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天华文化研修系列对话5：比较篇
圆顿弟子
阴阳旋极：
请问各位老师:我们的带功给功和灌顶加持有何异同?

厚地高天：
除了说法不同，内涵完全一样。在密宗的四级灌顶中最初级的灌顶是“瓶灌”——宝瓶灌顶。宝瓶即是指身体，他们叫“宝瓶身”。在道家称之为“筑基阶段”。在中功即是上乘修炼之前的阶段，即一至四部功乃至总辅的阶段。所以我们的瓶灌就是通过一部功至总辅的修炼来完成的。重点在命功的修炼，除掉粗重的业习后方可进入更高一级的修炼——上乘修炼阶段。在密宗即是瓶灌以后的灌顶修法。所以一部功至总辅这个阶段的基础是很重要的。

gufo:
为什么张先生会发生这样的横祸呢，难道他事先没有预知吗？

厚地高天：
这个问题很有代表性！我们不妨换一个角度来看：世尊当年被提婆暗害，被大石砸伤脚为何也没预知呢？琉璃王子当年灭释迦全族，世尊不但预知了，还三次以身挡阻也没有改变结果。想想这个问题就知道这和预知没关系。实际上有些事情预知和不预知对结果并没有什么改变，凡是有大因缘的事情皆是如此。这是众生的福报所决定的，福报大就感得圣人久住世间，正法也久住，福报不够就令圣人早入涅磐。入灭的方式也因众生的浊恶程度而有善终和横逆之别。当年禅宗二祖是被斩头而入灭的，临终前留下一偈：将头临白刃，犹如斩春风。可见怎样的灭法对成就者都是没有妨碍的。但却反映出当时众生的恶业有多重。

gufo:
请问张先生的气功和佛教有什么区别呢，现在很多人修佛都能有成就。。。通过修气功能修到佛的成就吗。。。气功能修到佛眼层次，但它不是佛的层次，对吗？还有 ，就是为什么要修德了 ？

厚地高天：
第一，气功不是佛教；第二，两者都是人类文化的一种形式；第三，在不同的时空点产生相应的文化形式其功能和作用都是一致的，目的都是传达真理，为了引导人们认识宇宙人生的真相，从而获得心灵的解放和生命的超越。除此之外，其他的同与不同都有各自的因缘了。圣人设教目的只有一个：令众生转迷为悟、离苦得乐。当众生对一种教化形式产生总体上的疲劳和接受障碍时，自然会创立新的形式摄受众生。这即是法无定法、法*轮常转的具体示现。最后告诉你：佛眼功就是成就佛果的现代表达，内涵层次完全一样。修德是任何生命解脱的必修课，其内容是使自己的心性符合大道运行的自然法则，主动顺应宇宙运行的固有规律才能获得身心两方面最大限度的自由解放。具体内容你得看看有关方面的书籍或论坛里的相关帖子才行。这里说起来内容可太多了。

gufo:
谢谢。看来我要对气功要重新认识了。

厚地高天：
根据天华文化的观点：新事物产生以后，旧事物并不马上灭亡，而且旧事物对新事物还有积极的推动作用，新旧文化的交替有一个长期共存的过程。所以我们在对传统文化的挖掘中每一点收获都有助于对新文化的领悟。这一点和唯物主义哲学的发展观“发展是新事物的不断产生和旧事物的不断灭亡”的认识有根本的不同。显然更接近真理，更准确地揭示了事实真相。根据这一发展观我们对新旧文化交替过程的认识就有了宽松、和谐、包容的态度，可以兼收并蓄，相得益彰。不会再像过去一样，要么抱残守缺，要么喜新厌旧，水火不容。可见不同的哲学观造就不同的思维模式和行为方式。那些一味强调简单恢复传统文化和一味强调产生了新文化就排斥甚至否定传统文化的观点都是不符合事物发展客观规律的。当然也就必将遇到挫折不会走得太远。之所以这样说是因为：如果按照唯物主义发展观，新事物产生后旧事物还没有消亡的话就不能允许它继续存在下去了，必然会采取极端的人为手段消灭它才符合他们的认识。这样就必然造成争斗，中国近几十年的争斗就是这种哲学思想的结果。所以我们也看到门内许多口口声声以弘扬新文化自居的人却依然斗气十足，原因就是仍然以旧的哲学思维来认识和处理新旧文化的交替，表现出严重的文革遗风。却不知和自己所宣称的文化背道而驰，又如何能够准确的传承自己所信仰的文化事业、如何能担当得起弘扬新文化的使命呢？由此看来，重新认识气功不是你一个人的问题，而是全社会的问题。不仅是门外人的问题，而恰恰是门内人的问题。告诉你一个捷径：从气功的哲学思想入手配合功法习练可以很快把握全貌。推荐书籍——《麒麟哲学导读》。

gufo:
请问从气功入手和从佛教典籍修德修慧，哪个更容易成就。
而且，佛家提倡放生，吃素。为什么气功不讲究这些。那是不是放生，吃素只是在修心，还是真的有相应。

厚地高天：
因人而异，气功从修身入手到上乘阶段渐入修心为主阶段，总体上是身心并重，性命双修。更适合现代人尤其是没有佛学背景的现代人修习。吃素放生只是佛门修学的助行，并非正行，汉地佛门主要以大乘修心法门为主，不太重视修身——也就是命功方面的修炼，以至于修心的效果也难以落实，对于有深厚善根福德和传统文化背景的修行人比较适合，但对于新生代以后以及欧、美、阿、非等文化背景的现代众生就不太容易相应了，这是历史文化的天然障碍，不是文化内涵本身的问题，而是文化形式的问题。我们主张以气功的修炼入门为主后辅以传统文化研习和参悟的修行路线。法门上主张重视命功的修炼以及历事炼心的入世修炼法。

gufo:
我听一位大师说过，如果这个人现在没有得到福报，但是修行佛法的话，可以把以后的福报提前到现在用，有这个说法吗？比如财布施，你现在布得多，将来就得的多，如果不修行的话，这个福报会来的很慢。虽然来的慢，但这个福报是不会消失的，对吗？还有，为什么佛经上讲的，念佛，念菩萨名号，都有功德呢，如果这个人只是无心的去念，功德不会没有，就是很小了，对吗？比如念一声地藏菩萨名号，或者瞻礼地藏菩萨像都能消大的罪业，这个是什么原理呢？那是不是念张宏堡的名号也有这个利益呢？

厚地高天：
哈哈哈哈，这个说法虽然不太规范，但大体上还可以成立，应该说过去生造下的善恶之因在今生的果报是依据强者先牵的原则决定先报后报的。比如一个人如果本来应该恶报现前的，但是假如他努力修行使善业的种子力量强于恶业，那么这个善缘会与过去的善业相应而伏住恶业不起现行，从而感得善报先现前，恶业推到后面去，但不管善恶业都不会消失，这是有可能的。但也有的是重罪轻报，后罪先报。这里面的情况很复杂。念佛菩萨的名号是否有功德，你要先明白什么是功德，所谓功是修行的功夫，德是你下的功夫所得到的效果。那么你念佛菩萨名号是一种修行，功夫到了一定有效果不是吗？功德就是这么产生的。不管是过去的还是现代的，念大成就者的名字都会有利益的。至于更深的道理你得看看有关资料。

gufo:
如果缘没有了，那业是不是就会消失了。那那些定业是不是也能这样消失啊。

厚地高天：
缘没有了种子暂时不起现行但并不会消失。“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受”就是说这个道理。只要种子还在就一定会有缘来成熟它的。只是个时间问题。

多元文化：
那请问厚地高天老师:种子就是平常的念头吗?

厚地高天：
对，具体归纳起来我们所有的念头分为三种：善、恶、无记（不善不恶）！这些都在八识田中下了种子，遇到缘就会起现行。

gufo:
问几个佛教的问题，我在一位大师的指点下，念黄财神咒，过了几个月就会有效果产生，小赚了一笔。最让我奇怪的是，没有努力去做这个事情，以为是不可能的，但它偏偏就变成可能了。难道咒语的力量就那么大吗？我听说是，只要念咒语，其实就是让这尊佛感应到，是这样吗？那为什么有些人不行呢。还有，我在网络上看到，一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼塔是在这个末法时期最有感应的，经文里面说是一切愿望，悉皆满足。感觉有点不可思议。
还有个私人问题，有点不好意思了，去年我女朋友被人用不正当的办法抢走了，以他的优点来比我的缺点，因为我那个时候刚开始自己做，什么都不懂，所以我女朋友每次都听他的，然后他就半夜发消息给她，或者以生意理由，留她到很晚才回来，引起我们的不和。你说他会得到什么样的果报？还有，她的亲戚为了利益，也是促成这件事情的主要推动力。这样又会是什么样的果报呢？

厚地高天：
从这位大师的对你的指点来看，好像和佛教没有太大的关系。黄财神咒是哪家的我们不太清楚总之不像佛教的东西，倒有点像道家的支流或旁门左道之类的东西。在佛家密宗法门里倒是有财神法或者叫增益法之类的东西但那也是不乱传的。你小赚了一笔和念咒有没有关系还需要继续验证，一次实践巧合的成分很大。咒语的力量的确不可小视但也需经过长期持诵的训练才能有效，这其中还有个发音的准确与否的问题。现在所传的咒语即便是经书上传的也存在读音不准确的问题。因为这个历来是口口相传的，如果没有像密宗那样法脉清楚的传承系统传出来的咒语灵验度已大打折扣了。
最后，对你的私人问题，首先感谢你对本论坛的信任，但是我们只能对你说自己的体会和长期观察的结论：相聚未必是幸福，分手未必是痛苦，十步之内有芳草，是你的终归是你的，留不住的就向他潇洒的挥手作别吧，错过这一个会有更好的等着你的……

多元文化：
我认为：我们无始劫以来种了那么多有意或无意的种子，没遇到缘当然不起作用了，但对于修行者来说：忏悔的话不是可以消业了吗？其实整个修行的过程就是修掉这些无明即业障，然后成为明。这也算明心见性吧？
种子它还有什么时间问题吗？那何时是个头？所谓业障是不是我们自己共相缠缚的呢？
人身难得，众生本来就是无罪的！本来就是平等的！关键是当下，种什么因得什么果！若总觉得自己有很多业力那这一辈子也修不完，因为只要有口气就有念头，那将何时才能真正解脱自在呢？不是有那么一句：“不怕念起就怕觉迟”的吗？觉悟后马上忏悔的话不是可以消业的吗？关于这“时间”问题实在是理解不了。我认为；该干什么就一心专念的好好干什么就是修行，因为“道”就在日常生活中！极乐世界就在心中，真的净土就在心中！只是我们看不到，体会不到而已，不是吗？
“一念天堂一念地狱”又是如何去解释呢？请版主多多指教！谢谢！

厚地高天：
哈哈哈，怎么这么乱哪，给你从哪说起呢？你说的这些都对，但搅在一起就不一定对了，经不起仔细推敲。最糟糕的是“我认为”三个字有点麻烦。这些因果的道理是有明确的定义的，不是“我认为”也不是“你认为”。我有点怕麻烦，还是留给莲池老师给你细细分析吧！

莲池溪音：
楼上的仁兄，您的问题不少啊。
首先，忏悔，就是知道错在哪里，然后不二过。不是说我承认有错，那个是错上加错，没有任何利益的。忏悔的原理，是调整心态，所以可以消业，消除业习啊。习惯成自然，恶习没有了，觉悟也就会产生。因为本觉本有啊。
种子是一种思维方式，没有时空的含义，但又不离时空来显现。因为一念无明生三细，境界为缘长六粗，是讲时空上的错觉啊。跳出时空观，就可以消业了。懂得这个原理，就不会在佛教里搞迷信了。佛说不可思议，也就是现在起，不搞思和议，就是学佛了。呵呵。世人天天搞思想和议论，我们学道的人不搞，就是用心体会道义，离心思，离言语。呵呵。
众生本来是无罪的，是说众生的本性是清净的，但我们迷失了本性，这就是罪。是自己受罪，不是犯罪，是天天受罪。
念起，就是又搞思议，觉悟到思议就是“集”，一切错误用心，集结成苦。觉悟后，不那样用心，改成自然心态，不起心，不动念，也就是念佛态。
极乐世界在心中，是指在本性里面，凡夫的心中是无论如何也没有的。只有转凡成圣，极乐世界才在心中。
一念天堂，一念地狱，不知出处，要看上下文。从广义上讲，就是说“一切唯心造”，善心所成就天堂，恶心所成就地狱。心是一切法的本源，善护念，就是修行。
阿弥陀佛。

gufo:
那是不是就算是佛，他在没成佛之前所造的业，如果还没受报，那那个种子一定还存在。也就算说这个业还是没有消。只是他把缘断了。让这个种子永远不会碰到缘。
还有，为什么说念佛名号可以消无边罪业呢，既然种子还在，那这个罪业迟早是要报的。也就是没有消灭啊。

厚地高天：
你说的这种情况是阿罗汉的处理方法，入灭尽定，灭掉受想行识一切缘，过去生的一切种子都不起现行，所以可以了脱六道轮回的生死。但佛不是这样处理的，因为种子还是不会消灭，老躲着不是办法呀？怎么办呢？还是主动去了了吧，于是佛就主动发愿度众生，凡是过去生中他伤害过的和他利益过的众生此刻都由过去的恶缘转成了善缘、世缘变成了法缘。佛度有缘人，这些缘就是过去生这样与佛结下的。如果过去害过佛今生也有了得度的机会。随缘消旧业，更勿造新殃。于佛已经转八识成四智了，所以一切造作不会再成业识种子了，自然不会造新殃了。但旧业是仍然会了的，只不过是主动了的所以没有苦受。所以我们看到世尊虽尊为三界导师、天人共仰却仍然受麻麦之报、头痛三日之报以及提婆加害之报等等。那都是他过去生的种子起现行，世尊主动随缘了缘的。这叫转烦恼为菩提，可见种子虽不能灭却是可以转的，而且只有转化才是究竟的解决办法，躲不是长久之计。躲得了一世，躲不了永远，阿罗汉可以在灭尽定中躲二万大劫，但最终还是要回小向大主动发愿度众生才能究竟成就，为什么？就是因为佛给他们开示了这个事实真相，这里面也可以说有一种无奈——不这样种子不消灭呀！哈哈哈，还不如主动去了了吧！！！于是就只好又下来了……（这是我推测的，阿罗汉是不是这样想我不知道啊，哈哈）如果按天华文化的阴阳物质理论就好解释了，善恶业种子是一对阴阳物质，阴极生阳、阳极生阴，不能消灭，物质不灭，但可以互相转换，这样就妙趣无穷了。
这就像我们当初糊里糊涂种下了黄莲种子，品尝着苦滋味无可奈何，有一天却突然发现它是一味治病的良药，转而高高兴兴的主动去服这味苦药，此时苦变成了乐——果就发生了转变，但黄莲的苦味并没有变，种子不灭嘛……至心称念一句佛号消八十亿劫生死重罪也是说在这一念清净心中我们伏住了八十亿劫业识种子不起现行，等到往生西方后有了佛的智慧和觉悟后再倒驾慈航、乘愿再来主动转化这些种子成为善果。此时已经不是受苦的心态所以不称为罪了，这不等于是“罪”消了吗？想想其中的道理，不是很妙吗？哈哈哈哈……
没有说到的请莲池老师补充了。

龙吟师兄：
念佛和圆的内在联系，我根据我自身体会和领悟来说说。其实按照先生的交代，本来不应该拿圆和其它佛道法门比较。但是从实际的修炼情况来看，有时候还是不得不说。
我们先不谈法门的理上东西，先看现在的人念佛的和修圆的到底各有什么优劣。现在谈的上念佛人的很少，最重要的原因就是信愿差很远，念佛法门本来难信易行，这个信难倒很多人。如果按照现在人的生活节奏，靠念佛得清净心很难，你会发觉佛号念的很不得力。世间事常挂心中，佛号难抵烦恼，信佛者能够突破这点，重要原因就是熏修和理上有大突破，否则难于。念佛人当中很少能够看见身体轻健者，就算是健康的，和修圆的人对比差远了。当然我也见到过念佛脸发金光，修圆脸发金光的。修圆的人呢，身体健康的人很多，可是很多修圆的人执着阳神，法执严重，总认为有法可修，有道可成，着相者大有人在。不过修圆来的快是事实，阳神出来后，修虚空大定，其实质就是实相念佛的功夫，到这里圆和念佛才算统一起来。转过来修圆出阳神者导归净土成就容易了，净空法师说有初禅功夫的人，回归净土必定往生。
总的来看，念佛法门难信易行，真修者少之又少，念佛方便总在起心动念处下手，得清净心快，成就无次第，因此也叫圆顿圆成。念佛要得力必须有密集的修持，功夫才出的来，烦恼轻智慧出现。功夫达到佛号出来能够诋毁烦恼后，后面的修行就随顺自然了，自然形成观照功夫，烦恼来了，佛号跟着就出来了。不过按照此法门念佛要切入实相念佛，路还有很远。圆法门的速快力大，快速改变身体结构，生理作用心里，成就飞速，定功稳定，恰到好处的应用了性相不二的宇宙规律。
  在我看来修圆法门适合现代生活节奏快的人，没有一个好的身体，适应不了现代的生活。有了身体保障，修道路上才一步一个脚印。阳神老成后导归净土，那样味道就浓了。念佛法门是适合任何时代任何众生的法门，是个特别法，尤其这个持名念佛更是我们这个世界的特别法。
   我自身实践，念佛随时随地可修，不一定要单独抽出时间来做功课，得清净心快，身体调整效果不如圆，半年后出现烦恼轻智慧长，需要一定功夫才能形成对外污染抵制力。修圆，身体调整效果飞快，净化心速度上不如念佛（也许是我功夫下得不够吧），但对外界污染抵制力大，要求每天有两个小时得定课（需要不断调整才能做到这个条件）。一时间我也不知道从那说，想到哪说哪了，呵呵。

 lili 合十

lili师兄你好！
来信收到，谢谢你的开诚布公！从来信中可以看出师兄是经过了一定真修实证的，所谈之见解不是空洞无物的玄理，而且大致上把握了念佛和圆顿之间的异同。虽然未见深谈理论方面的解悟，但行有所得更为重要，实为难能可贵，这里恭喜师兄了！如在理论上再提升一下，道业定会突飞猛进，所谓解行相应自然勇猛精进了！因此，作为同门，我愿将本人近年来心得和盘托出，希望与师兄共同学习： 念佛方面就不多谈，直接将我的作品〈般舟三昧共修初探〉发于师兄斧正。
这里主要想就圆顿理法谈谈大要：关于圆顿，自从99年推出以后大家都谈了不少，各自结合自身修证或多或少谈了体会。我认为师兄们一心求道和真修实证的精神是难能可贵、令我佩服的。虽然目前为止尚未看到比较满意的答案。但毕竟相信有一大批潜心修道的师兄不负师恩，为法忘躯，不惜身命，以身证道，其中一定不乏得师心传之先进才俊应时而出，助师完成大业，每念及此,心中不由感叹自己无德无能、不能帮助师做些力所能及的工作。鉴于此种动机，虽自身无修无证也极愿意不揣冒昧为此做些抛砖引玉的工作，以报师恩于万一。
要谈圆顿，先得知道圆在何处、顿在哪里？其层次、目标和果位究竟如何？明白理法及修炼程序和所对根机才能真正依法而行收到实效。尤为重要的是明了圆顿与传统修炼法门和程序的异同分别在哪里？所谓“理未圆通、莫论修真”就是这个道理。关于圆顿的层次及其修证应达到的果位目标，我以为尊师在圆顿开篇已说得很明白：理要圆通；光要圆明；获大圆镜智；得大圆满果。这实际上是从四个层次上界定了圆顿所应达到的目标果位，或者说是圆顿证果的标准。下面结合佛家的有关标准分别解说如下：
1、理要圆通：这是指在理上达到的标准，也就是解悟。这是佛家教下要达到的标准，他们称之为“大开圆解”。在本门而言就是深刻领会了"阴阳根本律"。从理上入门的往往属于此类，对于大道之理已经明了，但在事上也就是体证方面尚未有证。阴性功能较弱一些。上丹田尚未见性光。佛门所谓“通教不通宗，长虫钻竹筒”即是，长虫钻到竹筒里以后会是什么感觉？眼前漆黑一片嘛！这实际上是说上丹田未见性光嘛，后来被知解宗徒们片面解释为道理不明白了。想想看，既然已经都是通达教理的人了还会是理上的问题吗？显然只可能说的是事上的问题。如以“华严四无碍法界”来说大致属“理法界”；
 2、光要圆明：这是指事上达到的标准，也就是体证。应该属宗门顿教的见性标准，所谓见自性光明，即内视时上丹田见到“圆陀陀，光灼灼”的性光，这是最能代表能生万法的那个理体特征的载体，或者说是物质基础。虽然对此也不能执着，但必须先识得它以证明大道的真实存在，而不致落于虚无缥缈的空泛理性、堕无为坑，陷于口头禅。所以可视为粗见法身，或者叫开悟。但此类人往往在理上不甚明了，虽心里明白了也不见得自己能说得清楚，即是尊师所讲：“有些人已经到了仙和佛的层次了自己还不知道”。也就是佛门中讲的：“通宗不通教，开口便乱道”。所以尽管实证一切法如梦幻泡影，但一出定便不管用，仍然会着相。在阳性功能上相对要弱一些。大致可归于“事法界”。本门弟子中功能较好者不乏此类，甚至可以说很多。
3、获大圆镜智：这应该是指不但在理上解悟了，而且在事上也见到上丹田那个“圆陀陀的”性光那一类。亦即上面二者兼具，理事皆通达无碍、宗门所谓大彻大悟者，此境界属华严“理事无碍法界”。理上有悟，事上有证，阴阳功能皆相对均衡。即所谓通宗通教的一类；在佛门分类法中应属圆教初住菩萨了，所谓法身大士，已至少破一分无明证一分法身了。此类人念佛得理一心不乱，生实报庄严土。
 4、获大圆满果：这应该是圆修圆证大成就之果了。或者说是圆满佛果了，修炼的极果。所谓宇宙在手，万化由心；理到，事到，行到，直接对应华严“事事无碍法界”。也即是我们敬爱的尊师所证得的境界。以念佛法门讲，即是当下已在常寂光土。此类行人必得入世发大誓愿，弘范三界，普渡众生方得圆满成就。 以上四种层次和境界，若以圆顿论：前三种属“圆”的范畴，第四种属“顿”的范畴。也就是说圆顿大法“圆”在理上和事上，“顿"在发大誓愿，入世真行，日行一善，功满三千。“顿"在“行"上。以解行论：第一种属解；第二种属行；第三种属解行相应；第四种属解行圆满。以性命论：理圆是修性：光圆是修命；性命双修方可获大圆镜智；得大圆满果乃是尽性了命。 明了上面四个层次，就可以知道自身当前的修证阶段，从而找到下一步精进的目标和方法了。有关进一步的问题下次再谈！

 龙吟


龙吟师兄：
今天晚上刚看到你的来信,现下没有时间,等我星期一认真读你的来信后,再细谈. 不过上次给你的信,我主要侧重当前我所实修得到的体会.如果单独讲理,我总觉得,要说清楚,最后也只是言语道断处,三年前同心老师给我的提点,促使我在理上终于明白了"不二法门"的内涵.一切佛理谈到根本智就是心物一元,性相不二,理事一如,一切即一,明白这个就是开悟.这就是理上明心,自此修行没有了疑惑,道眼已开.这个阶段就是理上归空. 但是,见性光不一定就代表明心的,很多人见到性光,可是理论上上不去,这也不能算是明心见性.真正的明心见性就是理明光圆. 这个发展过程不是阶梯式的,里面时空(因缘)起到了不可估量的作用. 从我个人的体会来看,自从明理后,脑子里面空空如野,没有任何观点,也就是不起知见,不会认为这不对,那不对.脑子空了,等有的人来问佛法上的事情时,马上脑子里就出来,给别人解答,过后就忘了,尤其说道最深处,就是一个眼神,无语了.自此后看讲理的书,几乎就是过目不忘.尤其看净老和尚的书,只记境界,事例,其他话语脑内删除.到有人来问,这个内容自然反映出来. 不管怎么说,重视实修是最关键的.我在一个很不错的寺院,住了半年,真修者唯见半个而已,理上天花乱坠的人处处都是.没有实修,佛学理论也成了所知障. 大家一起加油吧,曙光已经出现了!!!

 lili 合十

lili师兄，你好！
来信收到，可以看出目前师兄还似是而非，智慧忽明忽暗，于解行之间的关系不能说不懂，但却未全懂，尤其对于见性的标准与佛门一般所谓大德雷同，殊不知这正是近代佛门几百年来的误区，导致后世禅宗的衰落，口头禅由此而起，尊师所讲近代各门各派的宗师没有上上根即是指此，其中就包括佛家自宋朝以后的祖师大德们，只不过说得很隐讳罢了，此是后话！在达摩祖师的《血脉论》中明明白白讲到性光的问题，达摩是禅宗初祖，尊师为什么如此重视性光的开发？而且明确讲这就是见自性光明，难道达摩祖师和尊师都不如宋朝以后的禅宗祖师吗？求道是不可以迷信祖师的，恭敬自然应该，但境界不能似是而非，随便盲从，否则尊师又何必另立门派，创立新说呢？不就是因为后世把经念歪了，把法传走样了吗？谁传的？不就是宗师们吗？既然是师兄与同心兄认识，这里正好将与同心师兄的讨论发于你参考，然后等你细看以后再谈！

 龙吟 礼！

龙吟师兄：
你好，按照你的来信，就你对“理要圆通；光要圆明；获大圆满智；得大圆满果”的理解我提出点不同或类同想法。
在你的来信中，你说理要圆通，理圆即解悟；光要圆明，见自性光明即粗见法身或者叫开悟。请问“解悟”与“开悟”有什么区别？净老说“知错即开悟”又如何理解？理解了起心动念处是修行根本算不算是解悟、如果理上解悟的人，要见性光，按照老师的方法几乎瞬间可得，那岂不是立刻就可以进入了理事无碍的法身正位了，只是初见的性光稍暗。 从见性光方面，的确有一类人如你所说一出定便不管用，仍然会着相。问题关键点在那？在不敢当下承当自己的仙佛层次，没有认识到自性光是万法载体，在此很多修行人见自性光明后白白错过彻悟大道的机会。 其实按照老师的修行总纲“动处修性，静处炼命”的原则，就完全明确了性命关系。内命外性；本体性，相用命的深层关系。因为这个关系，所以性命双修是大道捷径。这个秘密的确是宋朝以后的宗师难见有知道的，只知修性不知修命。再干净的水，也需要有个上好的容器才不会被污染，不会渗漏。
从我自身体会来看。我在没有修中功前，只是拿到《大气师出山》书，按照养气法就眼见紫光（光亮不大成烟雾状，），自此后只要心静闭眼就可以见到，但也只唯此，其它方面无任何效应（只学了一、二部内容）。直到大学期间，同心老师的网站建立，给我的提点很大，有一天看《金刚经》，忽然身上一震疑惑顿无。身上的磁场明显有提高，开始持名念佛，光亮稍需。后来有机会在一个比较避世的寺院修持，这个光亮才转换为绿光（比较明，似摇晃的光柱），跟着出现了黄光（更亮），成点圆状。后来回家，老师《目标》出来几天后，得遇师冥中安排人受圆顿（此事不方便明说），又补上三、四部。经此机遇，自感老师直接提升了一个量级，自感不多时就可出神，可惜时间太短，只带了几个小时。来人让我放去持名之法，专攻圆顿。从此才形成了第一封信圆顿和念佛的初步体会。
另外，我有个观点，听听你的想法。老师的“天机图”有个白光环，环内有十二道线，这十二道线是不是就代表了十二圆理呢？请你谈谈。 我这里因为家庭、工作方面的事，很难找机会打坐。自从寺院回来，最近进展很慢，不像以前那样一月甚至一周一个身心变化。请你也给点建议。

lili 合十


lili师兄：
　　 您好！ 信收到很久了，总因事情未及时回复，抱歉得很！ 从你信中所提问题，可知你目前所处的阶段，但总归是言之有物，因此我很乐意回答你的问题： 一，有关开悟的定义实际是个笼统的概念，不同的宗派又分别有不同的叫法：宗门叫“明心见性”；教下称“大开圆解”；在净宗称“理一心不乱”；其实都是一个境界，均属解悟的层次。开悟具体又分不同层次，比如禅宗分为破“初关”、“重关”、“牢关”，有的又分“解悟”、“证悟”，或叫“粗开悟”、“彻悟”、“大彻大悟”；还有的称之为得“根本智”、“后得智”等等不一而足，又如见性一说又有“理上见”、“事上见”之分，“理上见”即是“解悟”，“事上见”即是“证悟”，而“证悟”又有“分证”和“圆证”之别；其中的具体表现特征不一定完全一致，但大致可以归为“解”和“证”两类，各家也并没有一个统一的说法，至今争论不休。祖师大德开示中亦常常为此先界说一番才行，只大致可以类比而已！依我看来“解悟”和“证悟”的分法较易理解故沿用之，而且就此而言也不是刻板僵化的。“解悟”之人之亦非一点“证悟”都无，只是以“解”为主，“证”得较少罢了，至少见惑没有了，甚至思惑也断了一二分的也有。净空法师说：但得解悟，即应当下有证即是这个意思。“证悟”之人也并非完全不解，只是说不出来或说不清楚而已，但是哑子吃汤圆，心中有数！禅宗大德中也有“五升米煮熟了还下不出一句转语”的公案，但其确实是开悟之大德。因此对此不可执着名相，大致明白意思就行了。至于净空老和尚说“知错即开悟”就更不能深究了，既可以说是方便的说法，也可以讲得通，因为悟前就是迷，迷时所有的言语行为都是错而自己并不以为是错，开悟了才会知道那是错，所以从这个意义上说，“知错即开悟”当然讲得过去。但把它作为开悟的标准说法就不一定了，而且容易造成概念上的模糊与混乱。老和尚开示对机说法，辩才无碍，随手拈来皆是当下自性流露，对当时当人之根机。听法之人就要依义不依语了，否则错解老和尚之义，老和尚要喊冤的，哈哈哈哈！
二，按上面诸种说法中，依我看“破牢关”，“大彻大悟”，和“大圆镜智”属“证悟”的层次；但皆属“分证”而非“圆证”，只有“理到、事到、行到”才是“圆证”，所谓“自觉、觉他、觉行圆满”。又称“三觉圆满”就是得大圆满果，其余皆大致可归为“解悟”；这里需特别指出的是净宗“理一心不乱”虽属“解悟”但以净宗的标准则是“证悟”，所以者何？因为净宗“以解悟为证”！也就是说净宗一旦往生就算证果，即便是生“凡圣同居土”也不退堕了，但此土行人却并没开悟，门槛要低一些，一旦得“理一心不乱”即当下往生“实报庄严土”，分证“常寂光土”，不待命终即已证果，何以故？此辈行人信愿已具足，尽其形寿必不废持名一事，命终决定往生，实已无所谓生与不生，实证“生则决定生，去则实不去”之境界了！这也是此法门殊胜易于成就的地方！以后可专题讨论。
三，至于你提到“理上解悟的人，要见性光，按照老师的方法几乎瞬间可得，那岂不是立刻就可以进入了理事无碍的法身正位了”。我以为正是如此！而且反之光圆之人就应在理上去提升方能获大圆镜智。这正是许多同修不知下一步如何提升自己的原因所在，皆因不明此理呀！目前本门师兄中多数是前两种类型，第三种尚未见到就是这个原因。其实只需稍加提点就可迅速提升至第三种，大批弟子分别依自根机精进一段即可皆获大圆镜智了。可见“理未圆通，莫论修真”其言果真不虚呀！一旦提升以后剩下的就是如何保持的问题了，此又可作为一个专题来讨论！留待下次吧！

 四，师兄说到“因为家庭、工作方面的事，很难找机会打坐。自从寺院回来，最近进展很慢，不像以前那样一月甚至一周一个身心变化。请你也给点建议。”我这里正好送你一段话：要想提高练功效果，就要处理好俗业、尘缘的关系: 在入世环境中进行气功锻炼，必然要和自己的工作、事业、亲朋好友发生一定的联系，如这些关系处理不好，就很难使你能够安心地进行锻炼。可以说，凡未修成者，都是在尘缘未了的范围内。我们不提倡离家出走，而是鼓励大家入世修炼。既然尘缘未了，俗业未尽，那么你现在从事的工作，就是你的正业，气功锻炼就是你的副业。这时期以干工作、事业、处理人际关系为主，气功锻炼只能是每天拿出一块时间来使用，其它时间则是在行、站、坐、卧中有意兼练。 一般来说，清晨在家人未醒之前，挤出一个时辰的时间进行自我锻炼。其它时间可像常人一样学习、生活、工作，但这两小时，就需要毅力了，这一天两小时能坚持下来的人，在心理生理上都会发生巨大变化，加上行站坐卧都坚持练过，百日之后，必能完成练精化气，结成金丹。年龄大的人亦可完成添油接命。再坚持十个月左右的每日一个时辰的修炼，一般人都可完成练气化神和养胎，然后气足胎圆，进入出神阶段。到了此阶段，五眼六通便能自然出现，这比好小术之人，每日练10小时功的效果要大得多。 经历这个阶段之后，在俗业和修真之间的比重，便开始出现平衡阶段。练功者从修下士进入修中士，想继续修真者可拿三年时间练神还虚，即阳神出走。愿意入世者，也可以把自己练成一个智力超群干事得心应手成就大业之人，但这一切都要得法。 看到这里我想你也知道这是谁的话了，对，正是尊师慧言！师兄可根据自己目前的情况参照实行了！
最后，师兄提到我已证果之语，我权当是戏言了，对此我已不去关心，所求唯苟日新、日日新、又日新而已，对于其他就只求耕耘，不问收获了！哈哈！好，今天先谈到这里了。

致合十礼

龙吟大德：
 信已经看过，十分受益，得知师兄修为很泞，佛学理论精湛，请再垂教，诚意聆听！
 qy文集一共十九集，不知师兄看了哪几集。如果要全面了解我请看完全部。是各位师兄们的文章已经在文集各篇中注明，文集不是理法性的文章，是个人修行的日记式随感性文体，不过零星点滴之见，若想系统研悟，必须尊师法进行。若了解全面，找到路标，必须跟着我的思路走，从第一集看起，每集必看才行。
对文集的解释和同道们的询问，可以是通过QQ单独交流。 qy 合十礼！

qy师兄你好！
回信收到。大德就不敢当了，我也不习惯称别人为大德，因为毕竟恭敬在心里不在口上。况且那是古人的礼貌用语，总有不合时宜之感。作为天华人，理当遵循本门的礼节，所以还是互称师兄的好，这样我听着要亲切的多。你说是吧，哈哈哈哈！
言归正传，对于qy文集我是全文浏览过的。只是不知师兄是否发完，因为我看不出分了多少集，而且也不知哪些是你所作，因为有其他师兄的作品。但总的来说感觉像散落在盘子里的珍珠，虽不乏珍品，却因缺乏一根主线贯穿而成为可用的首饰。统观全文也看不出作者到底想说明什么主题，更无从掌握作者的思维逻辑了。就像一段散打评书，虽然精彩，但听完就完了。别人要想从中找到对自己有用的下手之处，仍然不得其门而入。这样的东西再好只是自己收益，对他人有什么用呢，这怕也不是作者写这些文章的本意吧？当然也不是一点用也没有，多少有点启发，但这也说明作者本身也不甚通达。门内能写的人很多，也写了不少，但大都没有脱出这个毛病。包括xx师兄的作品，文字功夫自然不错，但明白晓畅显然不足，这在我与他的探讨里也曾间接提到过。因此我的意思是目前同道们修炼大都面临再向前一步不知如何下手的问题，需要的是晓畅易懂的交流与指导。直接能向尊师请教的毕竟不多，网上交流的又大多似是而非，不甚了了。反映出目前门内弟子普遍状况--利人之心固然可贵，然研理研法却明显滞后。偶有心得者，却又对一些佛书道书中的原句原文引用，却不能同时用通俗的语言传达出来。即便是自己的真实心得却同样使人摸门不着，更莫谈让人了解自己了。
因此，对尊师著作的反复研悟成为当务之急，不仅要悟其理，修其法，而且应学习其明白晓畅的表述体系及规范用语和提法，一定要参照其他门派的资料时也应对应着把它通俗化现代化转述出来，否则就要检讨自己是否真的搞明白了。因为真明白了就一定能用自己的语言把意思传达出来的。对应自己的体证传达出来的境界一定会引起同修的共鸣，从而使其找到自己的问题所在得到启发的。 以上是个人不成熟的体会，冒昧提出，供你参考，倘有不妥，敬请包含！下次再谈。

 龙吟

龙吟师兄：
文集中所有没有署名的贴子都是我所作。正好师兄所言，我的文集不过所有发贴的一个集合，比较零乱，从贴子的顺序一直看下来，是我的整个修行过程。如果不细心体会，很难有系统的把握。 一般我都是个别与看文集的人来解释，但是有修证的人，在看文集之中，自然会找到自己的印照。我学得比较乱，但是我自己心里非常明白自己的情况，由于文集只是个人发贴的集合，不可能是一个系统的内容。所以请师兄不要要求太高。我还是建议看文集的同修，把麒苑文集当成一个个故事，有心得时拿来照一下。会有会心的收获。
 qy文集只是起到这样一个作用，要系统的学习悟理，还是要参学师父的东西。有心得时需要交流的时候，在来看我的文集，这样比较好。

合十礼！ qy敬上。

qy兄你好！
收到文集后，今天终于有时间通宵全文通读了一遍，虽仍有琐碎拉扎之感，但于师兄之用心与境界算是有了基本的了解，首先要佩服师兄的慈悲渡人之心并感谢多年来所作出的努力与贡献，相信一定有不少同门因你的工作而受益匪浅，你的这种类似快餐文化的集子虽不成体系，遍地开花，神龙趁雾，不见首尾，但却实实在在地填补了99之后门内修炼指导严重缺位的空白，而且较之同样发心的指导帖子而言堪为言之有物的作品，其中甚至有少量堪称精品之作!对同修在各个方面应持的态度与观念都有一定的指导，虽有不尽同意的地方，但大方向毕竟是没有错的，也算是特殊时空点的特殊产物吧！
 但是，惟其如此，也是我心生感叹，有所惋惜的地方，如师兄不见怪的话，我想简单一说：
通观全部文集（不包括未发的），有大德开示，有媒体文章，有同修发贴，有聊天纪录，当然更多的是师兄自己的修证心得与随想，内容涉及到古今中外，天地人文以及政治军事，历史宗教和内明外用等等，可谓庞大驳杂，涉猎广泛，但却多是蜻蜓点水，意犹未尽，给人以博而无收之感，虽则可以从某种意义上体现出师兄我执较轻的境界，但另一方面又因过于散乱的形式反而障碍了师兄真实思想的彰显，影响了主题的发挥，从而必然使集子难以发挥其内容本身所应产生的积极影响，结果可能是事倍功半的！或者也可以说是师兄本身思想散乱的反映？不加编辑整理的原汁原味固然保留了其历史的真实，但其作为原始资料和文献的意义必然大于传道解惑的功德利益，其本身就反映出作者自身还大有事在，至少是不够干净的！恰如憨山大师当年禅诗如泉，日出百首时的境界，虽悟则悟矣，然知见犹多，所谓理现念犹侵是也！憨师当年的处理是即刻止语，不再住此境自说自话，遂得彻悟，若非大丈夫断不愿舍此自得其乐之境的!知非即舍，博而有收，制心一处，无事不办，愿兄更上一层，有的放矢，则天华门下添一法器矣，非是我责人严苛，实是现实逼人，真达者难求也！以师兄之见地，原本可以做得更好的！倘再沉溺于此等拾贝荟萃之务实为可惜！
以上只是我一家之言，时间关系，粗浅的很，不一定正确，仅供参考，平心而论，对师兄集子中许多理念我是极为认同的，尤其是关于yd的研悟与我有不谋而合之处，有心心相印之感，正拟写一篇专题文章系统的讨论yd理法以嗣同门，届时将展开一论，与大家一道豁开群疑，堪破迷津，也愿以此与师兄共勉！
  最后，文集似仍未发完，已发的8集文件损坏，望能随剩余集子一并发来，我将继续拜读并作为历史文献收藏，同时顺便将与xx对话发来师兄一阅，以互通有无！期望能对你目前的汇集有所贡献，师兄可任意遴选节录，或认为一无价值弃之亦可，总之都是些不尽成熟的看法而已，暂谈到此，如有缘下次再谈！

龙吟 合十
2005/9/25 敬礼

小叶子：
看到过念佛的人面带红光，在电影里也看到过老方丈是满面红光的，练功的人大部分是白里透粉，两者的气机不同吗？ 为什么会出现两种不同的面貌呢？

厚地高天：
你说的有道理，佛家显宗的修炼主要从外门（修性）入手，所以气机发动首先从外在气路层次发生变化，首先显现出来的是皮肤肌肉等表层气血的通畅。而道家和现代气功性命双修则从内门（命功修炼）先入手，自然是首先从经络、丹道、深层气脉层次发动气机从而影响内在的气质发生变化。故而外在表现有从里往外透出来的感觉。当然随着两者修炼的深入会逐渐趋于内外一致的效果。但是在这之前两者的区别会长期存在的。

小叶子：
不是早起忌磕头么？为什么佛家都是早晚磕头？

厚地高天：
从养生的角度来说气血没活动开之前，早起磕头不利，一般提倡先做做吐纳导引之类的运动再磕头。但从佛家修炼的角度而言，他们本身不注重身体一时的舒适与感觉，相反要以大强度的劳身运动来体会超越身心束缚、破除身见障碍的境界，一旦超越身体极限反而物极必反而使身体状况得到新一层的改善，这就是说佛家拜佛是建立在舍身的基础上的。所以，这是否定之否定后得到的结果。和前者效果虽同类但层次不一样。前者对所有人适用，后者对立志解脱的修行人适用。从普遍意义上讲还是前者有推广价值，因为毕竟大多数人是要养身而不想舍身的。

圆真：
最近正在听法师讲净土,心中喜悦,但与师父的方法始终不能圆融,圆通,师父的理,百分之百的含金量,能让我们更科学的理解佛法,但师弟愚昧,有几个问题求教于厚天高地老师:
  1.修净土忌夹杂,那么桩功,采光,炼神都不要了吗?这些对修净土的师兄们都是不能理解的.
  2.末法时期,净土成就,净空法师讲,禅密少有成就者,那么圆的出现意味着什么,如果修圆不成,临终如何自救,查书师对净土也没有明示,很是迷茫.
  3.关于阳神与第八识,师兄曾有精彩的叙述,所谓"由此及彼",能否再详述.
  望厚天高地老师开示!!!

厚地高天：
谢谢师兄的提问，兹回答如下：
第一，关于夹杂应从两个方面来理解：如果知道若干种方法都可以达到同一个目的，那么对这样的人来讲，修这些方法的任何一种或多种都不为夹杂；其次，如果对修法的目的和其中的作用机理不能明了，那么最好只修最先入手那一个法门，否则即是夹杂。
第二，净土法门的修行最高目标是往生净土，最低目标是要当生得到依正二报的现前改善，即净空法师说的念佛人要不病、不老、不死。这就是说净土虽是大乘修性的法门，但其中应该包括命功的效果才算真正念佛得力，而事实上从老和尚的德相示现以及根据我自身的实证体会也证明了老和尚此言不虚。那么在往生目标确立之后和阳寿未尽之前，不老、不病、长寿的现前利益就成为当前修炼应该重视的问题了。但这个效果决不是泛泛的散念就可以达到的，必须长时熏修，或者密集薰修才行。那么问题就来了，我们大多数念佛人虽然口上念佛但却没有达到这样的质和量的标准，这样的话，如果往生的时候还没到来，身体也不见有任何变化，烦恼也未见减轻多少的话，久久便会对念佛的功德失去信心，这样的话，看起来他不夹杂，别的法也不敢修，作为一个修行人得不到任何利益那又有何意义呢。对这样大量存在的号称念佛的人来说，简单说不夹杂就不如让他先从强身健体入手来建立起对修行的信心来得明智。毕竟他通过修一种立竿见影的修炼法门对修行有了真实的体会，智慧渐渐增长了也会真正领悟念佛的妙处。所以对这部分我主张在他念佛功课之外，平时不念佛或不方便或提不起念佛的时候不妨炼炼功，这就像念佛人同时也可以练体育运动一样是不矛盾的。因为这个时候他不炼功也并没有念佛。所以不能算夹杂嘛。重要的是不要在观念上将念佛与炼功对立起来。只是不要同一时间做两样事就行了。比如炼功的时候加念佛的意念、或者念佛的时候加炼功的意念这就是标准的夹杂。因为愿望虽然好，但是贪多嚼不烂，一样也炼不成功。炼功的时候好好炼功、念佛的时候专心念佛、工作的时候好好工作这样层次分明，哪里会夹杂呢？净空法师的原话是：念佛的时候一心念佛，做事的时候好好做事！我只是加了一句炼功的时候好好炼功，这道理是一样的嘛！哈哈哈……
第三，末法时期，净土成就这是肯定没错的。但世尊同时也说了一个前提：不可以少善根、福德、因缘得生彼国！那就是说这三个条件一个不具备就和净土没缘，这些人要么缺因缘听不到净土法门，要么缺福德听了不生信心，要么缺善根听到了生诽谤，更不要说成就了。这都是客观存在的事实，就算是净空法师也说自己讲了二十年经以后最后讲华严经才开始相信净土法门，这没什么奇怪和不好意思的。我们大家都是此类。所以世尊在世的时候就说了净土法门，但却要等到末法时代才会有更多的人来相信并修持，整整尘封大藏一千年不被人认识。直到东晋慧远大师才正式开净土宗专修专弘。这些事实都很说明这个前提问题的重要了，那么现在仍然存在这个问题。如果大多数人连修炼都不知道是怎么回事，只把念佛当作一种宗教甚或是封建迷信来看他怎么会去认真修持并因此而成就呢？净土成就不是一句简单的佛号，它是要更多的人真正认识并相信净土的生命科学的原理才能真正依此原理来自心自造净土。这个原理就是“一切法从心想生”，也就是“意念力理论”。否则念一句佛号的人大有人在，但“往生的人却万无一二”真的要成为净土祖师们永远的痛了。如此看来，在净土法门已广为人知的当今时代，解决信愿问题已成为当前净土行人的瓶颈。如何让不信净土的人生信，让我们这些末法时代缺少善根福德因缘三个条件的人增长善根、培植福德、续接因缘比直接宣讲净土更为重要。试想如果连基本的互信都没有建立的话你就是送他万贯家财他也不敢接受，何况是事关生死的成就法门呢？这样的一味的灌输效果如何呢？固然是“一历耳根，永为道种”，但如果有能够让他今生就生信的方法为何一定要推到未来呢？这里就需要大智慧和大慈悲了，如果我们是先生的话，怎么样才能做到这一点呢？先让我们相信自己的心——意念力的作用，再渐渐通过一系列功法来证明自己的意念力、强化自己的意念力，体验运用自心强身健体的功能，训练自心掌控自己神识出入的能力，最后再进一步导入运用自心功能造就净土的理和法这样不是顺理成章了吗？想想如果每一步都在我们掌控下实证实修实现的话，往生不是胜券在握吗？你可以出阳神难道还不能自由决定自己阳神的去向吗？那只是一句话的问题嘛！反过来如果没有经过这个过程，如果不是非常精进而只泛泛念佛的话把握性就没有这么大了，所以大势至菩萨要求我们念佛必须是都摄六根，净念相继，要一心不乱、要功夫成片，都是为了保证效果。过程不清楚就只能靠下死功夫来保证，容不得丝毫夹杂才行，这个道理应该是没错的。（待续）

圆真：
感谢厚地高天的精彩解答!!!
    看来我以前是把夹杂的概念没有搞清楚,过于注重形式了,或者是一些老师把净土法门过于狭隘化了,都摄六根，净念相继，一心不乱、功夫成片,能有几人啊,师父也说过,不能把希望全部寄托在师父的加持上,所谓心净则土净,如自性弥陀不显,佛的接引也是无济于事,佛何尝不想接引每一个众生呢?细细想来,还是师的技术更适合现在的人,如厚地高天老师所说的 ,从强身健体入手来建立起对修行的信心来得明智,今日站桩,遍体通畅,神清气爽,不由增加信心,念佛者多,生西者少.我想,现世如请不出真我,等临终的确没把握,如老师所言"你可以出阳神难道还不能自由决定自己阳神的去向吗？".感谢老师,我这样的理解不知对否?
  再问,小金人是心造的,那么就一定有生灭,他是不是佛家所说的"佛性",或"妙明真心",二者之间应有怎样的过度,吕洞宾由道入佛,说自己以前枉用功,是否经历了由阳神到佛性的转化过程?希望厚地高天老师再次开示!!!合十!!!

厚地高天：
话分两头，不能说是某个人把净土怎么样了，正如气功发展的热潮期必然出现的大量偏差等问题一样，净宗热潮期也必然会以普及为重点而顾不上细节。这应该说是净空法师的功德，无论如何这个时空点没有他就没有今天净宗的兴旺，这正是他老人家的使命。固然在理论上讲没有他还会有别人，但现在已经是天降大任与他了我们不能不不承认事实。那么再下一步就是深化的问题了，那又是我们这一代后学中的先进分子的使命了。这正如师父说的割麦子方法，先收进来，再进行整理规范。所以这是一切事物发展的阶段性问题，而不应该归罪于某一人，目前教界很多人将净宗学人出现的弊端归罪于老和尚就是因为不懂得用这样的观点来看问题，应该说这是不对的，因此也可以看出用麒麟（天华）哲学的观点方法来看问题有多么深远的意义，它可以让我们处处通达无碍，总是把握到事物最本质、最积极、最有利的一面，而不受负面情绪的障碍，应该说这正是华严境界、事事无碍的现代诠释和经典集成。应该好好领悟必能受益终生。此其一；
其二：道家出神确为意生身,意生身乃为意识用功造出来的。第七识幻化而成。但意生身终不得解脱说法不全面。倘若执意生身为我自然不得解脱,所以道家吕洞宾一派阳神成就得意生身后又去参禅方得解脱。但要说中功出神不得解脱那就知其当然,不知其所以然了。首先是中功出神的概念和传统出神概念不完全相同。即便是意生身也得看是迷位幻化的还是觉后幻化的。在特定因缘下,佛菩萨证体后要起用还得从真起幻,于性空上建立缘起作意幻化意生身接引众生,现十大神通神变,这就是所谓道通。其意生身乃空中幻起焉得不解脱?由此可见意生身和肉身一样只有执着他才不得解脱,倘破此身见,不但终得解脱,还可利用他借假修真为成道的因缘,这就是为何佛菩萨成就前后皆不舍此身的缘故。可见无论对肉身还是意生身既不可一味贪执,也不可一味排斥,过犹不及。中道为成就通途啊。关于中功元神与传统元神内涵的区别诸位可再研读圆顿教材有关章节,这里只提示一点,就是先生强调不要用传统出神与圆顿硬套比。至于你提到“二者之间应有怎样的过度,吕洞宾由道入佛,说自己以前枉用功,是否经历了由阳神到佛性的转化过程?”的问题，实际上是“弃神合道”的最后境界。除了放弃了对阳神的执著之外，其他方面并没有更多不同，反而会更好的发挥肉身和阳神的道用。就像一个人放弃了对金钱的执著并不一定把自己变成一个穷光蛋，只是把钱用在利益社会等更有价值的地方一样，在别人看来他还是一个有钱人。吕洞宾开悟以后并不等于舍弃阳神而不用了。
其三，将阿弥陀佛四字从气脉效应的角度进行开演，剥去宗教的包装，揭示其修身方面的命功意义，其实质是用咒音摧开脉结、开通中脉的无上大法，这也正是此名号作为咒音的秘密所在，而且被称为万咒总持也不是毫无道理的。应该成为今后进一步深化净土法门义理开演的方向。这样将更加因应当今时代众生的大机和时节因缘。我推崇此法门的用意也在此。这也正是其历代传承者本身也未明白的地方。但因持念精纯而于自身得到了神奇的身心效验故又大力推杨此法门。并把它全部归结于宗教原因，比如弥陀加持等等。从正信角度讲当然有些可笑，但从其度生善巧而言则是功莫大焉，须知理信者少，迷信者多，叫人信自难，信他却易如反掌，与其强求其自悟，不若先给予把凭籍以上手修持，令其有机会恒持中自得心开。本门的带功给功不也是用同样的善巧方法吗？此二力法门之快捷入道之门也。故此也不可以简单评价宗教说词的意义。大慈悲是也、大智慧是也、大秘密是也。到这里就可以将性命双修的理，身心效应的法、步步有证的修、尽性了命的果与这句佛号统一起来了。
如此一来，我们就可以借用主贴里堪布慈诚罗珠仁波切的话来作总结了：
“阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土（这也可以包括将来修中功圆顿大法成就者。厚地高天注）。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。

　　从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；像法王如意宝那样的大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于法王如意宝等大成就者来说，去极乐世界或是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重要性。
因为此修法既没有深奥的理论，也没有复杂的仪轨，简单易行、方便快捷，所以无论是藏地还是汉地，在没有文化，连字也不认识的老婆婆、老爷爷当中，也出现了很多成功往生极乐世界的例子。他们在临终时，亲眼看到往生的前兆，因而对死亡毫无恐惧，高高兴兴地就去了西方极乐世界。这一切，都是因为此修法很简单，能修成的几率也很高的缘故。

　　虽然密宗的修法非常殊胜，修得好的可以即生成就，不需要再投生，从这个角度来说，密宗确实胜过往生极乐世界等修法；但即生成就首先需要上等根基，其次还需要很多复杂的生起次第、圆满次第的修法；而阿弥陀佛的修法就不需要这些，从这个角度来说，它比密宗的修法还要好”

圆真：
困惑已久的问题:佛教大德为何如此说内丹!!!印光大师是大势至菩萨的化身,为何反对内丹术,黄念祖大德是观世音的化身,对内丹也是反对的!!!大家可来探讨!!元音老师对丹道的态度:
“问：内道外道不应分耶？
　　答：为初学人定宗旨，勿入歧途，以乱正修，原不可无分别也，不知明体达用，即不应有此见矣。且学佛而不内究心地，外取诸相，即皈依外道也。纯阳祖师皈依黄龙后，自恨从前用心之错，是外道而内道矣，知此又何伤乎。
第一个是凡夫知见。认为一切都有，执着不舍不放。
第二是外道见。计断计常，就是执着。计常者，就是有个东西可得，我有阳神，这个是永远存在的。它不知道这个阳神也是我们第七识所生起的，还是假象，不是我们的天真佛性，所以这个阳神还是有寿限的。从前吕纯阳祖师见黄龙禅师，他以为自己炼成阳神永远不死了，没想到黄龙禅师说，你“纵饶百万劫，依旧落空亡”。顶多你活得比常人时间长，但是百万劫之后你还是归于无有。因为有生必有灭，没有灭哪有生，这是辩证法，既然已经生出来了，将来必定要灭亡。而我们的佛性呢，是本来天真，不生不灭，不是什么时候生出来的，所以说无始以来，本来就是如此。”

厚地高天：
明白这两句就够了：
“1，不知明体达用，即不应有此见矣。且学佛而不内究心地，外取诸相，即皈依外道也。
2，纯阳祖师皈依黄龙后，自恨从前用心之错，是外道而内道矣，知此又何伤乎。”

可见内丹和钱财一样，本身可以利人，可以误人。贪着则不利，明理则为道缘，于成就有快马加鞭之大助益。所谓非之行之，种种观点皆是站在一定角度相对的看法。正如有持银钱戒者视钱财为粪土避之唯恐不及，有以钱财为成功要素所谓“无财不足以养道”而善用之多多益善。这是完全不可偏执一端的。要特别注意才可以深悟其理。不可以某一人之言而废事，也不可以某一言论而废人。非但如此，即便是万事万物都是如此，本身没有善恶的性质，以离尘不染为入道门者自应阶段性避之，如净宗和其余显宗诸法门；以在尘不染为入道门者却反而应该善利用之而为道缘。如密宗、中功皆此一路。焉能以一言而遍覆于天下诸根而为圭臬乎？先生有言：万般神通皆小术，唯有空空是大道；先生又有言：未得大道前须广博小术！同上理也。真理还需颠倒颠，此处益慎之、再慎之。

跳出三界：
已经有了道婴的就不用再刻意去炼结丹了吧？

厚地高天：
按道家程序就应该三年哺乳、阳神老成了。但如果按中功修炼程序就还需要炼精化气、炼气化神常伴其身。这是封闭型和开放性修炼程序设计不同的地方。也是今天许多人出神之后的困惑。不明本门出神与传统功法出神有什么不同。传统功法封闭型练法是精气之漏已尽之后才出神，故出神后不再炼精化气炼气化神，直接入世练己老成。或先练己修德才能得遇传承。然后精满才炼精化气，气满才炼气化神，神旺才炼收放。然后才老成。出神慢但相对稳固。一旦出神便只需在防凡性漏（戒贪嗔痴）上多下些功夫即可。前段功夫太耽误时间。故成就者少。圆顿出神是开放性修法，先绕过练己阶段直入主题，出神快，但防漏问题并不能省略，因此出神后炼精化气练气化神是个常项。而且防漏是一道绕不过去的坎。换句话说炼己修德是古今修炼者永恒的主题。否则是保不住神通和已出的阳神的。先生的大慈悲、大善巧、大智慧在于因应现代社会快节奏的生活特点和现代人贪求小术见利方行的心理，将传统修炼程序倒了一个个，出神放到前面以欲勾牵，持戒放到后面令入佛智。因此出神后除不断补充能量之外，重中之重就是修德。所以先生讲未得漏尽通之前炼精化气炼气化神须常伴其身。打个通俗的比方：好比世间人置业，传统功法是先存够了钱再买房，然后再存装修的钱，够了再装修，然后再住进去。所以迟迟不能住进新房，但一旦住进去就已属于自己的财产。但正因为如此大多数人压根就不敢问津此事。而开放性功法是按揭购房，只需少量首付即可先行入住，之后再慢慢还月供。虽无所有权，但先拥有使用权，抓住了主题。也让大多数人得窥堂奥，把过去只能是少数人才可享受的生活变成了平易大道，普惠群生，造福大众，人人皆有“房住",但不是白住。要你尝到甜头后才有动力靠自己的劳动保住这美妙的成果。这就要勤炼了。师父领进门修行在个人了！当然圆顿大法最妙的尚不在于此啰！圆顿实是直指人心的见性之法，这里禅净密律皆有含摄但又有别于它们，这是后话了！

持明金刚:
触类旁通：风水移星换斗法与法眼
    风水移星换斗法：移星换斗法是道家秘传阴盘遁甲的根本大法，处理风水堪称一绝，快捷简单灵验无比。道家秘传阴盘遁甲排盘反映的是宇宙能量场在地球上的分布。易学注重的是天人感应。易云：在天成象，在地成形。地球上的人或事物与天上的星宿息息相关，也就是说地球上的人与事物不是孤立的，而是时时刻刻受宇宙气场的影响。这也与现代人的“万象全息论”、“万象相干论”、“万象有意论”、“万象系统论”十分吻合。所以说道家秘传阴盘遁甲处理风水是最为神奇灵验的，最有理论依据。道家秘传阴盘遁甲风水移星换斗大法，就是运用遁甲盘中天地人神符号所代表的象意，设定风水物品摆放在最佳方位，接受宇宙特定的能量气场，一次来调整环境能量结构分布，提升环境能量层次，使居住者的运势得以有效改善。
    法眼，改变时空点。法眼（时空互为一体，变其一而换全身），任何东西都要为你所用，才成为存在。在一个事件中，换人（主持人）、时间、地点，能量转变了，变通、变通，一变就通，时空点为你所用。
    生活中给人处理得案例我可以信手拈来，处理风水前后，客观上讲都是这个事物在太极点上，将要发生转化，特别是重大的事件，能起到很大的扭转作用，但因为没有真正得到这个传承，有些巧捷没有得到，还是有一部分没有达到理想的效果，何况在阴盘遁甲预测上，还有很大一部分是法术奇门遁甲。

厚地高天:
说得不错,先生所定义的超高级功能八种类型里从佛眼到法眼都包括了,其功能类型涵盖阴性功能和阳性功能.其中对法眼功能的定义:改变事物的时空状态!并没有说一定通过哪种形式来实现.只要能达到这个量级就属于法眼层次的功能.通过风水和奇门之术达到目的当然也属法眼层次.

持明金刚:
恩，是这样的，易学对修行的悟道的帮助是不能忽视的。道家把易学作为修行悟道的一条主线索，是很有道理的。儒家也讲不学易无以为君子。
八字理论对修行理论的一点指导
    李涵辰八字预测的理论性。八字组成有年柱、月柱、日柱、时柱组成，四个天干和四个地支。例如今天十二点八字为: 戊子 癸亥 壬子 丙午。怎么区分这个八字是好是坏（八字组合大约有50万种变化）？根据易学的二进制原理和五行生克原理，确定用神和忌神，用神就是这个字越旺越好，忌神就是这个字越弱越好。例如上面的戊和丙是用神，癸是忌神。先天风水中（胎儿时期的外环境）正南方（大量实践戊在南方，没有中央这个概念）空间开阔，这一方来的气比较大，而癸东北方空间没有，有大山、植被树木、高大建筑，具备这两个条件这个八字就是上上的好八字了。只要在大运（每十年一变化）流年（每一年的天干地支）的五行力量作用下，使用神力量大，忌神力量减小就是好流年，必有相应的好事。
  上面这个八字戊是偏财，大运流年导致戊不减力或增加力量，那么这一年在偏财上或父亲方面有比较好的事情发生，如果博彩、炒股、投资（非长时间的正式工作）那么就是流年顺利，也就是占住了时间，如果再加上住所或这个工作地方风水没有在八字中起破坏作用，占住了空间，那么因缘和合，人一发挥主观能动性，必然要发生以上事件了。主观能动性不完全是你刻意计划作的事件。
  这里面预测的机理从预测层面来讲就是后天风水对先天风水的影响。那就是说这一世以前形成的业力被这一世缘份成像，展示出来。改变命运，强调了在这个过程中人的主观能动性，这个缘里面有很多因素，包裹外在的环境、数字、内在知识、智慧、人的性格语言（心相续）等等，但里面却是牵一发动全身，因为信息是全息能的，修行的意义就在这里，调风水的理也在这里。跳出来看，业力如山，后天改造毕竟有限的，所以打包带业去极乐净土从这个意义上讲也很有道理。
    超越命运，把握这些规律，并加以正确运用。

厚地高天:
恩,很有道理,所谓贤者择时,智者择地,即说明了时空环境对人事环境的影响.不同的环境形成不同的场效应,对人事有利的就构成生发促进的作用,对人事有冲突的场就构成阻碍、抑制的作用。所谓心好风水便好是针对没有条件择时择地的多数人而言，只有从心地上去把握才有现实意义。倘如心好又能利用宇宙大道的有利场能自然是如虎添翼了。这就是很多心地本就很好的圣贤们也非常重视择时择地居住或修炼的重要原因之一。

刨根问底:
抽签在多长时间内管用？
以前在道观抽过一个签， 据说在半年之内是灵的，但是在半年内却没有发生什么签上所说的现象，是那个签不准么？半年内没发生的事，过了5、6年后，也就是现在，好像发生了，所以问预测的时间的问题。因为时间久了，当时也没信那个签，给扔了， 但大致的意思记得。

持明金刚:
不同的预测方法，预测的坐标点和侧重点是不一样的，但不论怎么说，理论上完善的预测方法，预测结果都是全息能信息，应该不存在上述情况。但易术也是有缺点的，不能像特异能力看见这件事情，他只是通过一些文字、数字符号来组合显示这一件事情，比如奇门遁甲中九星之一天芮星，他可以代表宗教信仰、医疗、教育、死亡等信息。易无止境，就是说当预测已经完善后，他仍然需要不断的在生活中学习，获得生活经历，这样预测就能更加贴近生活。
  当一个人只有20%运气时，可能很倒霉，但如果是修行人，就可能是在闭关修炼。

厚地高天:
一般来说，抽签算命先要你自己确定测什么，测哪一段时间的流年大运。那么这个结果和你心里要测的这段时间密切相关。但是正如持明金刚所言，测出来的信息却是全息信息，它包含着你整个生命过程的全部信息，所以你如果有心的话也可以在以后的任何一个阶段找到对应点。就看你怎么解了。所以易学界有同一卦象不同的人来解结果可能大相径庭的情况，其实不过是各人所诠释的范围不同罢了。因为同一条生命轨迹你任意截取一段可能是凶多吉少，但是再往下发展一段可能就是逢凶化吉，如此就更显得当初那个凶象的不可或缺。正如赛翁失马、福祸相依的道理一样。心态积极的大家们总能截取到积极向上的那一段信息加以解读。而心态拘谨的小匠则只能处处截取消极凶悔那一段信息来解读。这一方面有行规技巧的原因有关的发心和动机不同造成的差别，另一方面更和算卦者的易学修养和人生境界直接相关。就像一部描写人生的电影，导演既可以选择主人公正经历悲剧的那一段作为结尾来表达他想表达的主题，也可以选择主人公生命历程中紧接着悲剧人生后的崛起作为结尾来表达积极向上的主题。总之不过都是选择了主人公真实生命历程中的一段来表现而已。小匠们为了谋生自然会本能的倾向于多取不良信息以唬住求签者好上下其手；大家们也本能的有所趋向以积极的良性信息来激励求签者自强不息，以点燃其生命的希望。但是所取皆不会离开易卦显示出的真实卦象，否则就不能服人了。因此，这里面还是个横看成岭侧成峰的问题，面对人生的全息信息，必然是有吉有凶、有祸有福的，患得患失也好、超然豁达也好，如果不能改变那也不过是拘于术数、一介凡夫，难逃生死轮回。所以了凡四训提出算命不如改命是很有道理的。改命有功的话算命就更有价值，它可以为我们提供准确的改造自己人生的信息，同时为他人的命自我立提供可资借鉴的有价值的参考证据。

九色鹿:
有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了三个梦，第一个梦是梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞，第三个梦是梦到跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，但是背靠着背。
　　这三个梦似乎有些深意，秀才第二天就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？跟表妹都脱光了躺在一张床上了，却背靠背，不是没戏吗？”
　　秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？”秀才如此这般说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦的。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？跟你表妹脱光了背靠靠躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗？”
　　秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。
　　积极的人，象太阳，照到哪里哪里亮，消极的人，象月亮，初一十五不一样。想法决定我们的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。

持明金刚:
看来这个算命的水平也不怎么样？为什么，“高中”，如此强烈的信号，都没有抓住，预测方法有决定的问题了。而且多数算命的，都容易忽略一点，自己也在易中，在这个局里，自己也是一个演戏的角色。我在易中，易在我中，易我合一，易为我用。这是天华文化教会我的气魄。我们的心态不要积极，也不要消极，积极消极都是二法，有消极就有积极，这是阴阳的理，我们要清净无为，无所不为。一个事情的成就，除了因以外，有多种助缘和违缘，而这件事情必须具备这些助缘和违缘，经历这些助缘和违缘后，才能完整的呈现出来，缺一不可。因缘就是如此复杂，预测者也只是其中的一个角色扮演，或助缘或违缘。

厚地高天:
“自己也在易中”，说得精彩！说明你抓到了关键，这是最容易被忽略的因素，也是最干扰准确度的因素。知道了自己也在局中反而能排除预测者自身主观因素带来的信息干扰，反而有利于清净下来。所以这不影响在得到结果后采取的积极诠释的态度。我在易中，易在我中，易我合一，易为我用。其中的“易为我用”就是一种积极态度。所谓二法和不二是落不落印象的问题。而不是起不起用的问题，只要起用就必然要有对待，也就是在相上要落在二法中，起完用后当处发生、当处灭尽就离开二法了。正当用时不单要对待，而且分别、对待得清清楚楚才对。因此积极是必须的，易学的趋吉避凶、佛菩萨的大愿、西方净土的建立都是在顺应规律的基础上积极的结果。

一叶扁舟:
跟心里测量学中的主试引起的误差一样，主试本身的因素影响到测试结果.

刨根问底 :
什么叫辟谷和闭关都是运程不好时， 难道辟谷和闭关会导致运气不好？

厚地高天：
非也，正好相反，是正当运气不好的时候你却闭关去了，好比正好闹饥荒那个年月你却在辟谷一样，坏事变成了好事，但是受苦的形式是差不多的，所以还是一种应验的形式。所以这也为我们把握命运提供了思路。比如命中当有三年牢狱之灾的如果主动闭关三年就相当于自囚三年。这样一方面也应验了命数，另一方面也躲过了命数。结果比真地犯法或受冤狱去坐牢要好得多了。当然也不一定要闭关三年才改三年，有时可能闭关半年就能改三年牢狱之灾，关键和闭关中修行的情况有关。道家曾有记载辟谷九天躲过十年牢狱之灾的案例。这里面的机理机制也很复杂。

持明金刚：
是的，我04年应牢狱灾时，却在深山里修行，基本隔绝外界。
一位活佛应死亡，却在终身闭关修炼。

厚地高天：
是了，之所以说修行能改命并不违背因果的道理是因为他的改变是结果的改变，而不是过程的改变，是心态的改变不是形式的改变。也就是说从形态上看好像还是应了的，但是结果和感受却有了霄壤之别，心路历程是一分也没少的。真的是很妙，坏事变好事，腐朽变神奇。很多事本来是不吉的，但发生在修行人身上就不一定了。比如说前面测的那位师兄有自杀倾向，如果不修行则可能真的因对现实心灰意冷而走上自杀的道路。但如果用在修行上这个特征就变成了看淡世情、为法忘躯，为求道不惜身命的精神和行为，那就是很了不起的事情了，因为即便是自杀也需要勇气的。这个勇气应在修行上就变成杀掉假的自我获得新的自我重生。活生生的把本该以分段生死来实现的果报变成了心念上的变易生死。小死大活的过程并没有省略。实际上修行要想有所成就也真的有死过一回的地感受，和自杀断气后被救回的人差不多，有恍若隔世之感。我自己打般舟三昧时就亲身体会过这种经验。你说的修行人多半早年命运多舛也是这个道理，从常人的角度看是不顺的违缘，但事实上是修行人自己前生的愿力所致，过去生自己发愿要生生世世得遇佛法，宁舍世间欲乐，也不断修行的增上缘，所以才感来此生成就所必需的人事环境的逆增上缘。只是未开智慧以前自己不记得或者不能意识到罢了。一旦开眼或者开悟以后也就会自己会心一笑了。那笑中的意思其实就是“原来如此”的释然啊！有时真的很庆幸自己得遇师父、得遇佛法。只有修行才能体会生命的妙不可言。说到这里就要感恩尊师、感恩世尊、感恩所有接引我入门的善知识了！

刨根问底 :
辟谷和闭关是我自己主动辟的，不是随意辟的，也没有挑运气不好的时候才选择辟的， 怎么会是“正当运气不好的时候你却闭关去了”？所以不能说“还是一种应验的形式”。

厚地高天：
这样说是给你打比方，实际情况有很多种，有的是歪打正着；不知道运程却恰好这么做了；有的是主动把握，比如我自己常常这么做。更多的则是随业流转，命里有什么就发生什么，而且多数都是自己“主动去做”的。其实命运中哪一件事情不是我们自己主动去做的呢？所谓自因自果，自作自受，其中就包含“自己执行”的因素。比如要执行一个破财的果报一定是通过自己先动一个贪念，主动执行一个自己觉得很稳当的投资计划，最后血本无归，我们可以把这概括为“自因自缘自果”。被盗被劫则属他缘执行，可以概括为“自因他缘自果”。这里面除了结果不是自己想要的其它每一步都是自己满心满意、自觉自愿的去做的。无论是投资还是闭关，自己为什么恰好在这个时候动这个念头？其实都有命运的因素在里面，这叫时节因缘。又有哪一件事情真正是自己做得了主的呢？没有跳出三界之前，怎么可能不在五行中呢？即便是修行也是身在局中顺势而为的。只有最后成就才算跳出五行。这个跳出在形式上还是要顺应五行规律的，只不过增加了自己主动把握的自由度而已。好好琢磨琢磨，看是不是这个道理呀？

刨根问底：
"更多的则是随业流转，命里有什么就发生什么，而且多数都是自己“主动去做”的。其实命运中哪一件事情不是我们自己主动去做的呢？所谓自因自果，自作自受，其中就包含“自己执行”的因素。"
如果辟谷闭关都是命中就有的，那我就不用再主动去辟了，反正都是命中注定的，因为这个主动权和术数比起来太渺小了没法抗衡。 但是我觉得只要一修行就把肯定能先天的八字里的一些运程给改变了，只不过是改变的程度的问题，所以如果八字是修行的人的命，后来发生修行的事是必然的，但从修行开始以后再按原来的八字往后推就不准了，怎么会修行后再发生的事情也还是注定的？ 结果都能改变的为什么过程还是要经历、不变呢？

持明金刚：
“法于阴阳，合于术数”。不论主动、被动、有意、无意都要应在术数上的。

刨根问底：
“又有哪一件事情真正是自己做得了主的呢？” 太可怕了，这世选择做修行人，原来不是自己现在的意思？ 那就是上几世的因缘， 结果要是已经注定，那我就等着吧。因为无论怎样做都应在术数上，术数我可是把握不了的。不论主动、被动、有意、无意都要应在术数上的。术数不是还是宇宙运行的运的范畴么？ 都应在术数上，不是说明运还没法改变么？

持明金刚:
这个术数就是指文化里的时空观，就是时空点而已。但师兄你要知道宇宙的真相可是一合相，这里面的理就是心物辩证的理。

厚地高天：
辟谷和闭关要看是否有修行的因缘，不是命里注定的。而是说辟谷和挨饿具有相同的性质，命里注定的是挨饿，以什么样的方式和动机去挨饿却是可以选择的。这就是我们要把握的要点。闭关和坐牢具有相同的性质。也可以同样的思路去把握 。可见其动机和发心以及结果却是大不相同。好比上楼和下楼所经过的楼梯是不变的，但经过之后的高度却有升降之别。并不是要改变下降的果就把楼梯拆了另搭一个梯子。这样说清楚了吗？道家的邱处机以辟谷著称，师父说过其曾大饿72次，小饿无数次。其中因缘就是他命中有饿死之相所以主动以此作为修行的主要手段，一应命数，二改命数，即命而改命，终于获得成就。这真是很妙的。可以参考此帖中我标红的文字思考一下，这是事实真相：[url]http://houdigaotian88.uu1001.com/read.php?tid=2058&page=3&toread=1[/url]

刨根问底：
修行的因缘不也是命里注定的么？算命先生一看八字就知道谁是搞五术的，有的人四柱一看就跟那些没缘。“其中因缘就是他命中有饿死之相”。像丘处机这样的人应该是修行了几世的人了吧？ 命中怎么还会有饿死之相？ 不太应该呀？

厚地高天：
哈哈哈，修行不是命里注定是相对于没有结缘的人讲的。一旦结了缘之后命里就有了修行的种子，在哪一生成熟就会在哪一生显现出命相的信息来。邱处机是修行人没错，但是还没有修成之前生命还是要按原来的轨迹来显现和运行，过去多生的修行可能改变其它更重的业，尚未能改变相对较轻的业，比如此生饿死的业，自然会有饿死之相。倘若他不是勇猛精进的话也可能修行的力量抵不过宿命的力量还是会饿死的。所以不是说修行就一定能改命，而是要真正下功夫，使修行的种子力量强过宿命的力量，这样依据强者先牵的原则而出现改变命运的果。存其形而换其质，不坏因果，即凡成圣。术数不是每个人都能把握的，它有一定的专业性。但自身的行为和意识却是每个人都可以把握的，这个也“合于术数”。术数只不过一种“表现和测评模板而已”，由于它建立在宇宙规律的基础上，反映的正是规律本身，万事万物都在这个规律的支配下运行，当然一切都会“合于术数”了，这应该可以理解的。所以不把握术数并不可怕，但不把握身心就可怕了。因为这个也“合于术数”，当然是合于术数不吉的那部分运算结果了，哈哈哈哈……

刨根问底：
他勇猛精进的的力量抵过宿命的力量这也是需要时空点的，而这个时空点又不是他个人能完全掌控的， 我总觉得他在哪一世修成也是有定数的， 有的人这辈子就不会下这个功夫，就得等个几辈子，苦头吃够了，才能下决心修成。

厚地高天：
你这个话是有道理的。不知天命有数，天道有常，一味的强调人为因素会导致人类盲目自大的自我中心的执着。会因人类行为过分的局部聚敛破坏宇宙整体的平衡，从而给人类自身带来灾难，这正是现代文明的问题所在。在修行上也会出现偏激的结果。以为修行是一朝一夕的事。但是对我们而言更有意义的又只能是我们能把握的部分。过分强调定数就会渐渐落入宿命论的深坑。给人性固有的惰性留下空间。对社会发展和个体生命自控产生不良影响。这又正是过分“崇天抑人”的传统文化的弊端所在。因此在定数规律的范围内充分发挥人的主动把握的因素就非常有必要了。就是在顺应宇宙总规律的前提下最大限度的把握人的积极因素实现量变的增长，促进质变的发生。这就是我们修炼的意义。它对宇宙总规律的运行和全部生命轨迹可能只是量变的过程，而对于个体生命和阶段生命历程来说则是天翻地覆的质变，同时就是对整体运程的促进。生命将因此得以超越。这远比一切听命于天、一辈子在等待中度过的宿命观精彩得多不是吗？
另外，还有一个重要观点：时空是相对的。也是可以相互转换的。可以以空间换时间，也可以以时间换空间。把握了速度这个关节点，就可以控制时空的转换。速度越快，时间越短，空间越小。比如本来该两天做完的事情如果加大强度就可以在一天内干完。本来这两天只能在这件事情有关的空间内活动，由于提前一天完成就可以在挤出的这一天时间内到另外的更大的空间内活动。这样等于把两天的活动空间扩大了。这是以时间换空间。抗战的时候。蒋介石制定的战略是诱敌深入，让出大片空间使日军在不断地占领中扩大战略纵深，不断分兵削弱其军事力量，以便延长我军准备和等待国际社会支持援助的时间。最后终于八年抗战，拖垮了日军，赢得了抗战胜利。当时他们就把这个战略叫做“以空间换时间”。这个思想同样可以用于这一生的修炼指导上，获取对时空点的超越。

刨根问底：
“这个思想同样可以用于这一生的修炼指导上，获取对时空点的超越。”怎么用在修炼上？ 用什么换什么？

厚地高天：
用空间换时间。在这一期有限的生命中浓缩自己的活动空间（比如闭关）适当摒弃或断绝一些世缘，尽量减少一些不必要的世俗活动。把它用在精进修行上，经常不断的辟谷或者闭关修行。这样就可以把本来可能在下一生或未来生的成就提前实现，这就等于换取了提前成就的时间。即生成就和即身成就的理念就是这么来的。

刨根问底：
什么叫一合相？

厚地高天：简单的说，以因果相为例：最终的结果就是“相”，这是“一”。这“一”相是由复杂的多重“因”和“缘”“和合”而成的。这就是“一合相”。我们对他的解释都只是从一个方面或层次相对而言的。实际上其中的的和合因素是重重无尽的，是说不完的。所有人类的文化对宇宙这个一合相的探索和解读都只涉及到我们人类关心的部分。并不是全部，所以能说出来的都是有限的。和人类没有关系的说出来没有意义所以也没必要说。比如我们现在探讨的都是和人的命数有关的内容，是因为这是我们关心的。其它还可以说出很多关于算命的框架、理论、运用、实例，但和我们关心的问题无关所以没必要说。但是它们也属于这个一合相中的合成因素之一。不说不等于不存在。所以这一个相中包含了很多复杂的内容，都在这一个形式中实现。这就是与此相关的一合相的解答了。

刨根问底：
给人算命是道破天机，天机不可泄露，所以对于好事可以说，坏事如果说了就要求测的人破财免灾，否则这个灾就落在了算命的人的身上，这就是要收费的依据。

持明金刚：
天机泄露是指在不适宜的时空点上说不适宜的话。而预测要把握好一定的分寸，这就需要中道的智慧了。
对于好事可以说，坏事如果说了就要求测的人破财免灾，否则这个灾就落在了算命的人的身上。
上面这句话违背了因果规律，是一种偏执见。不可能求测者种的恶因，恶果应到预测者身上，这是不合因果规律的。
易学只不过是通过一定的方法和符号反映生活而已，分析清楚事物的发展而已，再认清事物发展上，发挥人的主观能动性。生命是平等的，涉及到因果报应，必须处理客观公正。
破财免灾，有的灾破财能免，有的是免不了的。叫花子的命，不论怎么破，要这一生有钱是不可能的。生命的运程是要辩证看待，坏运中预示未来好运好事的缘起。通过预测还原事物的本来面目，如果求测者的风水场没有改变，这个结果还是要发生的。
预测者合理调整风水，保护好自己的位置，使求测人的灾害控制在一定范围内，这里并不涉及到是否收费的问题。

厚地高天：
哈哈哈,这个主题的讨论越来越深入了,非常有意义。有刨师兄死刨到底的穷理精神，大家不愁没有收获。言归正题：
这个问题其实不违背因果的原理。师兄曾说过预测者自己也在局中的精辟见地，在这里就体现出来了。既然在局中就不可能不对局势产生影响。至于能不能发生改变和扭转的结果，应该是个场能量级的问题。场能大的就能改变，场能小的可能影响力就小到忽略不计了，但是只要在局中参与了就一定会对格局产生影响。所以不同的人预测出相同的结果告诉了求测者。但求测者却有可能听一个而不听另一个的。这既是缘分又体现出量级问题。能彻底改变的则必须是法眼层次，否则就只能局部改变。改变的程度也和事情的大小有关。大事化小，小事化了是可能的。当然，大因果的确不能改，佛家也有定业不可转，不定业可转的说法。至于由此因素导致结果的改变以后最后由谁来承受这个因果的反作用，这可能有些复杂。我们不妨从能量的角度来看这个问题：一股因果的能量在预定轨迹运行，被另外一个能量横截过来与之冲撞，两股能量发生激荡的结果，一定有一方因为弱势而受到消减。这可能还是强者胜了。但是也免不了受到削弱的改变。假设是因果的力量强大，就必然是想改变它运行轨迹的能量（比如预测者）受到损害。如果相反就是因果得到改变了。但是这个改变不是种子的消灭，而是种子不起现行，最后以合理承受的方式得到化解。这既可以解释为什么许多预言家为了避免天谴而用隐语预言天下大事。而诺查丹玛斯因犯此忌讳直言天下大事，泄露天机（在一定程度上倒乱因果），而遭到全身肌肉脱落而死的果报。也可以解释目健连用神通救出500名释迦族人后化为血水。和先生身负天命直泄天机，明知不可为而为的主动承担后果的内在机制了。在定数规律的前提下，预言者如果是法眼层次则可以改变事态的运行轨迹这个是可以成立的。改变之后其需要承受的惯性力量也和他自身的场能量级成正比、和双方的量级对比有关。换句话说，在一定时空条件下，倘若以足够优势的场能去改变足够小的因果轨迹是完全可以实现的。通俗地说好比一个人向另一个人寻仇却被你预先通知对方逃跑了。那么这人迁怒于你转而向你寻求报复一样的道理。虽然他对那人的仇恨并没消，但毕竟暂时报不了，这一次你还是改变了他的命运。在这一轮因果中，原有的因果并没完全消失，只不过由于你的加入又产生了新一轮因果而已，各种因果错综复杂，交相报偿，能量也必然呈现出互相消减的格局，形成了多因一果的复杂局面，其实还是各有报偿的，泄露天机而受牵连只不过是这种报偿的形式之一而已。

刨根问底：
交相报偿，能量也必然呈现出互相消减的格局...........
那师父直泄天机，能量也被消减了？
身负天命直泄天机，明知不可为而为的主动承担后果...............
师父的使命是直泄天机？ 还是因为身负使命所以要直泄天机，而承担后果？

厚地高天：
直泄天机和身负使命是同时的。因果规律是不以人的意志为转移的。所谓菩萨畏因，众生畏果，只是把握的问题。特殊时空点圣人出世完成扭转乾坤的使命也必须承受众生业力的能量冲撞，但另一方面圣人的出现也是众生共业因果程序的一部分，所以也必有足够承担的能力，这就是足够的功德。“不是祖家功德大，谁敢开口泄天机”说的就是这个意思。两道指令同时运行自然会发生一些能量消减作用。所以密宗有上师帮弟子承担业力的说法。但这个承担只可能是部分业力，不可能全部承担。先生受的苦也有为弟子承担的成分在里面。

莲池溪音：
关键要搞清楚五行的本质，而不是随机的编制。所以，不明理，很难通易的奥妙的。

持明金刚：
可否告诉我，万年历是怎么来的吗？从什么时候开始六十甲子第一年？据说这就是传说中的天书，谁懂此书，谁就是神仙了。这个问题困惑了几千年，没有答案。

莲池溪音：
据我所知，万年历是根据日月位置啊，这个在净空法师讲经里有关于中国月的计算问题，当然只是提了一下。但是这一点易学界不明白是很正常的，因为他们只计较算法，不研究道理造成的。我买了不少这方面的书，几乎没有一本谈到易的本质问题的。就知道，大家都在浅表作文章，难成大器的。
现象与本质之间是有对应的，我只是想提一提这个，易学，我没有什么根本研究。但根本原则是显而易见的。 就是佛家讲的“感应道交”，这就是易里面重卦的要表达的意思。然而，如果对二件事之间道交的事与理的性质定义有误，则一定算不准了。所以，易学失传有其必然性，就是明心见性这个事搞易人几乎都不搞了。所以，师父说，“会易者不卦”。易学所表达的，是佛家讲的理事交生的事。如果理不明，事怎么能易呢？因此，净空法师曾说，算卦现在充其量只能算对百分之五十，就是这个道理。
对于易的态度，我很赞成西游记里的说法，不学，不学，不能长生不老啊。哈哈。纵能前推五百年后知五百岁，还是竹篮打水啊。

厚地高天：
二位老师说的是两个范畴的问题：莲池老师强调的本质指的是本体问题，属于易经“不易”的那部分义理；持明金刚老师专注的是应用（相和用）问题。研究应用问题，属于易经“变易”的那部分义理。即使未明本质也还是掌握一分就能立杆见影得一分利益，掌握十分就得十分的利益，这种实用性很强的技术对于大多数人意义很大，也很有必要去研究。二者是一体两面不可能一下子同时涉猎就自然需要有个过程。只明体不知用的人有德无能；只知用不明体的人有能无德。在当今时代都难发挥大用，因而也都不被天华文化所提倡。本门文化倡导的是理法并重，德能兼备的中道平衡观。这样才和我们的文化使命相适应。当然这还是有个过程，但二者不能兼顾的情况下先求运用是权宜之计这是可以的。因为术是可以很快掌握的，立马就可以发挥作用。而本质则不是一朝一夕就可以把握的，必须通过应用技术的反复实践来逐渐切入本质。二者是相辅相承的关系。不矛盾。当然按莲池老师的要求那已是易经最高境界了，既明本质，又能熟练运用，那个时候起卦可以随拈一法皆是卦象，比类取象的功夫已达炉火纯青，不需要借助有形的卦象了，把复杂的易象玩到简单。属于“简易”那部分义理。尊师就曾经做过论述，以手表的指针和飞机的起降配合来预测事情，非常的简单实用。这已是成大器的标志了，这即是“会易者不卦”的意趣之一。我们刚入门的人还是应该重视具体技术的。两个观点都有自己的依据。值得注意的是：无论是”不易、变易、简易“都是统一在《易经》的整体中的。片面强调任何一面都是没有领悟易学本质的表现。因为这三方面本来就是不可分割的整体。它描述的就是宇宙本体。和所有同样描述宇宙本体的其他形式（比如大乘经典）一样，虽然不等于宇宙本身，但毕竟是以宇宙为依据建立的。用判教的语言就是”以一真法界为体“的。其”无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相摩相荡成六十四卦“的精炼描述非常形象地体现出缘起性空、性空缘起的思想。即使用佛法大乘法印来印证也是吻合的。虽然这样做并不十分合适，但也可以从另一个侧面反映出真理毕竟是相通的。
 附：尊师对易经的论述
……
”《易经》大家知道都是那“易”字，是这么个“易”是吧，上面搁个“日”，下边搁个“勿”，实际上这个不是勿，是篆书呢，你看上边日，下边这个是月，把月横下来了。
    那易经讲什么东西呢，她讲宇宙万事万物的根本规律的，讲阴阳根本律的。就是“易以道阴阳”，讲这个的。你把握住这个了，你再看易经讲什么东西呢？就不象现在和古人研究易经一本一本的，越研究你就越糊涂。最简单的玩艺儿，易以道阴阳，然后它运用阴阳变换规律拿出一套预测的方法，古人管这叫占术，占卜。
    现在很多人钻到这占卜堆里出不来了。上面搞易学有多少人，成千上万的，把卦辞这么破译那么破译，有什么用处那玩艺儿？你真正搞透了，你就用那蓍草法也行，你用这个铜钱法也行，你用什么都行，随便看一眼，就可以，哎，就代表一个卦象，看一眼就是卦象。以物取象，以象取义。以为，我到34岁才开始起飞，呵，升到天空去了，开始不动了，修到35岁，到35岁开始到高潮。假使或者到38，唰，到38岁，到38岁就行。然后又到你降落的时候，看看中间有几个大的起伏，每个起伏点要记住，每个起伏也有几种，我到那岁数，那个起伏点，用她代表你的年龄。我到那个时候，有个小坡，小坡道有个小低谷，然后到那个时候，又有一个小低谷，一看，从我起飞到我降退或者到降落的时候呢，中间有几次低谷？他总的看呢，那飞机没有掉下来，大家说没啥事，所以坐车，坐车没翻车呀，什么坐飞机呀，有没有砸锅，你心里有数。我还没到时候呢，没事！在人身上一测，你早就测完了，你还担什么心呀。哎，最后一点，看这个人降飞，降飞点知道，我到那时候，就开始过，就开始下来的时候，到那时候你别硬挺着啦，别让人轰你下来呀，是不是呵？你掌握了这种方法，你也可以写一本易经。（鼓掌）
    那不都是圣人们给凡夫俗子们编的东西嘛。那你看透了之后，我这有点对不起他们了，是吧？都给你揭示了，还用得着这么啃字典，这么编，探讨易经到底怎么回事？研究研究那个四柱、什么签占等，那些玩艺儿，整了那么多也没讲明白是怎么回事儿，就是那么简单的方法。
    那么易经在这个经营管理中具体来说，在这回到低层来了。因为大多数人他不会有机会听我今天这些话的。这叫谈道讲道。更多的人没有这机会听这些话怎么办呢？我告诉你易经怎么在经营管理中运用。
    易经又被认为是中国最伟大的一部预测学，那你就用占卜的方法，这事到底成不成，然后一起卦，然后找到卦辞就知道这事到底成不成了。但是不要把易经和其他预测的东西，就是靠功能预测的东西当作你决策的唯一依据，应该把她当作是你决策的主要依据，不要当作唯一依据，一唯一它就不是中成了。阴性功能我用于阳性的市场调查，分析判断推理我也用，综合起来得出我要干的这个事，进行决策，这叫中成。这是易经在经营管理中的具体使用方法。“
……

持明金刚：
我学习易经预测术，对师尊的话有相当的体会，正是据以阴阳之理，我在八字技术上有相当的突破。至于遁甲，因为没有传承，虽有八字的旁证，用起来还是有不到位的时候。八字最高深的层次就是直接看外在任何之相，断相应的事物和事物未来发展。遁甲对事物的相意理解，要求很高，相意读的越准、越广，预测越细致精准。
”但是不要把易经和其他预测的东西，就是靠功能预测的东西当作你决策的唯一依据，应该把她当作是你决策的主要依据，不要当作唯一依据，一唯一它就不是中成了。阴性功能我用于阳性的市场调查，分析判断推理我也用，综合起来得出我要干的这个事，进行决策，这叫中成。这是易经在经营管理中的具体使用方法。
这句话我学易三年后才明白过来，体会深刻。

持明金刚:
易学四大理论
万象系统论
现代科学研究表明：世界万象（物象、意象）或成事万物都是以系统的形式存在的，无论是场，还是基本粒子都有系统的特征：系统的元素、部分和整体，结构和功能，竞争和协同，无序和有序，有渐变和突变规律等都适合于万事万物，系统性是万事万物的本质特性。
2．万象相干论
系统与系统之间，万事万物之间，总是相互联系、相互作用的，就是所谓的相干。世界上无论天象、物象、地象、人象、意象、万事万物都处于一种相干作用之中，整个宇宙实际是"牵一发而动全身"。无论间接的、直接的，无论是人知与不知的，从物理、化学、生物学到社会经济层次等各种相干形式奇门遁甲中的八门，都无处不在、无时不有。
3．万象全息论
尽管世界千姿百态、气象万千，但整个宇宙各元素之间由于处于一种"你中有我，我中有你；你是我的函数，我又是你的函数"的相干作用之中，因此，宇宙万象之间都是相互映象、相互包含的。"一叶生而知天下春，一叶落而知天下秋"，任何一个元素可能包含着宇宙的所有信息，任何一个元素都可能拉出一个不同全息度的全息系统。
4．万物有"意"论
自古就有许多哲人提出过诸如宇宙灵魂说、万物有灵论、万物有神论、万物有心论、泛灵论等，过去我们都把它们当作"反动的"唯心主义哲学加以批判，然而科学的发展表明万物确是有"意"的。微生物、植物、动物、人都早已被科学界证明，是有"意识"的。许多一流的科学家都认为，任何一个有生命的细菌都具有心理特性，多细胞的动植物的灵魂生活总是级成其细胞体的心理功能的非线性总和。而现代自组织理论认为，就是无机物也普遍存在"生命特征"的高度自组织现象。自组织作为任何系统普遍存在的特征，它必有自组织核、自组织极限环和自组织意识。因此，意识不但是一切细胞的基本特性，也是一切基本粒子的基本特性。显然无机物也是有意识的，只不过相对于"人"这个高度自组织化的自组织核而言，其组织程度较低，其意识程序不同或可忽略而已。反过来，由于万事万物也有这个特性，深层次意义的"意识"是无法与万事万物沟通的，也就是无法认识整个世界。大自然、社会、宇宙就是处于一种有意的和谐安排之中。

厚地高天:
天华文化认为万事万物的联系是客观存在的，这就是所谓联系的客观性。其理论来源即是易学的“万象相干论”；同时这种联系还表现为多元化和多维化的形式与特征，这就是所谓联系的多样性和复性。和易学“万象系统论”同源；这种联系是普遍的则是联系的普遍性，和易学的“万象全息论”相关；最后联系还可以通过主观意愿来把握和实现，即所谓联系的主观性，和易学的“万物有"意"论”一个意思。除此之外，天华文化还揭示出三维以上空间事物联系的特殊性，指出维层越高，联系越简单。和易经的简易之理相吻合。最后还进一步指出：
“无论何种联系，都受宇宙大道的支配，都是大道自然的体现。因而，联系本身不能脱离趋势而存在，但可以脱离具有某种必然趋势的未来的物质运动过程而存在，所谓超前信号。就是这样一种联系方式。”这就为易经预测提供了现代哲学理论依据。也把易经所诠释的大道之理从深奥难懂的宇宙代数学形式中解脱了出来，上升为“理论化、系统化的大道之理”，更易为现代众生所把握。

srwcf：
密宗佛母为你揭秘密宗双修：（内容见此帖：[url]http://houdigaotian88.uu1001.com/read.php?tid=2309&page=1&fpage=1[/url]）

厚地高天：
这里面合理的部分是乐空双运的理法，不合理的部分是此理法与时空背景的文化冲突问题。利用性能量的巨大量级加以升华后用于身心修炼得到加速成就的果。无论是在生命科学理论方面还是在生命实证的人证上，都是有不容置疑的依据的。这在道家、佛家显宗、密宗、印度瑜伽也都有历史可考的经典和成就者为证。但是同样的理法如果脱离了历史环境、文化生态、和人文土壤就必然会水土不服，必然不可避免的产生异化了。比如藏密的产生是在藏地文化奴隶制的社会制度下，他的文化生态是封闭专制的，这种社会中人的权利没有法律保障，奴隶的人生权力被奴隶主全权支配，整个生命都属于主子，更不论其他了，折射到性问题则表现为性专制，据说奴隶的妻子女儿在新婚前夜初夜权也属于奴隶主。在这样的人文环境下，藏密文化规定的明妃制度自然能够得到全社会自上而下的广泛认同，毕竟比起被主子无偿占有来说，以身供养有修行的上师还能换得来生的善果，懂得因果的藏人百姓也并不因是自己的妻子儿女而有所吝惜，甚至还引以为荣。因为这和他们一贯的文化并不冲突，因此在个人心理和社会心理上都没有什么太大的障碍。
但是，这种观念在汉地则不可能行得通。因为以儒家文化为主导的汉地视“淫为万恶之首”，“生死事小，失节事大”。对于妻子儿女的贞操问题看得高于生命，夺妻之恨等同于杀父之仇同样是不共戴天的。供养圣人有多种方式可以表达，唯独这个高压线不能碰，即便是真圣人如果碰触了也会立即失去头上的光环。这是空间文化生态问题，同样在古代封闭社会存在如此强烈的反差。那么到现代文明开放的社会，全世界无论东西方都讲究人权平等，性文化比过去开放了，人权却不允许任何人把别人作为工具来使用，哪怕是作为修炼的工具也不可以，因为这违反人权。修炼的工具可以是自然界的任何物质对象或者抽象的人物对象，但是决不能是现实生活中的人，因为这和文明时代法理相冲突。即便是中功的请师父的对象也必须抽象为意念中的对象，而不是肉身本身。所以藏密中的双修在汉地和国外尤其是西方社会传播的时候频频遭遇道德和法律问题。这是时代文化生态问题造成的不相容。时间和空间都不允许了，藏密文化目前尚没有一个高僧意识到这个问题，并且仍然以旧的法本为依据解释和传播包括双修在内的藏密文化，没有任何改革的迹象。虽然有不少本土化的改良，比如大宝法王对汉地信众提倡吃素，开示汉地熟悉的净土宗经典，并谦虚地说“我最近也在开始研究念佛法门”！这不能不说是令人肃然起敬的。但遗憾的是更多的藏密善知识仍然墨守陈规，比如对汉地学人取法名皆冠以藏人的名字即可见一斑，如果按本土化的原则取汉文化法名，相信会更具有文化亲和力，将更有利于密法在汉地的弘传。因此可以断言如无突破性的改革是不可能有前途的。我相信这将在相当长的时期里考验藏密大德的战略眼光和超前智慧。
那么，按天华文化的思维该如何处理这个问题呢？取其质、换其形。取其合理精髓，结合以合乎人伦又与当时当地文化生态相生的形式，就可以举重若轻的解决这个世纪难题。以双修为例：将乐空双运的理法中可以普及的部分拿出来，在养生文化的房室养生部分传授，在合法夫妻和合法异侣（这里的合法异侣是指法律不禁止的异性伴侣，比如同居关系等）中普及，夫妻双修，互相为工具，这不仅符合互利互惠的人权平等原则，而且不违现代社会的人伦之道，反而可以挽救许多因固守传统修炼观念而岌岌可危的家庭。不仅大开方便普渡之门，而且可以让本来因多欲而对炼养文化望而却步的现代人得以蒙受双修理法的泽被。在先生的理论框架中把有关双运的内容像大小周天一样经过一番改良，将其中可以普及的部分提取出来为现代家庭夫妇提供炼养升华之道。将会是先生大开普渡、妙手轻挥、巧把尘劳为佛事的又一大手笔之作。将是功在千秋的革命性突破。无疑会在炼养文化的现代发展史上书写具有里程碑意义的一大笔。
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2008-11-05 18:59
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