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zt:从中功一部功说起
七步诗
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作者：刘因全
养生剑指桩（1）
通过对宗教比较学的学习，大家明白了道的真趣，如尊师所说："理未圆通，莫论修
真，上乘修炼尤其要先明理，后修行。性命之学，全在穷理上定优劣。"所谓要修正道，必
须要理法并重，理法并重就是知行合一之义也。知与行在佛家讲"解行证"或"闻思修"也，也
就是'自觉觉他'。同心这个系列的文章，将通过对中功功法的解析，探讨中功在知行合一方
面给世人带来的真实利益。探索其中"健康、希望、喜悦、清凉"的出处，只有在这至真的大
道理上行，习练者才能如法得到这四项利益。
中功的知，对当今社会绝大多数人来说是"新知"。所谓新知，就是尊师在把握了宇宙人
生的真相后，找到了新的时空条件下'宇宙'（真道）与'人生'（众生）的新契合点，所以中
功的法不是一个新创的功法，而是古已有之的法，不过是按新的方式编排的上乘（大乘）妙
法而已，这个法的特点是至知与遍行统一的，这个如法之行必是自觉觉他之行。有人会说，
既有佛法，为什么还要创编中功？这是个深刻的话题。古德说："信为道元功德母。"最上乘
的妙法，若是被信偏了，也会失去其中的妙味啊！加之，佛法是要众生证知真理本来无定
相，不是一个"佛法"称号可以说明的，也不是仅用一个"佛法"称号可以利益众生的，更不是
今天"寺庙"形象可以全面代表和展示的。给寺庙的"功德箱"捐款，实是种福德，只是结善
缘。面对已经现前的善缘而不把握，就象一个人总在田间翻土而从不耕种，将来怎么会有收
获呢？要知捐款与自己解脱觉悟，没有真接的联系啊，看到很多练功人，放弃了练功，而乐
不知疲地奔波于寺庙之间，实令同心十分伤怀，可怜啦，芸芸众生，不知佛之真义啊！整日
造业，还以为是护持佛法呢！那么，佛法利益众生的根子在哪里呢？就是引导众生证悟如来
真实义！即身心彻底解放。中功就是要解决这样一个大问题而出现在人间的。
要看清这个问题，守先从尊师要求长期不断的习练三大动功说起，这其中必有尊师的度
众真经。否则，知行怎能合一？！这里需要明确的是，尊师在传受功法之前先传了功理，即
六把金钥匙和四大窍门，也是解决"诚信"的关键。要把众生从"五阴"（色、受、想、行、
识）幻境中引出，认清宇宙人生的真相，导入正知正见而行的方便。世人也说"知识就是力
量。"这个力量从何而来？从信中来，不论正信，偏信都有"力学"的问题。也是个"因果"问
题，用科学的名词讲，活着是"医学"病理问题，死子就成了"遗传学"的基因问题。医学界对
人与药的关系做了许多很有意义的实验，其中"安慰药"实验最能说明这个"信"的力量。"真
药"与"安慰药"（实无"真药"之成分）在病人相信医生时，疗效基本相同，只是医生是不是
诚心为病人治病，病人是不是真诚接受这个医生的真诚治疗在其中起着最关键的作用。可
见，怎么样信必然产生什么样的"生命免疫因子"，或者说DNA形态构造是从信中来的，所
以，这是关键。
把中功说成是生命自控工程是非常合适的，按今天的科学名词说，是最简单易行的"转
基因工程"大规模科学实验，是人类从低级生命基因向高级生命基因乃至超高级生命基因转
化的最根本途径。为什么这样说呢？那今天的科学家的工作应怎么样评价？这是个层次问
题。有形基因只能在有形场中起一定的作用，无形基因则能在有形与无形基因中都起作用。
无形是本质，有形是现象，所以从无形下手，一得具得，从有形下手，有失有得，且这个有
失的得又是另一个失的前因。因此，若将转化基因功法与理法分开了，则会发生根本的转
变，因为力的作用发生根本性的变化。就象'法轮功'，虽盗用了不少传统功法，但理偏了，
则功效也必偏，久而行之必走火入魔啊。这个一定要明白，行是行理，也就是在'真理'上
行。中功为什么敢说中功远远高于其它的气功，就是从'理上起行'这个真义上讲的。没有完
善的理，自然不会有完善的行了。佛祖为什么把佛法出世之前各门各派称为'外道邪说'，根
本上讲，就是从理上讲的。好了，下面来看中功功法的法理解说，同心在此有必要说在前
面，同心的悟性低劣，可能只悟到中功一点点妙处，绝无诠释中功诸妙的德能，而麒麟文化
之中蕴藏的无尽妙处，还望同道自开圆解。
"养生剑指桩分为两部分。第一部分为站桩，第二部分为收功，二者份量等同，不可偏
废。但是，可以因人、因时、因地将站桩和收功分开来习练，亦可任取站桩或收功中的某一
式单独习练。"
尊师在此强调虽然形式上可以分为两部分，但功效份量等同，不可偏废。就是指功法形
式虽有不同，用心是实，借形调心是其义也。所谓动功，就是对念力的强化修正，将众生从
对'色财名食睡'的"遗传基因"（妄念力）调整到"万法皆空"（正念力）的境地。众生的妄念
是一切业的根本，从念下手是最根本而又最方便的，尤其是在今天的特定条件下，在凡夫看
来，念头无形无相，因而与人世间的一切法律法规都不冲突。一切力皆出自心中，而在凡夫
地心与形的联系较小，形式实在讲就是为了转念。所以尊师常说："大道无形。"这其中的妙
义甚多，其中有证入大道之后，必证知自性本无相，因于一念无明，而自成幻相。诸相皆
幻，则证真之法必然不可执着于形了。形式是为了"习惯成自然"之效！所以，可以自己按
人、地、时进行重组，在法上绝不会有什么"不二法"，如此说必有入魔法之嫌。一切法皆行
在心上，所以中功常强调"中功讲一心二用，一心多用。"此话甚妙，后面再详解其妙。
1．站桩
体态、意念、呼吸方式及气的运行轨迹：两脚略宽于肩，两腿微曲，自然松立，意想两
脚入地九尺，天地人合一，我不大动。"
作为中功弟子，相信大家一定都看过《横空出世金麒麟》这部录像，其中有意味深长的一
段景象和对白。尊师独坐溪边，溪水湍流不止。突然之间闻大道之音： "……，你是谁？我就
是你，你就是我。我是谁？你就是道，道就是你！什么是道？道，……，非你莫属！……。"这
段话，几乎没几人听懂，多以为天上某佛，或是某道，受命与师。因而常在同道之中争论，
尊师是佛还是道？现在看来实在觉得有些荒唐。实际上，这是尊师得道证道的开示。独坐溪
边是祖师禅的法义，如尊师在圆顿中开示弟子的"独坐水边任水流"是尊师证道法宝。闻大道
之音，是表尊师得证'道我一如'，'人我不二'之真理实相。这个实在无法言说，但要让众生
明白，只好用言语表达。非是真有象人话一样的声音出现，那不是走火入魔了吗？当您证得
道我一如，当然万法皆是自性流露，那里还有这是我，那是非我？所以，大慈大悲必然一发
不可收，视救世济生是本分，哪需他人受命？我辈凡夫，不明事理，才要尊师点化，受命正
业，积功累德，功行圆满方能证道啊！因而，要正确认识和理解我们的尊师，今世得逢明师
是我人前世苦修的福缘，来之不易啊，切莫荒废了啊！尊师既已证道，就是道的示现，法的
化身，他的一言一行皆是对我们的方便开示，非是某某天神。千万不可迷信！我们当遵道而
行才是！
尊师常说中功没有一个没有用的动作，没有一个没用的字。既然尊师已证大道，绝不会
用小术来空耗追随弟子们的宝贵生命，关键是我们能不能听懂尊师的教导了。通过上面所述
尊师的所证，尊师一定会将最好的东西，一开始就拿出来，让弟子们品尝。什么是最好？天
人本合一，道我本一如，人我本不二！既是本如此，那又是什么让我们将这不二之体硬是分
作三界六道，是非人我呢？我们的六根！六根又是从何而来的呢？一念无明，知见立知！无
明就是对道理一片漆黑；知见立知，就是所知障。那么救度众生，就是引导众生从错觉中觉
悟，逆流而上，返闻闻性就可以了。引导众生只有法布施啊！中功就是当今最上乘的法布
施，是引导众生到达身心解放的智慧彼岸的大法船。
什么是众生呢？就是将身体、念头、呼吸和各种来自六根的感受加起来，这就成了我人
以为是"真我"的全部了。众生从来也不会自觉地去思考和观察，身体是肉作的，肉是细胞构
成的，细胞是分子组成的，分子是原子结合的，原子又是什么样的样呢？如此分解下去到最
后，就成了当今科学达成共识的，宇宙是由（能）量子（能量和物质的最小单位）组成的。
而当代大物理学家，诺贝尔奖获得者，爱森堡发现量子是测不准的！什么叫测不准呢？就是
不能准确肯定它的时间和方位之间的关系。既然这个"我的身体"是无数不能肯定的因素构成
的，那么这一直在肯定"自我"的念头又是从哪里来的呢？这些个不肯定因素构成的肉身又是
如何听从这个肯定固执念头指挥而行站坐卧，跑跳穿越的呢？这些不肯定的因素又是如何上
我们感受到苦和甜的呢？苦，若是因为这苦是由苦的东西使我们的舌头产生的，那为什么在
什么都不吃时，发烧时、或者不停地转动舌头时间长了，为什么有苦产生呢？平常人都以为
人要有眼才能看见，为什么睡眠中的人也能看到梦中的景象呢？而耳朵确能大梦中同时听到
梦中和实现周围的声音呢？……。从真理上讲，既然这些都错了，那就从这些地方下手！这当
中，身体是可以转化的，念头是可以改的，呼吸是心动的表相是可以利用的，六根的感受是
偏见和坠落的根本，因而可用方便从根本上将它们转化掉。中功就是这样对众生全方位错误
理念进行彻底修正的妙法，所谓全方位就是不放过任何一个有利条件而设计出来的解脱方便
法，尊师将这个称为修道证道的四大方便窍门。
"两脚略宽于肩，两腿微曲，自然松立，意想两脚入地九尺，天地人合一，我不大动。"
这里尊师应用了大量的大道力学科研成果，如'两脚略宽于肩'是个物理力学问题，'两
腿微曲'是个生理力学问题，'自然松立'是个宇宙自控的广义力学问题，'意想两脚入地九尺
'是个超级心理力学问题，'天地人合一'是道性根本力学问题，'我不大动'是心理力学问
题。有人说中功是伪科学，那是此人一定不懂道理科学的广大，中功的功法可以毫不夸张的
说，是宇宙一切力的综合性大实验，这个实验的最终结果必将利益一切众生！那么，从阶段
上讲，这些力的实验要产生什么样的阶段结果呢？该怎么样正确看待这些个阶段结果呢？欢
迎大家关注这个系列化专题文章。
知行合一之法（2）
从中功一部功说起（2）
养生剑指桩（2）
"两脚略宽于肩，两腿微曲，自然松立，意想两脚入地九尺，天地人合一，我不大动。"
"两脚略宽于肩"，尊师讲了，这是一个稳定的姿势，形稳了，心也就容易定了。炼功修
道，最讲究稳定二字，当初一念无明也是心为境迁而知见立知，由此离觉而入六道轮回之
苦。修行之逆炼归元，就要在这个逆字上稳中取胜，这个稳又何说呢？"两腿微曲，自然松
立"，就是对这个稳的诠注。稳而不动，定而不僵，形成了一个最佳的弹性稳态系统，这样
就可以以究竟客观存在观察万物存在之理义了，所谓"静观"，用如如不动之正觉，观万法生
灭之动相。怎么样才能满足这两个条件呢？
"意想两脚入地九尺，天地人合一，我不大动。"就是做这事的前提！"意想"，是调心、
用心，"意"，特指依止，"想"是观想，是将这个 ‘依止’能生用。依何而止，观何想而起用
呢？将此用心入地九尺，"地"，指法界；"九尺"表周遍之义，所以，"意想两脚入地九尺"，
是指心包太虚，量周沙界之义。如此则自然有"天地人合一"之效，"天"，自性觉也；"地"，
法界（所有维层中的物质）也；"人"，心之动（用）也。这一法，在佛家称"皈依自性三宝
──佛、法、僧"也。"我不大动"，是完成这个觉行的前提条件，不为境牵，清净本觉。这里
强调，不可被所见之境和所知之觉所牵，否则就重蹈知见立知，这个无明根本了。心被境
牵，知见立知也是炼气功者走火入魔的两大根本原因。中功绝对要保证修行者的安全，所谓
稳中取胜，不出偏差。至此已经做好了生命科学技术研究的实验的身体心理基础准备工作，
下面是实验正式开始前的身理心理准备，和实践检验了。
"两臂向前松直抬起，掌变剑指，虎口向上，眉心舒展，面带微笑”和“把远处的声音收
入耳底，目光平视，凝神入气穴"两个部分，前者是仪器调零，后者是观察结果。
第一个实验，对"宇宙在手，万化在心"的体会和验证。
纵观世间从古自今种种文化，究其根本，可分为三大类：
一者，从感觉对象定是非。即以能觉之所觉为真常，世称唯物辩证法，属心物对立论；
二者，从知觉自身定真假。即以能觉之本体为真常，世称唯心辩证法，属心物对立论；
三者，以实事求是定本末。即以能觉所觉不二是真常，世称心物辩证法，亦称佛教，属
心物统一论。
从现象观察，这三种世界观和方法论都是建立在各自确立的实验条件上得到的真实答
案，从根本上讲，三个理论都是正确的！三个理论是统一的！这三个理论分别是"道"或称"
根本规律"的三大德能，所谓佛家说的"觉、正、净"是也，或者说“体、相、用”是也。
唯物辩证法表正，唯心辩证法表净，心物辩证法表觉，从全面看，这三大思想体系给人
类彻底了解宇宙人生的存在之理奠定了坚实的基础。包括世间理，出世间理，世出世间理，
说明了世间事，出世间事，世出世间事的真相，给善良的人指出了彻底自由解放，获得世界
大同乃至法界和合的方法和手段。
同时，也让我们清醒地发现，若只是片面地、教条地、固执地对待宇宙人生的事实，也
会产生种种不同的境地和效果。如从法之现象看，法界可大体分为十个法界，即：
由忿恨感受感生的"火"法界，似佛家称"地狱法界"；
由贪梦感受感生的"水"法界，似佛家称"饿鬼法界"；
由痴迷感受感生的"风"法界，似佛家称"畜兽法界"；
由欲爱感受感生的"磁"法界，似佛家称"人类法界"；
由傲慢感受感生的"乱"法界，似佛家称"修罗法界"；
由定力感受感生的"识"法界，似佛家称"神仙法界"；
由舍我感受感生的"光"法界，似佛家称"声闻法界"；
由回光感受感生的"慧"法界，似佛家称"缘觉法界"；
由心物和合悟出的"慈"法界，似佛家称"菩萨法界"；
由无为愿行应化的"性"法界，似佛家称"诸佛法界"；
由三大证知方法论的原理可以得知：唯物论对"色"法界有效，可以观察前六个法界的部
分境地；唯心论对"空"法界有效，可以观察前八个法界多数境地；心物和合论对一切法界的
所有境地，可以观察十法界的一切现象与本质。另外，就自由度来看，也存在很大差别。也
就是说，不同理论体系是对宇宙现象在不同范围事实求是活动的结果，又由于宇宙是由心和
物两大范畴组异成同的，也是说心物本合一的根本规律性，加之心的活动范围和速度等方面
的性质都远远大于物质的活动的这些方面的性质，所以，唯物论的实践求是的结论受影响的
未知因素多，因而所得结论不确定性就较强，可信度较低；唯心论的实践求是活动中所得结
论受影响的未知因素少，因而所得结论不确定性较少，可信度较高；心物合一论的实践求是
活动中由于考虑了所有一切影响因素，因而所得结论是绝对可靠的，不存在不确定的因素，
是最可信的结论。
从觉受上讲，由于法相（唯物）有凝固的特性，所以执之则必受其制，不自由是必然
的，佛家将由此而产生的制约的结果分作 “八苦”或称“苦集”，亦称“无常”。由于心用（唯
心）有通达的特征，所以执之可不受法制，得自由，佛家称由此而产生的效果为“了苦”，做
得最好了，称作罗汉，通达漏尽烦恼的功德。心法合一（统一论），则不仅是了苦，而且与
道性真常妙用合而为一，能生一切妙有之乐，佛家称此为“常、乐、我、净”。
中功是麒麟文化心物合一理论的实验课程，养生剑指桩又是第一个集理论与实践为一体
的求是活动。所以，要突破对物质和意识两个领域根本性对立的固执，就得对佛家所提出"
宇宙在手，万化在心"的根本性进行认识和体验。这个实验非常有理论意义而又不乏真实利
益，即心理在对立理论上的解放和身体在阴阳失衡的病苦中的解脱。具体上是这样设计的，
"两臂向前松直抬起，掌变剑指，虎口向上，眉心舒展，面带微笑"。
"两臂向前松直抬起"重在确定要认识的事物，与后面的目光平视相呼应；"掌变剑指"重
在注意力集中，与后面的意念不离指尖相呼应；"虎口向上"是要两掌相对，阴阳平衡，此势
可导入心平气和之境。 "眉心舒展"表看破法界存在之理；"面带微笑"表放下一切名闻利
养，事业成败的顾虑。到这一步一切公正客观的心理准备已完成了，下面紧接着要进入对真
相的观察了。
"把远处的声音收入耳底，目光平视，凝神入气穴"，实验就这样开始了！
"把远处的声音收入耳底"是声音力学的深层次研究，也是听神经超级感测能力的开发；
"目光平视"是色相力学的深层次研究，也是视神经超级感测能力的开发；"凝神入气穴"是声
色互动力学的深层次研究，也是人生体能反物质超级能量场彻底的开发。它们的原理又是怎
么样的呢？
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知行合一之法（3）
从中功一部功说起（3）
养生剑指桩（3）
"把远处的声音收入耳底，目光平视，凝神入气穴"
这里的"远处"，是无限深广之意，"声音"是指一切动静之相，这个无限深广的动（唯物
界）静（唯心界）之相如何得知，不能用耳膜振动得知，用"耳底"，即佛家所说的"闻性"或
者说"觉性"！"把远处的声音收入耳底"中功一个动功的一句话与佛祖在《楞严经》导示末法修
正行弟子的"返闻闻性"大法有异曲同工之妙，佛在经中称这一法是十方三世一切诸佛所行证
道之法！行这一法的人很多，关键在哪里呢？"目光平视，凝神入气穴"一语道破天机！
"目光平视"表不即不离，也可说是不偏不倚，公正客观。如何做到公正客观，不落对立
的二法？就是"凝神入气穴"！ "凝"，指凝聚；"神"，用心；"气穴"，指自性或称道性，佛
家称"如来藏性"。后来，由于很多人没有理解这句话，尊师对他们把"气穴"改为"下丹田"
了。这样的话，养生剑指桩一下就从修性证真圆顿大法，变成了普通炼化精气神，再进行还
虚合道的渐法了。难怪还有不明白的人，假装正经还说中功这也不是那也不是的呢！当知此
人绝不知"道"啊！
这里中功借用传统"气穴"、"气"和"通"三个方便来导众生心入自性三宝地。"气穴"为佛
宝，如来觉也；"气"者心之相，为法宝，正也；"通"者，心之用，为不受障碍也，为净宝。
用"力学"来说，"气穴"为力之体也，"气"为力之相也，"通"为力之用也。
中功和一切无上妙法一样，无非是将这些至理与当下众生的根基相结合而编成新的"法
"，或说是"发展"，或说是"提高"，或说是"千古未传"。要知道这都是方便，什么方便？因
为大道亘古未变，如何发展？又怎能提高？只是我人自迷心窍，不得心开。所以，明师就是
要用迷心之人得以心开义解的特别法，而做到这一点又必须要让学习的人建立坚定不移的信
心，因为一切诸法本由心生，心若将信将疑，怎能有成就？就好像，一个病人忘了家在哪里
了，知道的人告示他回家路，还是必须他信了，做了，才能最终到家。否则，在原地徘徊，
怎能回家？对道的体证全在信心了，所以佛在《华严经》中说："信为道元功德母，长养一切
诸善根。" 若没有信心，这个心底就没有种善根，根尚未种，以何为养？成何功德？所以，
一切正法都必是围绕着这个大"纲"来展开。不同的方便法只是"目"而已，只要纲得举，则目
必张。再看，尊师第一部功以何为纲呢？还是以证心相一如的大是大非问题为纲啊！心相一
如就是指尊师证得的："法无定法，顿悟为法，法随感生，法由心生" 的真道正义。
"开始配合呼吸，呼吸方式为逆腹式体呼吸。吸气时，收小腹，意想把宇宙间真气都吸
进来，通过全身毛细孔吸入下丹田;呼气时，意想气从两臂和剑指出，意念始终不离指尖。
习练此功法时，有心脏病和体力非常差的人开始阶段两臂可以不抬起，呈自然下垂于两腿外
侧，但掌必须变剑指。"
尊师在这里对众生根器进行了充分兼顾，这个"凝神入气穴"非是凡夫一日二日可以做到
的，这里的关于呼吸的方法有启动胎息的妙用。从"相"入手，因性相不二，只要不偏执，则
性用必被调动。这一法理与"观想"出自一炉。胎息一旦成就了，有接花移木之妙，成金蝉脱
壳之德。"凝神入气穴"就是指日可待的事了。下面的"开始配合呼吸，呼吸方式为逆腹式体
呼吸。吸气时，收小腹，意想把宇宙间真气都吸进来，通过全身毛细孔吸入下丹田"就是相
启动的方法。说到这里，大家已经获得胎息的同道一定要明白，胎息是为了"凝神入气穴"，
一旦"凝神入气穴"，宇宙超能自然来相会。不必外采外求。也请注意尊师这里用的是"下丹
田"，而不是"气穴"。"呼气时，意想气从两臂和剑指出"，是胎息辅助功，也是通神的修
行，重在治病利众，一石二鸟。
"意念始终不离指尖"。是对治散乱心，与释尊顿法有异曲同工之妙。也为"凝神入气穴"
创造不即不离的条件。所谓不即不离，亦称又即又离。是中道正义得证必不可少的过程。不
这样做，实际上，也产生不了"凝神入气穴" 之效啊。下几句，如有病人等，若不能同相，
但得同心。同心即是从根本修，同心网就是这个目的，虽然练功的形，传法的名没办法保
持，因为今天社会不理解了，那就归于根，也是同功同用的。这里是不是尊师对当今的现实
有所安排而设之法，就不得而知了，至少功法中在此已点明了主与次的关系应如何对待，给
了弟子变通的法门。另外，这个意念始终不离指尖有另一层的意思，那就是，我们刚才谈到
的对"法随感生，法由心生"的证明。
说一部功这个养生剑指桩就是引导弟子们证明"法无定法，顿悟为法，法随感生，法由
心生"，从何说起？尊师为什么不明说？这个尊师早已明说了，就是"长功开慧"。这是学练
中功一部功要开的智慧啊！要从功上说，这个养生剑指桩是明心见性的顿悟法啊。从何认证
这个"法随感生，法由心生"呢？那得知道"凝神入气穴"的真义，也就是"三观"。所谓，空
观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性，当体即空；假观是观诸法虽同幻化，但有假相和
作用；中观是观诸法非空亦非假，亦空亦假之中道实理。这三观的道理在六把金钥匙中已说
明了。修此三观，能破三惑，证三智，成三德。
破哪三惑？想我们这些众生，有生死烦恼，细想这些烦恼来自三种困惑，即见思惑、尘
沙惑、无明惑。
见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如认为此身是我等，为何如
此呢？用的是眼、耳、鼻、舌、身之见。练功是用什么？用心。用心去观察这些器官的误导
作用，以此来纠正我们在认识上的错误。这个莫明的认识也就是我们的思惑，思惑是建立在
见惑之上的，如贪嗔痴慢疑等烦恼，皆是分别人相我相而生出的思想模式。由此可见，修空
观，即在站桩时用心观照一念之心，不在内、不在外、不在中间，称之为空，所谓当体即
空。因空统摄一切法界之体义，因而观照彻底则必破见思惑，得证一切智，得成般若德。
尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，即不能到什么山
上唱什么歌，则那种根器的众生就不能接受，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑；此
养生剑指桩，直下求得一切法的根本，全在明心见性，所谓"凝神入气穴"，这样其它的都是
方便了。这些方便都在修假观之中，如《观无量寿经》所说之观法中，日观、水观、像观等均
是，中功这里是观什么？气观！空、假、中都均得开演啊。一切法皆是假名，即假借名相，
演道真义。如此即遍知世间、出世间一切道门差别之智慧，此种智慧乃属菩萨之'不共智'。
又称一切道种智、道种慧、道智、道相智。于六度中，能行分别思惟之智，称为道种智，又
指广学一切道法以济度众生之菩萨智，成解脱德。
无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。修中观即可破之。空、假为体
相，中观是达性。性表通达，自在之理。修之必成一切种智，得成法身德。
此三惑中，见思为粗，尘沙属于中等，无明为细，其性质各不相同。也是常说的粗身，
细身，微细身。
到这里，养生剑指桩就讲完了，拍打的妙法由读者自己去理会了。下一次讲，合光的妙
法——蛹动贯气法。
知行合一之法（4）
从中功一部功说起（4）
蛹动贯气法（1）
"此功法亦分两部分，第一部分是蛹动搂气，第二部分是采气贯气。"
前面的养生剑指桩已向弟子传授了自我解脱的无上妙法，也是速成之法。蛹动贯气是第
二个重要环节，与"自觉"有启承递进的关系。前面已查明了，三界六道，无非是自己妄用真
心而起的幻境，明白了众生苦难的根本，自觉之后必生慈悲，也必将把这个升起对众生的悲
悯贯彻到底。所以必将倒驾慈航再来普度众生，如何解决度众生的大问题呢？
若是凤凰对小鸡说，要知道你是可以变成凤凰的啊，努力去修行就可以了。小鸡会相信
吗？它一定会说，我们有根本的差别呢！您本来是凤凰啊，而我本来是小鸡啊！除非您也是
小鸡，然后表演从小鸡修成凤凰的过程给我看，我才会相信呢！
佛也是一样，要让众生坚信他们是可以成佛的，只要有信心，坚持精进，必定证果。那
佛就必须象人一样，与凡夫有相同的条件，来演示成佛的全过程，而且一生必定可以成就。
这就是佛的大慈大悲，来到这五浊恶世，感受与众生一样的痛苦和经历，在自己的努力下，
最后大彻大悟。再把自己表演的法门，作为自己修证的经验到众生当中来推广和传播。可
是，若只有一个佛来完成，众生还会说，只有您一个人能成就啊。所以，常常是一佛出世，
千佛拥护。师父修成了，有很多的弟子来学，很多人也很快有了成就，那众生就会信这是个
人人都能成就的法门了。
既便如此，众生还会问，成佛有什么样的好处？大彻大悟又能怎么样？我现在不是很好
吗？佛不是也有一死吗？您说众生有生老病死，您不也一样吗？所以，修不修，悟不悟的，
有什么根本区别呢？若是众生大多数都下地狱了，我下去就下去吧。再说，我怎么相信您说
的有六道轮回呢？我是父母生的吗？若有轮回，上辈子我怎么一点也记不得了？所以，真要
度众生还必须解答这些大问题才行，如何解释？整天与众生聊？不是的！演示给众生看，否
则众生就会自然而然地说您在搞迷信的。要是过了很多年，这些修行证果的人，真有人能长
生久世，永远年青，永远健康，他们就会想，啊，原来老、病、死是可以克服的，就会自然
觉得家财万贯又有何用？没有了生命，都没有了意义了。
如何能长生久世呢？这不是违背自然法则吗？又有谁活了几千年的？如果您说吕洞宾至
少已活了七千多年了，佛家的大迦叶将要活到弥勒佛下生到这个世间，人们一定会以为这是
个不可信的神话传说，怎能是真的存在？就是这个人来到众生的面前，他们也一定会说，这
是个骗局！对今天众生心态的实际情况进行了全面的研究和考察之后，尊师推出了这个知行
合一的方便法，长生久世妙法。同心称此为"合光大法"。如老子说："若无有身，吾有何
患？"尊师实在是慈悲开示，若众生不能舍生忘死，执此身为己，只要将此这以细胞为基础
的多病理生命基因转化成以光子为基础的生命无病理基因，也就能获得大解脱啊。虽说，这
光体生命与佛家讲的"无量光佛"尚有相当差别，但若得与光同体，就有无穷的时间让您来从
有我中觉悟啊，从而得无上正觉就是个顺理成章的事了。
为什么要合光？这就是应用了今天的科学成果，这些成果众生能接受。科学家们已发
现，光子的寿命几乎是无穷大的。若我们能够用光子作为我们的身体，那么我们就有了无穷
长的寿命了。为什么呢？因为用爱因斯坦的相对论解释，若人以光速运行，则时间会停止。
物质的形象就会回归成一个点，世界景象将发生"翻天覆地"的变化啊！这也是佛道二家对天
界仙境的描述，一片光明，乐多苦少啊。养生剑指桩是重在心的解脱，蛹动贯气法是重在身
的解脱。颤抖功是身心和合，爱洒众生。三个功法加起来，就是明心见性，合光同尘。妙啊！
一、蛹动搂气
"体态、动作、意念、呼吸:两脚略宽于肩，全身自然松立，眉心舒展，面带微笑，凝神
入气穴，眼帘微垂，自然呼吸。"这里出现了一个新的手法，与剑指桩相同部分就不再解说
了。这里的"眼帘微垂"是个不可忽略的要点。为什要眼帘微垂呢？看一看，佛菩萨像都有这
个共同的特征，所以这个一定非常重要啊。当您真正眼帘微垂时，定会发现眼前的环境看不
见了，只有一线光明映在前帘。这就是合光工程的物质基础啊，通过养生剑指桩，我们已经
明白了，现前的一切景象皆是用心不同而生的分别，是此心中相分与见分的妙用而已。既
然，色即是空，空即是色。要想完成合光，就必须息止万缘，唯提一念光明，将此身心融
化。也就是佛说的："置心一处，无所不办。"就象我们在做化学实验中的取代化学反应，若
想让正反应有最大的转化率，那就要将反应物中的杂质尽量除尽，且把化应条件尽可能地控
制在只能发生正反应时，这样副反应就能受到极大的抑制。眼帘微垂只见光明，就是调整此
心相分为光明境，若再将此心见分也调整为唯有光明，则转化必将产生了。如何调整见分
呢？这个最难！！！因为，众生的见分在佛家被称之为"业力"，按佛所说，众生业力不可思
议！这六道之中，三千大千世界皆是众生业力所成啊！无量劫来蓄积的能量要在一念间转
化，谈何容易！！！所以，必须调动一切可以调动的力量，应用一切可以利用的能源。誓将
此身在一生中转化掉，要有坚定的勇气和坚忍不拔的毅力才行啊。虽然在一部功中尊师迫于
环境的条件，有很多问题不便谈及，还是从方便的角度将这些环节都一一兼收并蓄了。
"两手从自然下垂的最低位起势，虎口向上，掌心向内做蛹动搂气动作，意想宇宙间真
气都被搂过来，穿过身体的中线，分别向身体两侧平行划圈。"两手是什么？尊师说了人从
小就一直不离体会两手，此处与心最相通。所以，尊师在开发弟子的心力潜能时最简便的方
法就是从手上做起。比如体会气感，手感诊病，魔掌疗法等等，皆是尊师大觉大慧的妙法
啊。所以，调此心的见分时当然少不了要用手与心相印的方便了。这样做的效果就是手到心
到，减少多少散乱啊，更不用说同时又开发了手感方面的功夫了。也是因为同心是个地道的
凡夫，实在没法把尊师的妙义全部道出啊。其它的体态都是最放松自然的方法，为的是不干
扰用心的专一。当您真的能用心专一了，还要这样大起大落吗？不要了，如三部功中的无极
桩，就是这一方法的高级手法。那为什么尊师不一开始就传无极桩？这是个阶段速成的问
题，一部功的弟子大多是刚刚开始涉道的凡夫，周身是病，从心理到身理，无有净处，全身
调动效果会好些。若您真是身心已相当清净了，练三部功才会有更大的受益，否则是糟蹋了
妙法啊。也许还会说法不好呢！
"意想宇宙间真气都被搂过来，穿过身体的中线，分别向身体两侧平行划圈。"此句甚
妙，意想最最关键了，曾有同道来问，什么是意啊？说白了就是调心，用心成意啊。刚才向
同道们分析了，如来佛与众生差别大吗？不大！诚如佛说，就在一念之间。佛是用心转境，
众生是心被境牵。由此，只要能用一切方便法，能将这个随境而转的心转变成自主的转境真
心的法就是佛法。所以，佛法本无定法，这里向诸位介绍的就是尊师用意想的方法来转心
境，化见分宿业。这个宿业，就象我们腹中的"宿便"，是一切病的助因，宿业是一切妄想的
根源。
"宇宙间真气"是什么？"气"字最早出现在道家，是上边一个"无"字，下边是四点，也就
是"火"字。现在大家明白了，无字就是无为之义，或者说是佛家的 "空"字。火是什么？用
心也，也就是"念"字，或者说是佛家的"色"字。所以，道家所说的宇宙间真气，就是佛家说
的"色即是空，空即是色"，或者说就是佛祖悟道所知的"性空缘起"！明白了这个，蛹动贯气
法您就一定会练了，或者说不会白练了。
"都被搂过来"什么都被搂过来？是色还是空？明白道理的人会明白没有东西会过来，这
个"都"就是圆满，"真气"就是自性，"过来"就是回归。怎么样回归？就是"穿过身体的中
线，分别向身体两侧平行划圈。"将这个妄想而成此身全部都回归。为什么要从身体的中线
开始？这是个力学问题。说起来话题太大了，简单讲就是，身体色空残存逆炼之理，中脉统
摄气机的问题，如此发力最好。最重要的是要意想这万种妙光，皆在此身中生起，取代了过
去的一切病理基因，转化成了光明通达，吉祥自在的光明和合之相。"平行"是横向"大周天"
之法，与后面的采气贯气纵向"大周天"相对应。所谓，竖穷三际，横遍十方啊！这样才能将
圆满二字落到实处啊，这也是明师的特点。如佛家常说，佛氏门不舍一法，中功与此如出一
辙啊！也是对众生负责到了极处啊！记得同心网来了一个说是非的，说了很多尊师的"不是
"，这里说到真假的实处了，顺便说一句，要正确理解"一日为师，终身为父"的道理。这句
话不是从相上讲的，而是从理上说的。从刚才的说理中，我们明白了，我们的相分与见分都
有很大的问题，因而我们对师父敬也好，爱也罢，都是假的！但师父知道我们没法给真的，
所以他很慈悲，有这份假心也比没有强啊，只是一份礼而已啊。按净空法师的说法，我们真
心超度冤亲债主和一切众生时，对方只能得到七分之一的好处，而我们却增加了七分之六的
功德。换言之，我们对尊师的爱也是七分之中，有一分为真，六分增长了自己的善根了，而
尊师给我们的慈爱则时时都是真的，因为假不了啊。所以，必是终身为父的！其它不必说了。
"搂气要与全身蛹动相配合，以上肢的搂气动作带动全身的蛹动。蛹动搂气由下至上共
分六个层次。尾椎为一，腰椎为二，胸椎为三，颈椎为四，玉枕为五，上半头为六。"
这里是方便调动心身各合，充分认定合光的全面性与彻底性。其中，更是考虑周全了众
生的根器问题，为各位众生开始潜能做好了充分准备，与中脉出神的往生法也留有充分发展
的余地。同心在此只介绍，中功之中处处不离明心见性，即圆顿的妙理妙法。其它的只好免
谈了。说到脉轮的问题，会使很多人想到密宗的功理与功法。三大动功中有无上密吗？密的
实质是什么？同心将在以后的文章中谈一点自己粗浅的见解。希望有助与那些热衷与"密法"
的同道。
知行合一之法（5）
从中功一部功说起（5）
蛹动贯气法（2）
尊师在麒麟文化中曾经向弟子们介绍了，佛法的精髓在密而不在显。为什么这样说呢？
有人对此不理解，听说又去跟某某上师学藏密了。在同心看来这些同道不一定真明白尊师所
说的密字的内涵，因为若是真明白了，就不去再改法门了，一切法清净平等，就看您有没有
清净平等的修道的心了。说到密，佛法一切真实利益不离密，总执着浅显的教条，则永远也
体会不了佛法的精深博大。总想着来世成就，更是偏离了佛法的宗旨。佛法就是一次让您成
就，怎能忍心让众生将觉悟的希望留到来世？来世的您一定是个清醒的人吗？所以，真正聪
明的人一定要会择法，什么样的法？此生可以成就的法！！！这样才不辜负诸佛如来和尊师
的一片真情与厚爱啊。
什么样法一生可以成就呢？当然一切法都可以成就，只要您真正将心用在实处，这个在
实处用心就是"密"！！！用什么来指导自己将此心用在实处呢？心物辩证法！也就是说您用
的是二心还是一心呢？是一心就是正解脱法，是二心就是轮回法。一心就是将一切众生视同
本来是自己的慈悲心，二法就是分别众生与我是二法的分别心。也许您会说，同心，你错
了，尊师在一部功就说："学中功要学一心二用，一心多用。"你还在这说一心呢！若您能这
样想，说明您是个用心学功的人，但学得不认真。一心二用就是同心说的一心啊！二用是指
禅宗的"不离不即"二用的中道正义，在这个中道上行下去一定可以将这个广大圆满的真心一
切德能显发出来，显发出来就是一心多用。不是我们凡夫的妄想纷飞啊！仔细体会一下中功
是何等的用心？皆是为了将您的分别心熄灭，产生正觉啊。下面所说的采气贯气就是这样的
妙法，但您若用心不同也会少受"灌顶"了。
"二、采气贯气"尊师在这里将采气与贯气一起做，就是根本的目的在贯而不是采，贯了
通了才是法味。
"体态、动作、呼吸、意念、气的运行轨迹:蛹动六次以后，开始采气。"前面的蛹动是
合光，这光就是觉吗？不是！我们的心还停留在相上，光相。那如何将这个光转化成觉呢？
就是这个采气贯气！一步到位地采气贯气可以吗？当然可以，但要看根器，若是上根当然没
问题，若是下根器呢？可能有收效不大了，尊师在功法的篇排上诚可谓一丝不苟，或者说特
别周到严密。所谓普度三界众生吧，这个三界在此可以理解为上中下三种根器。密宗里也特
别强调气脉，这都是打基础，也就是正觉的基础，绝不是本义。中功也一样，采气绝不是根
本，而是方便，贯气是本质。为什么呢？因为贯气的本质是一心啊！合光就是一心的基础，
想一想，为什么中功修圆顿要修出阳神？这个阳神就是光体，下一步合道就是这里的贯气。
所以，圆顿中功一直在传，只是后来进行的简化和浓缩而已。不达身心光明洞达的状态，用
什么去合道？就象用砂代米，怎能成饭？所以学功不能急功近利，要步步为营。净空老法师
为什么不主张大家都去学禅？因为机缘未熟，根器所限。一切明师皆如此，不会以众生的真
实利益为代价而去附庸风雅的。中功没有打作佛法等名号，但理与行是真正的佛法。什么是
佛法？不是名字佛法，而是觉悟众生的妙法，就是真正的佛法。但如果我们错会的师意，则
会丧失正法的妙趣。所以，尊师要我们当下深悟麒麟文化，就是觉察到了大多数弟子没有把
握好中功和麒麟文化的精髓和实质，让中功和麒麟文化的利益大打了折扣啊。把中功仅仅当
成了养生延寿的健身气功了，或者说是成了修神通小术了。这不是太可惜了吗？同心写此就
是想抛砖引玉，把大家的智慧德能激发出来，重新查功，自己炼对了吗？
"两臂松直，成45度角向上伸出，抬脚跟，意想两掌与天相接，宇宙间真气从劳宫吸
入。"这是个非常妙的方便法，然而很少有人在这里深究，所以，不问几个为什么，怎能有
悟处？"两臂松直，成45度角向上伸出"是力学的应用，向心力啊，回归力啊。两臂间成松直
的九十度，是直角啊！直心向道，才是贯气的起码条件，这个直心又是松紧适度的，也就是
以中为度吗。尊师说中功里没有一个没有用的字，我们就要深悟，不能似是而非地学。还要
去劝人来学，学什么呢？执着吗？有人学了中功这些年，一谈起修行还是满腔投机的心理，
如何能有正觉？若无神通还好，有了也一定的魔啊。心不正吗！常常说这个好，那个好，不
知老老实实最好。说这个密，那个密，不解放下执着直心付出是无上密。这里的两臂伸出是
调心，让身心达到低位诚敬的状态，抬脚跟是要离一切法，与天相接是合一切道。两掌是什
么？全部的心啊！左边是未来心，右边是过去心。现在的心呢？在道理里呢？怎能求得？就
是"宇宙间真气"啊。三心和合，当下归入觉地，就是吸入。从哪吸入，当然还只有这个心
了，如何表达？劳宫呗，从劳宫吸入，是指直入心眼也，把长久以来封闭的死心眼打开，就
是用劳宫采气啊。这句话合起来说就是，在忘我的条件下，低位用心去会道之微妙真趣。下
面则更妙了：
"当两手有气感以后，屏住呼吸，两掌并拢掌心向下罩头顶"这句话千万不要轻易放过，
两手有气感是指什么？是调心合真的成果啊！否则"贯"就一点意思也没有了。有人执着名
相，说某某大师给他灌了顶。如何是灌？什么是"顶"？他一句也回答不上来！这就绝不是灌
顶！什么是灌呢？就是开启、导化、同化的意思；什么是顶呢？就是正上正觉的真义。灌了
以后啥也没有，而更加执着了，这不是更糟？还是不灌的好啊。密宗的密字，要有相当的根
器才能体现，可以说密宗最强调根器了。不明道理，三毒炽盛，如何能承受无上觉的滋养灌
注？不如老实念佛实在受用啊。再说，若您是什么根器，这个"明师"都不知道，还要给您
灌，那又是什么样的明师呢？所以灌的也就绝不是顶了。要当心！莫让此心受魔术，只将善
心多护持。中功这里的贯气，就是善护持此心啊。尊师说了这就是灌顶，为什么？用心皆正
啊！佛法不是名字，而是正行。明白这个，就不致于在邪师横行的世间走火入魔啦。"屏住
呼吸"太妙了，您想过为什么要屏住呼吸吗？此话说来长啦！生命依何而生？无明由何而
起？明白这些就知道为什修功常有屏吸的做法了。还是长话短说，知见立知生无明，无明缘
行，呼吸就是三界众生的缘相，为什么是这样呢？就是妄认此身为我，或是误认宇宙之中有
个我，不知三千大千世界皆是心中之物，所以这个呼吸就是从痴迷中生起的业相，空有本来
无，作用与反作用在自控调谐呢，这个调谐就是呼吸。想一想，为什么心越清净，呼吸越深
长，对境越认真呼吸越短促？就是执着于痴迷的程度不同啊。贯气之时一定要扬善抑恶，当
然要屏住业缘了，也就是放下万缘，真诚心会道。如何达到至诚？摄收一切妄想，两掌并拢
来表达了，过去未来心收伏，当下心生起啊。向下罩头顶，跳出世间看众生，对己就是照察
这个肉身了。激发其中的道趣啊，这就是密中的真灌顶了。所以尊师讲中功人天天灌顶，您
灌过吗？"我"字没除，"偷"心未泯，如何得灌顶？
"体会头顶的气感，停留一会儿后呼气"，体会头顶的气感，是最起码的修证了。气感是
什么？是对色空共性的体证啊。也是一心的体验，这就是前面提到的，中功是一场大面积的
人体科学实验，既然是实验，就要实实在在地去行持，真真正正地来验证。如果这里不能放
下长期以来的肉体的欲望和触感，就谈不上气感了。若是别有用心进入中功，那还要讲什么
呢？更是无稽之谈了。仔细想想，反思一下，这一切觉受，又是哪一种力在作用呢？这个力
是从心外来的吗？还是自心生起而缘生的，又在转心时缘灭的？如此做与行持才要求真悟
道，如果不这样，千万年修也与觉悟不相干啊。就会落入是非，名相佛法，哪有真实利益
呢？停留一会儿，是要我们安住在觉境中的意思，不要稍尝即止，在修行的不同阶级有不同
方便。等到任运自在了，就可无住而生心了。呼气，就是回到自然中来，这个回来是觉中
回，不是迷中坠啊。如何说觉中回？就是回归色空不二的至理，并将这个理贯通宇宙，贯穿
身心。
"意想气从头顶贯下，两掌向内并拢下行，脚跟自然下落，两掌行至下颌处合十。合掌
继续下行至中丹田。两掌分开，掌心向下。气随掌同时沉至下丹阳。"这就是贯穿身心，身
是假身，心是真心，假真不二，身心一如，就是无上觉地了。如何将这身与心贯穿？就是从
头顶向下，从理到法，皆会一处，清净觉啊。两掌向内并拢下行，就是全心体会身中不同地
方是相不同，而皆有觉也。内求觉而内外统一，要统一则必然要回到相中来体证性相不二的
道理了。菩萨修行必是修在五浊恶世，也是这个道理，穷尽法界，自觉觉他啊，佛法真是将
一切众生的真实利益开发到了极处了。所以，此时脚跟自然下落，就是心物和合的炼法。现
实众生相，各个皆不离觉，这个觉皆可达清净自在圆满啊。凡夫众生，从空缘起诸相，玄之
有玄，阴阳交生，层层缘起，知见立知，阴渣沉积，是由明到暗的渐进关系，明处在中脉，
暗处在外表六根欲动。要求觉悟，要向内修，即是归炼真趣所在。上中下三个丹田，就是缘
起的结点。是渐法修证的方便之门。中功是不舍一切方便的，真正做到了方方面面的统一。
如小周天功中的师生合一的炼法，天人合一的炼法，就是密宗中的真趣。都是当下万缘放
下，立刻达到性空之态，然后在请师父的程序下进行无上觉道的缘起！所以，尊师称此为玄
音大法，这个法不是什么人都能传的。必须是明心见性的觉悟之师才行。这也是"谁传的，
就观想谁"的密中之密义！非是凡夫俗子能望其项背的，有人不明白，也许还会说中功人在
搞个人崇拜呢，可悲！不知这种无我的顶礼合道与世人的贪念崇拜名利有天地之别啊！
"两掌行至下颌处合十。合掌继续下行至中丹田。"这个也实在巧夺天工，为什么要在下
颌处合十？就是从身体的法义上讲的。人身可以分成三大区域，头部表理，胸部表念，腹部
表欲。所以常说头顶是开门，觉悟之道，心部是念头汇集之处，腹中是诸欲之源，也称为地
府。手在下颌处合十就是表开门常开，念要专一。在心部合一，又是恭敬向道，敬爱众生，
不生分别之心啊。"两掌分开，掌心向下。气随掌同时沉至下丹阳。"两掌分开向下是对症下
药啊。是矫枉必须过正的扶正祛邪法。逆情止欲，令其清净。由此达到地府永闭的功效，远
离一切恶道，脱离低级趣味啊。前以述及众生根器未培，难进觉道。这个下丹田就是众业之
源，在此下手是造化命运的最佳点。如何做？就是一个"逆"字。如何逆？就是摄收六根，住
念命府下丹田，将阴渣炼化掉。
"两手交叉置于下丹田处，男左手在内，右手在外，女反之，自然松立，深呼吸三次，
把气沉人下丹田。"两手交叉是两手劳宫相通，收止欲望之义，念其正气生起发动。男子左
手在内，是男子多想，表左手心多用，因而再内可生大用。女子多情，表右手心多用，因然
用其在内用处大。尊师真是无微不至的关心修行中的弟子啊。如此修行，怎能不生正觉？关
键用真心，行正道才行啊。收功就是收妄归真，命宫真处在下丹田。
知行合一之法（6）
从中功一部功说起（6）
颤抖功（1）
这个功法也是分为两部分，一是颤抖，二是排病气。
先说颤抖，功法做起来很简单，就是：
"两脚踏地与肩同宽，两手自然下垂，两腿微曲，全身松立，眉心舒展，面带微笑，全
身做有规律的上下颤抖。"
看起来好像没有什么特别的，可是学了中功的人会明白，中功越是高级功法越简单，越
是真理越明了。一切法因理不同而有根本的差别，中功的法皆是在根本的理上行的，这一点
千万不能忘记。若是忘记了这个根本，则中功的一切妙味顿时尽失了。犹如佛法，若不明佛
旨，则一切法的无上妙味也就变质了。如佛所说，末法时期，袈裟和剃度都不能代表佛法。
这是为什么？就是佛法不讲形式而注重实质，实质就是如理的修行才是佛法！！！佛文化面
临两个大的问题，一是有理无行，二是有名无实。中功正是在这种大前提下问世的，有极其
深刻的内涵在其中啊！比如治病中的无医祛病法，功法中的养气法，理中的心物辩证法都是
顿教和顿法，可是若您没有一定参学基础或即使是有些参学基础但又比较封闭也很难一下看
出这其中的妙处。比如这个颤抖功是神通变化中的妙品，所谓"摇身一变"，这就是说的颤抖
功！这个道理可是太深了，要一下子明白也不太容易，当然要先明理，理不明学法无益。为
什么？易走火入魔！说这说那，若不明理都是自以为是，如佛所说，若不明理，天眼也是肉
眼，若能明理，肉眼也是天眼。如若不明道理，纵有神通，还在六道迷途，不是凡夫又是何
人？所以，还是肉眼。执着自己的神通则更糟，以盲带盲！如麻雀与人相比，有飞行的"神
通"，是了苦了吗？不必回答，神通小术不值一提！
要说清中功中的妙处是很难的，同心常常觉得力不从心，也是因常有人来说看不懂所写
的内容。说同心所讲得太深了，可是中功就是这样深，明白了就会有不同的感受了。都说尊
师写得易懂，这个说法不错，但您不还是没懂吗？问题在哪里？就是没有用心领神会这个妙
道！还是停留在文字上了。不管怎样同心还是决定将这个话题写下去，这也是同心建网页的
初衷，让世人明白中功的真相。要做好这件事真是太难了，尊师说了要深悟中功的理，这就
是说大家在法上没到位，理没通，法又如何能到位呢？理在哪里没有通？就是心物辩证法没
参透啊！如何是没参透？言行中表现出来了吗。不明生灭法又如何能出生死？生死即生灭
法。心物辩证法没通，就是中功还没入门啊。因为中功入门第一课就是讲心物辩证法，这个
没通，后面的也只是空有虚名而已！
颤抖功就是修把握生灭的法，何止是明白生灭法？！所以要说这个颤抖功就不能不深挖
中功理论的精髓，心物辩证法！心即物，物即心！除此之外，别无一物，更无一心！因大家
都能见同一物，那就是必在用同一心，这就是"同心"！俗话说，有见面的缘分至少也是五百
年修来的，这个是真的吗？决定是这样的。但您得明白这其中的道理，否则又会着相了。其
实何止是见人？一切所见，皆是前世修来的缘分啊。用中功的生物仪器说，就是前世调了
台，这世才相逢。这就是因果律，也就是我们要说的心物辩证法。我们见同一个梦想，我们
有相同的追求，所以来到同一个境界，这就是共业所感生的道理。大家欢喜听功法，不爱参
道理，也是前世的因，现在自然就有这些个习气。我们对别人起了恶念，将来也必要相见，
且必是怨家。若是对人起善念，则将来也会相逢，且定是善缘。所以，佛道医儒武的精华就
是善心对待一切众生，将来有好报。见好的要赞叹，见不好的要怜悯，将来就都是善缘了。
但是同心说起来易，行起来难。想一想，世人在同一个世界里，对事物的见解不同，对同一
事物的看法不同，对同一行为的做法不同，不同的根子在哪？在心！心同则万事毕了！佛陀
无上的智慧是什么？是见同！见为什会同？因为诸佛如来唯是见性，不论现象！所以佛是非
见之见，是为正见。凡夫为什么有分歧？就是见不同，这个不同，就是见现象不见本质，现
象是无法穷尽的，所以分歧也永远没完没了了。因有种种分歧，必有门派之见，说这个正，
那个邪。这个好，那个不好。说自己的主张合理，别人的不合理。说自己的优秀，别人的差
劲。所以就有国家，就有党派，就有团体。若是觉悟，则这一切都没有了，所谓"老死不相
往来" ！因为没有必要往来了，往来是不通达，若是见性，是一切皆通，无不往来，不必有
形式上的往来，是真往来啊。这就是通则不痛，痛则不通！为什么不通？见不通，心不同！
尊师说大道似水。为什么说大道似水呢？这其中内涵极为丰富，有一点在此要说明的就
是，水中常起涟漪，非是死水一潭。水在浪尖也是水，水在谷底也还是水，动是水，不动依
然是水。所谓相有变而性本同。如我们这些众生用心与诸佛如来不同，但心性与诸佛如来一
样。这就是众生本来是佛，佛亦本来是众生。虽同在一个道中，受用却有天地之别，就是用
心上的差别，用心就是受用，所以在受用上有天壤之别。佛在极乐，我在娑婆！为什么佛在
极乐？佛在不定，不定才能自在随缘，随缘自在。众生为什么在娑婆？众生在定。不定则活
泼自在，定则死气沉沉！死水一潭就不是真正解脱，就是不能自在随缘，也不能随缘自在。
这就是众生的定，定在相上了，也称着相了。一切诸相皆不能着，着了就死在那里了！尊师
在圆顿中教了什么？就是一个虚空大定！中功的定不是枯坐凡夫之定，而是应无所住的虚空
大定。什么是虚空大定？知幻即离就是虚空大定。不着相就是虚空大定！不着相才能入虚
空，这样才能虚空见性光，若要执着，不是真虚空啊。见光也不是见性之光！是加意之光，
法身也不是清净自在法身，而是意生身。
可是这个难，同心说了些别的东西，有人就说同心说的是中功吗？可见问的人是有定相
的，同心无法回答，只好另辟蹊径了。说来说去只想说清"中功是说似一物即不中，又无所
不是的道理"。世人若能明白中功的道理必然都来赞叹了，还会有人出来打击吗？要知道打
击中功的人有定相，您也有定相，与他们又有何区别呢？只是一个知道中功里面有宝，却不
知宝在何处。而另一个是不知其中有宝，反以为其中有怪，当然也不知怪在何处。相同处就
是都在心外求法，都是不知，一个是不善知，一个是不恶知。都是在迷，只是迷的名不同罢
了！而名都是虚的，都死在哪里了，皆是不明生灭法的原因啊。若同心说的不是中功，尊师
会允许同心这样胡说八道吗？不用您来反对，同心早就要被改头换面了，若说早就该洗心革
面了。同心打错了一个字都受到了尊师的严厉的批评，何况这样一个系列，一个系列的文
章？同心哪有那样的胆来胡说中功？不管怎样，中功和麒麟文化是同心的生命之光啊。
可是，若有人说他是寺院里的法师，不论得道与否，教导如理如法与否，更若有人说自
己是观世音的化身，是某某佛再来，大家都要去了，生怕自己少了什么，必是言听计从，以
为如获至宝，为什么？也有佛教中人要与同心网链接的，但一看这个同心网在说麒麟文化就
只好回避了。回避无可非议，可是，若有人说他是佛菩萨的化身，这个才真正是假的！净空
法师一再提醒我们，若是公开了自己的身分就得马上往生，若不往生就是假的！最近到一个
同道那里去，听说了这样一件事，我看正合净空法师说的对象。一个法师说他让大家尽力成
全他的夙愿，办一个弥陀道场，做完他就回普陀山了。这是暗示他是观世音菩萨再来，可是
又没有走。还照了不少小神通的照片在信徒中传看，以此来证明自己不是凡夫，同心看了深
感可怕！可是，中功弟子和一些佛教信徒就是信这个，说起来乐不可支，决心要为这样的高
功大德护法，实际上也不知自己护的是什么法。可我的心发寒，这就是末法时期！若真是佛
菩萨再来，一定将这个弥陀道场建在众生心中，绝不会用这个方式，因为这些人已经着了
相，还要增加他们的执着，这绝不是菩萨再来。净空法师说得好，当初他的老师李炳南居士
就说过，要是他把佛法说对了，讲好了，则寺院里就待不住了，现在只好由在家人供养，在
新加坡居士林，他没有修寺院，而是简单地建了净宗学会，为什么是这样？因为净宗的弥陀
道场在众生的心中，在心中建道场才是真的弥陀道场！！！
回过头来看中功，中功的道场在哪里建立？在我们的心中啊！这就是真正的道场！现象
的道场是为了方便接引众生，绝不是成佛的法门，若建寺院是真正的法门，众生早就度尽
了，还会有这个娑婆世界吗？所以，学中功到今天一定要反省，中功的根子在哪里？我们到
底如何才能解脱？中功是佛道医儒武的精华，若佛道的精华都不知道，那绝对也不会明白中
功的精华在何处的！若不明白中功的精华在何处，又怎能练好中功呢？绝对是不可能的。中
功是众生的中功，不是一个门派的中功，若只是一个门派的中功，那这样的中功又有什么伟
大之处要出来宣扬呢？所以，不要说我们的中功，他们的什么功，一切功法的精华都是中
功，佛家的精华也就是中功！所以，尊师常说，要包罗万象。因为万象皆从性中显发，不见
性必不能包罗万象！如何见性呢？那就是以德为本！如何能为德为本呢？那就必须是以道为
体！这就是中功的大圆满法。大圆满也就是没有一法不圆满！还有所不容，有所不知，都一
定不圆满！
颤抖功就是这样一个忘我合道的一步登天的圆满法！没有想到吧。圆满是自我调整，不是外
求。否则与邪教就相差不远了。一切法皆能让我们圆满，何必还要执着一个名？说到这里，
也许有的同道已悟出这个功法的妙处所在了，好吧。让大家先悟一悟。尊师说是用地磁来同
化我们的身体，然后再排病气。这就圆满了？圆满了！但要如法而行才能圆满，这个颤抖功
内涵极为丰富，是个法门，不是一个简单的气功。中功不是气功，当气功练当然就变味了。
想一想，整日在地磁之中，为什么非要这样颤抖才能被磁化？前面所说的，站桩，蛹动，贯
气，拍打都不能磁化吗？道理的根子在何处呢？平时的行走，睡眠时的翻滚为什么就不能磁
化呢？可是指南针为什么又可以始终能指南呢？这与养生治病又有什么样的联系呢？没什么
尊师把排病气与颤抖相联系呢？传统医学中的饮食养生与颤抖功有关联吗？这其中又有什么
样的力学问题呢？同心下次接着说。
知行合一之法（7）
从中功一部功说起（7）
颤抖功（2）
这个功法也是分为两部分，一是颤抖，二是排病气。
先说颤抖，功法做起来很简单，就是：
"两脚踏地与肩同宽，两手自然下垂，两腿微曲，全身松立，眉心舒展，面带微笑，全
身做有规律的上下颤抖。"
这句话看似简单，内容极丰，其中无一不是力学根本问题，学道修道，就是要明白力的
法则，"力"说白了就是"缘"。佛家博大精深的度世之法，无不是采用力学来解决问题，再深
入观察，就会发现解脱之道，是讲缘的把握。什么缘？心境是缘。为什么心境是缘？用心就
是开发心能，或者说调频就是用心去缘。若说使用心能的力量，看一看根子是无非是个"力"
字。所以，悟与不悟，觉与不觉，根本在对力的认识和把握上。前面给大家分析了合光之力
学问题，这里是同尘的力学手法。手法哪里不一样呢？尊师必在一开始就告诉我们，请看：
"两脚踏地与肩同宽"！就是这个啊！前面的养生剑指桩和蛹动贯气法，是两脚比肩宽，
这里同宽是何道理呢？这就是中道！中功一进门就说了心物辩证法，心物一体，不可有分别
心。言为心声，相为心用，这些就在心物一体的道理之中。否则，看其面，如何知其心呢？
既然是修大道，则一切法也必是心物和合的大法，慈悲的尊师决定不会让我们走弯路的。这
样来学中功，就是一步到位地学，一步登天地得。否则，不言自明了。这个"两脚踏地与肩
同宽"表明了要修同尘，就必须要用平等心，肩与脚同，不作分别，万法如如，这就是同
尘。但这里有个关键，就是"踏地" 二字，一定不能轻易放过去。地，此处是指心地，其中
广大无边。佛家的地藏法门，就是心地法门。＜地藏菩萨本愿经＞就是用心与境地变化的规
律，也是十法界生成的道理。看了那本经才知道，宇宙大爆炸的原理。才知道佛家的理论经
典是何等的宏丰，今天科学是何等的贫穷。如此宝藏不去珍重，也看出其人的福缘深浅了。
心地之中，所见之法，皆是平等的，所以要同宽。肩与脚的本意说来也是非常深广，从根本
上讲脚表身，肩表心。执着于要立足，就是对身的执着，自然就会失去神足通的德能，烦恼
就不可能漏尽；肩表心，即护持，有所护持还是二法人，不会超越小乘罗汉的境界。中功句
句是真经，过去的确知道得少，当您有点悟处后，再来看尊师的字字句句，的确是字字放
光，句句庄严。字字句句深广究竟，无尽妙义无法尽述，也只有让慧言之妙趣在心中荡漾，
真是越读越是畅快，世人与二法人不明白，实在是贫穷得很啊！实际上，尘从何来呢？到底
世上有没有尘呢？尘的本质又是什么呢？明白了这个才能知道法为何这样立，否则妙趣不能
横生了。明白了尘的出处，必能悟到直了成佛的道理，也才能理解为什么众生本来是佛，念
头一转，不修不证的道理。"尘"是何物？一念在意，即是尘生。尘有六种，色声香味触法，
即是对眼耳鼻舌身意六个根门，色即明暗、声即动静、香即通塞、味即甜淡、触即离合、法
即生灭，此共十二相，即六尘之境。若知真如本性不明不暗、不动不静、不通不塞、不甜不
淡、不离不合、不生不灭，即六尘不立。这是什么心？平等心啊！平等心是入道第一心，若
有任何不平等心生，即落凡夫！不容怀疑，是无明辈。
说实在的，同心起初比大家对中功和圆顿还要执着，只是从相上解，没从理上悟。可是
尊师点醒了我，我体会尊师看我们对中功的一法一术有深重的执着是决定不会欣慰的，莫以
小人之心度君子之腹啊！尊师说的"傻练"是不执着，按尊师教的法去清净地练，试问执着了
还傻吗？其中已有自以为是在其中了啊。为什么同心敢如此说，仔细去读一读尊师讲的修法
就明白了。这些思路在颤抖功中也有啊，一看就明白什么叫傻练了。什么是傻，实际上非常
难做到啊！真诚心是傻，清净心是傻，平等心是傻。不傻怎能成正觉？不傻如何起慈悲？这
些都是傻的妙处，我们做到了几个？一个也没有啊！所以，做一个傻子很难很难的，要知道
在人世间，做聪明人易，做糊涂人难，就是做傻子难啊！！！傻子就是老老实实的，但不是
无知无觉的，只是觉而不执，就是傻子，傻子不是痴迷，这个一定要搞清楚，否则，自己悟
错了尊师的话，还要造口业，这就是实可怜悯者了。同心是不是也悟错了尊师的话呢？会不
会误导众生？这个问题同心反复考虑过了，我是用佛家的精华来对比中功，既然都是精华，
就必然对大家有益。再者说，同心说的东西实际上并没有同心自己的，想一想，同心是个十
足的凡夫，怎能会讲经说法呢？只是用别人的话，把古德先圣们说得好的，同心把它重新编
排一下而已。这样做的主要原因是历史发展的缘故，是师难法难时期所致。何为师难？尊师
所说不被世人正解，曲解慧言，圣人不能行慧言之教。何为法难？正法已被错会，让众生无
端起排拆之心。如何化解这场师难法难？就是引导众生从根本上理解中功是利众之道，不生
偏见，欢喜接受，人天共乐，万世太平啊！尊师讲学中功是学思路，学思惟方式，不是在那
里执着一法一术，这在中功一部功的成功八要素里就早已明示我们了，这个一定要有足够的
重视才行啊，一不留神就落执着，因为众生之所以成为无明众生，就是因为执着觉性而落根
尘啊！对觉悟的执迷也是无明之本，不可不明白啊！！！这是真傻，不是清净傻练啊。
如何做到傻练呢？且看下句，"两手自然下垂"，这就表清净心。为什么两手自然下垂是
清净心呢？想一想，我们抬手或伸手去干什么？有爱取见啊，有贪爱，才会去执取啊，既然
万法平等，就不要生这些无明之念，身心一如，身当然要清净，身清净了，心就会自然而然
地清净了。身心清净了，实是一得一切得，这是大富贵啊。要得大富贵，手就自然下垂，不
要想得这个，要得那个的。所以，您看佛家的戒律，先是三皈五戒。三皈是什么？将此心归
依自性的觉、正、净，五戒呢？就是下手先从相上做到，不杀生，这一点，尊师对我们当下
的要求是"不暴力"；不偷盗，这一点，有人打着尊师和中功的名在骗人传这法卖物品，这就
是盗用名义，所以尊师反对啊；不邪淫，不妄语，不饮酒，都是逆炼归元的方便法。这五戒
的根子在哪？就是护持三皈啊。心行相应，才能定慧等持啊。中国先圣先贤也很有大智慧
啊，把衣服的袖子作得长长的，让您的手深藏袖中，伸手时要抖三抖才能出来，这是让人三
思而后行啊。足见我们祖宗是何等的贤明啊！今天人的服装就可看得世风日下了，仅从袖子
上就可看出来，当然其它就不说了，皆是堕落的方便。现在袖口上定个扣子，袖长不越过手
腕，都是为了绝对不影响拿得快啊。中功如何做的？自然下垂，或者两手交叉在腹部，都是
一式数利的妙法啊。不深悟如何得尊师的慈悲呢？处处要我们改过自新，日新月异，就自然
脱胎换骨啦。
以上两句是讲平等和清净之理，下面必定是要告诉我们如何得自在之行，这就是知行合
一啊。请看："两腿微曲"就是自在之妙法啊。就是尊师说的："要是一开始就把最终的结果
告诉你，你不会相信。你会说就这么简单？"就这么简单！但您不能执着于文字。前面说了
两腿表法立，法即法尘，所以佛说法四十九年，若有人说佛有法可说即是谤佛。就是这个道
理，一切法本来清净，一落言语即是道断，若有心行则正道即灭。圣人说教无非以指示月，
所以不可执法，一切法即是非法，执之为尘，必落俗套，套上了就不好解脱了。平等心、清
净心如何得？不离不即，就是两腿微曲啊！于法离法，就是两腿微曲啊。练功离功，也是此
义啊。功修开始要明白，一切法了不可得，就是两腿虽立，不是僵直，就不落执着之无明
了。不执法即不落法之生灭之痛苦，即生灭灭，即得自在。这就是"两腿微曲"！学过三部功
的同道还记得，学三部功叫学道弟子，为什么是学道弟子呢？就是从大道下手，离功离法。
就是一片空白，如何得此一片空白呢？根子就是这里的一句话，您悟到了吗？到时候再说，
其中妙义更多啊！但从根本上讲，都在一部功里了。
另外，要学好中功，绝不是每天早晚几小时摆个架子，而是二六时中不离正念啊。如这
里的颤抖功就特别适合随时练，用拆功练习法啊。拆到最后还有什么？就是真诚心、平等
心、清净心啊！这是因，果是什么呢？自在心、正觉心、慈悲心啊。而这些胜义的获得都离
不开观自在法，观自在法实是根本解脱门，如佛在＜楞严经＞中所说，十方三世一切佛无不
从此门而得觉悟，中功一进门就教了这个。这个我们分析过了，就是中功每天晨练的，养生
剑指桩。观一切法本来清净自在，是求证觉悟的根本纲领啊。颤抖功就是六根清净法门，与
养生剑指桩完全相同，只是一个静态修，一个是动态行啊！这都是顿法，也是顿悟成佛的无
上方便法，颤抖功指明了众生何以成为众生，佛以何成为佛，大道之理行啊。记得早期学中
功时，常见有人注重练站桩，注重蛹动贯气法，但到了颤抖功就走了，因为他们认为自己没
有病了，所以不必练这个颤抖功了。可见，众生虽病，却不知病的根子在哪，暂时无痛就以
为无病，却不知流转生死是大病。就像世人都能知小梦，晚上又做梦了，这个世人能察觉。
这个梦中之梦非常容易察觉，但人生是一场大梦，察觉的人实在太少了。尊师就是要把我们
这些做长梦、大梦的人从梦中唤醒。梦从何起的呢？就是尊师在总辅导中说的"住病"，此病
最难治，您还有梦吗？您还在意吗？只要是心住于法，就是"住病"！有人练功得了点小功能
就自以为得法，常有傲慢之心，常见别人不是，唯有自己行得正，其实这已经偏了。不知功
境是邪定而成，天眼法眼皆是二法，是尘境啊，所以不应执着。慧而不用就是此理，但度众
生方便开悟演示一下是可以的，这个也要明白，学法修道的人为了众生不要怕下地狱，就是
"我不下地狱谁下地狱！"这句话也是最先由释迦牟尼佛说出的，尊师也说了这个话，表修行
不为自己，而是为众生。有这样的心才是真修之人，既为众生，怎么着说都可以，也不必在
意这是不是"中功"书中有的法还是书中没有的法，要明白只要是能令众生开悟就是中功，不
要中功的名又会怎样呢？只是表明您能于法清净自在而已，执法是绝不能得自在的。要知真
境非境，见境生心已是背道而驰了。这时最要紧的，就是颤抖功！知幻离即，就是颤抖功
啊！因为能除一切病，所以后面尊师有排病气。这些地方我们都不能轻易放过，要用心领会
尊师的真趣才行啊。
颤抖功太深妙了，还有什么关键要注意的？后面几句话是什么意思？请您先悟一下，同
心下次接着说。欢迎您的光临，更恭敬您的提导。
知行合一之法（8）
从中功一部功说起（8）
颤抖功（3）
这个功法也是分为两部分，一是颤抖，二是排病气。
先说颤抖，功法做起来很简单，就是：
"两脚踏地与肩同宽，两手自然下垂，两腿微曲，全身松立，眉心舒展，面带微笑，全
身做有规律的上下颤抖。"
中功是一切文化的精华，精就精在，字字是精，华就华在，句句皆华。上次说到两腿微
曲，下面接着往下讲。
"全身松立，眉心舒展"，这两句话，乍一看好像极其平常，但您细细品味才知神奇极
了。先说全身两字，哪里是全身呢？深究有就味了，否则练了几年连全身是什么都不知道，
那就有笑话了。身从何来呢？五个渠道，眼、耳、鼻、舌、肉身，对应的是五种感受，色、
声、香、味、触。因为这些东西每天在用，随心所欲，所以就以为这些就是全身了。是不是
呢？暂且不说，先放松下来去体会，这其中就是生命科学实验。这个生命科学实验要做什
么？的确真正明白人也不多见啊！有人说是神通，有人说是出神，有人说是出三界六道，还
有人说是成仙作佛，还有人说普度众生，还有说是大彻大悟，……。太多了，实际上能离开这
些言相而能常在理性的人实在难找啊。中功说心物辩证法，功法就是对理论的证明，就是让
我们离开痛苦二法的感性，回归到一真理体之中，这个才是天人合一，成佛作祖。大家对此
不以为然，听是听了，只是去体会意念是力，没有深究。若知道此心是我，心中之事广大无
边，那到底哪个是我的身呢？以肉身为身，只是以触受为身了，这不是偏执了吗？这个的确
很少有人在学功中意识到的。六把金钥匙是解脱法知道人不多，仅仅把它看成了练功理论
了。虽也口口声声说"理中寓法，法中寓理。"但真正在生活的时时刻刻用此理来印证的人实
在太少太少了。常听到同道问，师父又传新的功法了没有？要是明白了道理就知道，凡是这
样问的人，都是没什么悟性的人。仔细看一下中功的法，是这样为学员安排的。先是讲了大
道之理，六把金钥匙，一切法都在这里了，理中寓法吗。还讲什么呢？教了九妙法门，实际
上就是教了知道如何编法，以后的事全凭自悟了。所谓师父领进门，修行在个人，反复领
会，认真修持，功到自然成，功成身退，天之道啊。可是，弟子多没悟，对尊师的一法一术
很执着，心里时刻盼望着再教好的法。这是为什么？以为尊师好的东西在后面呢！此是小人
之心啊，自己还没有意识到呢，绝对不相信尊师一下子都给我们了。于是尊师就再教二个，
法不同，理同啊。是要我们放下对法的执着，从理性入手才是一步登天呢。可是，常常在法
上入手，理不理的，只是为了让人接受而已吧。记得当时来学功的人，几乎都想一上来直接
学功，不讲或少讲功理部分，这都是不明白理即法，法不出理的大道之理。想不通这些，听
有人说，不想就通了。"不想就通了"，这是个极高明的修持法，凡夫绝对做不到的。通了
吗？理是不想了，生活中的人与事想到的太多了。这就是该想的不想，不该想的确放不下，
所以，始终还是通不了。
说到修行，有必要说，一切修行必须是在理上行才是从根本修。否则，没有根本，即使
是片刻得法，也是瓶中插花，能开几天？同心网就是为了弘扬功修必须从根本着手而编排
的，中功的妙处要都开发出来，绝对离不开二件事，一是心地清净，所谓称赞如来，这就是
同心网倡导学习净空法师教导的原因；二是离不开礼敬诸佛，一切众生就是未来诸佛啊，所
以同心网倡导修学慈济精神。明白的人一看这二个是普贤大士十大愿的前二大愿。有人说，
同心网不是专门弘扬中功的网站，好像同心对师不敬，常怀二心。其实，同心从来没有离开
过弘扬中功，句句皆是麒麟文化啊。实在讲由于先拜尊师为师，一日之师终身为父，虽然又
在佛教皈依受戒，但从不再拜别师。虽然净空法师和证严法师都可为修行导师，但修行讲究
一门深入，此生有一明师足矣。借鉴同道妙法，不可违背师训。如何是师训？这在一部功中
早有明示，这里不必再说。有必要说的是，轻易拜师的人是很难修成的，明白了这个就行
了。修行证果，第一个要做到的就是，孝亲尊师。对父母不教，对尊师不敬，早已与修证根
本相违，谈何证道？道在哪里？尊师早已说了："人法地，地法天，天法道，道法自然。"何
为教亲？让父母开心是大孝。何为尊师？把师父的话铭记在心，"收入耳底"，看懂悟透，心
领神会。就是时时不离开，以师愿为己愿。离开了清净心和慈悲心，绝对谈不上中道正义，
真是连门都没看见，还谈修什么？
全身是眼耳鼻舌身，这个要明白，否则放松就做不好了。下面是松立，就是放松站立，
那什么是放松呢？这个太难了，看了佛经的人明白，佛祖的教诲无不是让我们行放松二字。
佛家讲看破放下，不看破，就放不下。理不明，放也是口说放下，实际上并没有完全放下。
如何放呢？尊师已告诉我们了，松就行了。松就是不执著啊。不要对所知障紧紧把持，就是
一种松态。所知障，大家也没有真正理解，不是文字知识是所知障，全身都是所知障，眼耳
鼻舌身都是所知障啊！懂这些就能看懂尊师的仙境游系列照片了。明白道理的人就是这句
话，就能了生死，您说中功是不是句句是精华？不明白的人，觉得自己懂了，全身不用力不
就是放松了吗？可见对理的领悟深浅，对修证有至关重要的影响。全身不用力是放吗？晚上
睡眠不是最好？可是世人睡了亿万年，有人会觉悟证道吗？如何把握放松的真趣呢？下面，
引用二句话来帮助大家理解放松的妙处。一是"灯火阑珊处"，二是，"通诸法性，达众生相
"。放到松的程度最好，松就是以中为度。见性达相，所以，放松是个清醒悟境，不是昏
沉，因人不懂这个道理，多是一打坐，就想睡，一听就知道，神不足啊。神不足，就是松而
不立，觉悟未立啊！所以，尊师让我们站着练，不易入睡啊。神何以不足呢？请看下句。
"眉心舒展"，先说眉心，前面说的是身，这里说的是意。凡夫之人，三心二意，真心变
成的意识，这个意识就在眉心。心之对道的障碍就发生在此，意执之害最重。全身的所知障
最后还是通过这个意识记录在心识根里，成为根尘，或称作"业"习种子，作为将来受报的
因。明白这些，眉心舒展是解脱法，是佛家一切妙法的精华，因果之间的"缘"字全在意念之
中，所以中功从修意念入门，这都是从根本起修的方便法。净土法门的念号就是对治众生时
时造业的习性，念念清净，然后达到念而无念，无念而念的境地，自性三宝同时显发而达中
道，登如来果地。这里的妙趣实在是多，所以同心采用念佛，念佛还是中功，只是采用了念
佛伏意的手法，达中体中证中入中而已。明白这个眉心不是真心，要明心是要明真心，这个
意识心对真心显露有覆盖的作用，中功用"浅表"和"深层"来区分，但作用和行为有本质上的
区别。"去粗取精"，"去伪存真"，就是讲的这个道理。虽然这个意识是所知障，但这里必然
还是由真心执着而成的，其中还有一分真心在，所以称为粗，真心是无处不在，无所不知，
所以称为精；因为意识心是幻想成境，所以为伪，真心无有幻用，所以为真。所以，要达真
心，就是放下执着，如何放下？就是"舒展"二字。
凡夫之人就是没法舒展，舒，即是伸张，绝不在一名、一时、一地上用心，把心意放
大，把小人之心去除而合本心妙体；展，即方广，无所不包，万象具在，不舍一法，法法庄
严，得一切妙用。佛家说＜大方广佛华严经＞，就是说明真心诸妙齐备，无所不包，法法庄
严的大道之理。到中功这里就是一句"眉心舒展"，但是您不去涉猎佛说诸妙，又怎能体悟中
功的全象真趣呢？佛法之末法，就是有人见小不见大，执末失本。中功问世才十数年，就有
了执小失宗的现象，实在令人痛心，与己与人有何益哉？是何用心？中功是开放的功法，就
是要时刻有舒展之意，时时关照此心有所执否，有执即是不舒不展。为何我们在想舒展时却
舒展不了？就是业习的缘故啊。今又起执心，将来更难得舒展了。所以，真修行人不见世间
过，但观此心舒展了没有，不舒展就是分别妄想执着，就是伪不是真，即当舍去。不舍不
得，舍掉了执着，得到的是清净心，清净心本来不变，所以，常说清净心是失而复得，所以
不得而强名为得。
如何得舒展？八风吹不动，即是得舒展。哪八风呢？即八世风。说此八法，为世间所爱
所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则
不为八风所能动。八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。(二)衰，衰即
衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤
之。(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。(五)称，称即称道，谓
因推重其人，凡于众中必称道其善。(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实
有，对众明说。(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。(八)乐，乐即欢
悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。大乘无生方便门'身体及手足，寂然安不动，八
风吹不动。'这是佛家说的八风，中功也有八风，哪八风？（一）功高，（二）位显，
（三）受荣，（四）遇挫，（五）临财，（六）见色，（七）待人，（八）营职。有一点可
以肯定的，就像淹死的多是会水的人一样，好动的都是自觉有功之人！所谓，学佛一年，佛
在心间；学佛三年，佛在天边。常被世风所动，还谈何修身？执着有为，更不说养性了。不
修身，不养性以何为麒麟文化传人？可见，舒展二字不只是在练功才重要，而是在一切时候
都重要。心意一有不舒展即当醒悟，又落凡夫了！用正念取代之，最方便的正念，就是一句
佛号了。常提此念以对治不舒展病，要记住！"万般将不去，唯有业随身。"
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| [4/23/2011 6:43:47 PM] |
zt:从中功一部功说起
[#8722: 60211, 1/639] - 七步诗 (4/23/2011 6:43:47 PM)
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