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《张宏宝原著：阴阳根本律》的搜索内容
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阴阳根本律在阴阳学说的基础上、现代生命科学、化学、物理学、数学乃至气功学、人体科学等学科的成果、哲理和方法论的总结提炼、进一步提出了、发展总趋势是相互对待，而非对峙；是同生同在，组异成同、得出结论、传统阴阳学说的论点，不再赘述、复性物质之间亦相互联系、相互制约、阴阳根本律则跳出了这个框框、阴阳互根与对立统一规律、“矛盾”的本意出自三维层次以内的事物、天华哲学总结发展了人类认识史上已经发现的事物运动变化的各种普遍规律，并灵悟出完整的世界观和方法论、俯视这些规律、中成极反律、质量互变律、蛹动螺旋律、大道自然律等无一不是阴阳根本律的派生规律、人体潜能的开发诀窍、极化至和、阴阳和谐、正常发展、互相宽容、互相厚待、取长补短、宿敌之间可以变友、冤家对头可以融洽相处、斗争、绝对的、高压式的、强迫式的、剥夺对方式、处理问题、冷酷无情、无法调和、你死我活、冤冤相报、没完没了……、和平友爱、自由平等、同此凉热、大同
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阴阳根本律在阴阳学说的基础上、现代生命科学、化学、物理学、数学乃至气功学、人体科学等学科的成果、哲理和方法论的总结提炼、进一步提出了、发展总趋势是相互对待，而非对峙；是同生同在，组异成同、得出结论、传统阴阳学说的论点，不再赘述
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阴阳根本律是在中国阴阳学说的基础上发展而成的。
传统阴阳学说的主要原理及论点是：
法于阴阳；
阴阳互根；
孤阴不生，独阳不长；
阴中有阳，阳中有阴；
阳极生阴，阴极生阳；
阴消阳长；
阴阳转换；
阴阳交变；
极化至和；
阴阳平衡和谐；
以及阴阳特性。
阴阳根本律在阴阳学说的基础上，对现代生命科学、化学、物理学、数学乃至气功学、人体科学等学科的成果进行了哲理和方法论的总结提炼，进一步提出了： 阴阳物质与复质理论；
并由此导出了哲学的基本问题“存在之理”；
在前人总结的阴阳属性的基础上，又结合现代科学进一步表述了阴阳物质的三大特点和阴阳物质间的三大区别；
指出了阴阳转化的方式及应用价值；
道出了阴阳概念与矛盾概念、阴阳互根与矛盾对立统一在层次上的差异，并强调指出阴阳之间的发展总趋势是相互对待，而非对峙；是同生同在，组异成同；
指出易学、道学研究的根本问题都是“阴阳”。“易以道阴阳”、“一阴一阳之谓道”，无论是“简易”、“变易”，还是“不易”，都是谈阴阳运动、变化、发展的规律。
最后得出结论：阴、阳的产生、发展、运动、变化之规律是宇宙万事万物的根本规律。 至此，“阴阳学说”已不再是“朴素”的哲理，而是赋予新的生命后的宇宙大道——阴阳根本律。
传统阴阳学说的论点，不再赘述。下面重点介绍对阴阳学说发展、完善和差异的部分。
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复性物质之间亦相互联系、相互制约、阴阳根本律则跳出了这个框框、阴阳互根与对立统一规律、“矛盾”的本意出自三维层次以内的事物、天华哲学总结发展了人类认识史上已经发现的事物运动变化的各种普遍规律，并灵悟出完整的世界观和方法论、俯视这些规律、中成极反律、质量互变律、蛹动螺旋律、大道自然律等无一不是阴阳根本律的派生规律、人体潜能的开发诀窍、纲举目张
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一、 阴阳物质与复质理论
中国古代哲学称阴阳为二气，阴阳根本律则进一步明确指出阴阳是物质。宇宙万物都可以分为阴阳两大类，即阴性物质和阳性物质，这两大类都是物质的，只不过存在的形式不同。阳性物质以显性方式存在，我们叫它实存在；阴性物质以隐性方式存在，我们称之为虚存在。“显、隐”，“实、虚”，“阴、阳”都是互根互存，孤阴不生，独阳不长。阴阳组异成同时，便是复性物质，我们简称其为复质。复质其大无外，其小无内。复质由阴阳组异成同，阳中又有阴，阴中又有阳。正如我们在描述数的内涵时，只讲实数而不讲虚数，就无法构成复数，而复数才是数的完整概念。
阴阳物质之间，相互联系、相互制约，复性物质之间亦相互联系、相互制约。
二、 存在之理
很多人认为哲学的基本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，并以思维和存在、精神和物质谁为第一，做为唯物主义和唯心主义的区分。阴阳根本律则跳出了这个框框，大胆地提出了与哲学界两大阵营完全不同的存在之理。我们认为，现在哲学界框定的“精神与物质、思维与存在”都属于我们说的“存在”的范畴，只不过存在的方式是实存在和虚存在罢了。现在哲学界框定的“物质、存在”实际上是实存在，而“精神、思维”是虚存在。实存在属阳性物质，虚存在属阴性物质，阴阳物质之间不存
在谁第一谁第二的问题，它们是同生同在，组异成同。
三、 阴阳物质的特征区别
(一)阳性物质是实存在，呈显性征状，用肉眼或借助仪器可以看到，占有空间；阴性物质是虚存在，呈隐性征状，借助仪器都看不到，充满空间，但不占有空间。
(二)阳性物质的实存在方式是粒子或粒子的组合态，无论怎么分解或分割，都仍然是粒子态；阴性物质的虚存在方式是波或波群。
(三)阳性物质运行的速度上限是光速；阴性物质运行的速度下限是光速。速度的差异是阴阳两大类物质的重要区别，光速则是两大类物质的临界点。能把握住这个临界点，就能把握阴阳的转化。
四、 阴阳转化的两种基本方式
阴阳转化，既包括阴阳物质的转化，又包括事物阴阳性质的转化。阴阳转化有两种基本方式，一种是人为的转化，一种是自然的转化。
人为的转化方式也就是人为地把握阴阳，打破原来的状态，促进阴阳向有利的方向转化，达到新的阴阳平衡和谐。人为的转化方式，是通过斗争、突变、和平演变、渐变、谈判、对话、引渡等手段完成的。可应用于社会，获得政治解放和经济解放；也可以应用在自然科学领域，改造自然，争取自由，获得生产实践的成功；还可应用在生命科学领域，开发人体潜能，把握阴阳，在不同层次上获得身心的解放。
自然的转化方式是通过宇宙自控调谐的规律，顺其自然地完成阴阳转换。其手段是在社会领域中无为而治，在谋略中静待天时；在自然领域中听天由命，靠天吃饭；在生命科学领域中，顺应自然及生态平衡的自然调节。
通过以上两种转化方式，可以看出斗争仅仅是促成阴阳转化的一个手段，若把斗争哲学作为事物转化的唯一途径，那么在有些时空点上就会适得其反。
五、 阴阳互根与对立统一规律
阴阳互根是指阴阳两类物质和阴阳两种属性的事物互相依存的关系，孤阴不生，独阳不长，阳中有阴，阴中有阳。这和对立统一规律中讲的“矛盾的双方共存于同一体中，失去一方，另一方也将消失”非常相似。区别在于：
(一) 前者是讲阴阳，后者是讲矛盾。
1. “阴阳”这个概念是多维的概念。看得见摸得着的都是三维以下层次的事物，属阳性；而看不见摸不着的是三维以上层次的事物，属阴性。从维层上看，阴性的层次比阳性的高。只有高、低维层组异成同，才是复性物质、复质事物。“矛盾”的本意出自三维层次以内的事物。所以从层次上看，“矛盾”不如“阴阳”的层次高、内涵深。
2.阴阳组合的事物是复质事物。复质事物无纯阴、无纯阳，阳中有阴，阴中有阳，阴阳物质都含灵性。如定义中的人，看得见摸得着，可谓之阳。但阳中又有阴，肉体为阳，灵体（精神、心能）为阴，如无灵体，人即成为行尸走肉，就不是真正意义上的人。矛盾则由于都是讲看得见摸得着的，是阳，且是纯阳，所以不含灵性，没有真正揭示复性物质世界的本质。
(二)阴阳互根是讲阴阳双方相互对待，组异成同的。
事物发展运动中、阴阳转化过程中会出现阴阳双方的斗争，但转化方式非斗争一种，且不管通过什么途径都要趋于极化至和、阴阳和谐才能正常发展。按照这种观点，人和人之间可以互相宽容，阶级与阶级之间可以互相厚待，社会制度与社会制度之间可以取长补短，宿敌之间可以变友，冤家对头可以融洽相处。
而对立统一则是讲对立斗争的，且斗争是绝对的，在斗争中求高压式的、强迫式的、剥夺对方式的统一，在斗争中求团结，在斗争中获得一切。按照这种世界观和方法论去处理问题，人和人之间就变得冷酷无情，阶级之间就无法调和，制度之间就你死我活，敌对之间就冤冤相报，没完没了……如此，人类怎能和平友爱、自由平等，环球如何同此凉热，世界怎能大同？
六、阴阳规律是宇宙万物的根本规律
天华哲学总结发展了人类认识史上已经发现的事物运动变化的各种普遍规律，并灵悟出完整的世界观和方法论。当我们俯视这些规律和其它宇宙观、方法论时，又进一步开慧出：这一切都和阴阳物质的生成、运动、发展、消亡有关。阴阳规律是宇宙万物生成、运动、变化的根本规律。中成极反律、质量互变律、蛹动螺旋律、大道自然律等无一不是阴阳根本律的派生规律。天华哲学的历史观、道德观、伦理观、人性观、生死观以及生命科学中的物种起源新论、特医学中的原理和方法、人体潜能的开发诀窍、实业学中的种种谋略等无一不受阴阳规律的影响。
纲举目张，找到了宇宙规律的根本，人们就可直指事物的本质，把握人类的命运。大道至简至易，这简易之道就是宇宙的根本规律——阴阳根本律。
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极化至和、阴阳和谐、正常发展、互相宽容、互相厚待、取长补短、宿敌之间可以变友、冤家对头可以融洽相处、斗争、绝对的、高压式的、强迫式的、剥夺对方式、处理问题、冷酷无情、无法调和、你死我活、冤冤相报、没完没了……、和平友爱、自由平等、同此凉热、大同
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(二)阴阳互根是讲阴阳双方相互对待，组异成同的。
事物发展运动中、阴阳转化过程中会出现阴阳双方的斗争，但转化方式非斗争一种，且不管通过什么途径都要趋于极化至和、阴阳和谐才能正常发展。按照这种观点，人和人之间可以互相宽容，阶级与阶级之间可以互相厚待，社会制度与社会制度之间可以取长补短，宿敌之间可以变友，冤家对头可以融洽相处。
而对立统一则是讲对立斗争的，且斗争是绝对的，在斗争中求高压式的、强迫式的、剥夺对方式的统一，在斗争中求团结，在斗争中获得一切。按照这种世界观和方法论去处理问题，人和人之间就变得冷酷无情，阶级之间就无法调和，制度之间就你死我活，敌对之间就冤冤相报，没完没了……如此，人类怎能和平友爱、自由平等，环球如何同此凉热，世界怎能大同？
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| [10/21/2008 9:44:31 PM] |
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