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略说天华炼养文化与传统炼养文化及世俗文化的关系
圆顿弟子
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厚地高天
《圆顿大法》与佛法的内在统一性在什么地方？由于未明两者内在同一性,曾导致许多同修在修炼问题上的困惑。张先生曾有言:一个文化不能作为衡量另一个文化的标准。同样道理,一个法门也不能作为衡量另一个法门的标准。法与法是平等的。因此仅从外在法相上接轨是永远不能实现的。这里问题产生了:既然法法平等,为何有不同的法门?既有佛法,为何又生出《圆顿大法》?既然产生就一定有它的道理?既然各有其合理性,那么两者又有没有其内在同一性?如果有,又应该如何表述才能讲清?要让分别从两扇门进入同一间屋子的人们去掉“门”的分别,不再纠缠“门”的优劣大小迅速到达“屋”的实地,只有描述根本——“屋”的状况,自然统一了“门”,而不应就“门”而论“门”。因为一“屋”之两“门”或多“门”皆可进“屋”,假如目的是进“屋”的话,谁还会过分执着于“门”呢?哪扇“门”离自己近、最容易进“屋”自然会选哪道“门”。不劳旁人苦劝了。那么那个根本的“屋”该怎样描述呢?先生有没有表述过呢?如果有先生的原话,是不是省却不少无谓的争论呢?那么，那个根本——“屋”究竟是指什么呢？
所谓根本乃是指必经之途径，和必要之前提条件。离此无以成道之义，夫身为道本，大学有云:“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”、“本立而道生”即是此义。而修身之本乃在于气脉。故先生在2004年2月16日写给大家的一封信里谈到：“你无论去看佛教还是道教的书，炼气是修炼的根本，修德是长功的关键”。在圆顿讲上乘修炼中的精气神里明确传道：“修炼的实质是修炼精、气、神”——“学道先明精气神”这是古人对修炼门径的精辟概括。从古至今,讲修炼总是离不开精气神,为什么?因为精气神是生命现象产生及变化的根本。“究本穷源始得真”,故修炼的对象选择的是精气神;修炼所用的原料也是精气神;修炼的程序内涵亦是炼精化气,炼气化神、炼神还虚;修炼的高层目标则是精气神中的元神、阳神以及炼神合道后的虚化之气。所以，实际上修炼就是在修炼精气神。”
而密宗由于其对此问题认识的彻底更是强调到极致：气不入中脉，要想成佛无有是处！
由此可知无论哪家修炼法门都是离不开这个根本的！不管学那个门派的法门都无非是在这上面下功夫，只不过有的提出来，有的并没有明确提出来罢了，甚至传到后来连他们的宗师都不明白了，尽管这些宗师们本人的修证境界也确实令人无话可说，但对自身身心效应的物质基础——精气神却并不承认，甚至将这个根本斥之为邪魔外道，而片面强调形而上的心性及其有关的宗教性效应，如“佛”、“菩萨”等对大道的人格化描述，将之一味归结为其“示现"、"加持"的结果。久而久之反而形成了一个固定的不可动摇的经典说法了。所以，除了密宗之外，佛门显宗法门形成了以人心为指向的修性不修命的修行路线。尤以禅净律天台等宗为代表。号称大乘佛法宗门教下，以缘起性空、性空缘起为宗旨阐扬佛法。分别以体证虚空和剖析教理兼修止观（天台）的方式证入虚空。净土宗则以念佛得清净心为入道之门，达“理一心不乱”始契入空性，自“理事一心”、“事事一心”则实证虚空境界。而律宗则由持“相戒”而“性戒”得“定共戒”、“慧共戒”、乃至“道共戒”次第证入虚空。总之不出对于空性的求证。所谓“心空及第归”是此了。而对小乘“有宗”及道家等依身起修的法门通视为权小或外道予以贬斥。甚而援引世尊在大乘经典中喝斥阿罗汉为焦芽败种的法语为依据。
其实这在当时也并没什么不好，反正是度众生，但凡能使其生出信仰、得到解脱怎么说都可以，方向不偏离也就罢了。或许最初法脉纯正的祖师们彻证心物一元之境界的缘故，这种以见性为一了百了的修行方法确实能够导致身心效应的同步相应，成就了无数修道者，故而当初在印度的禅宗祖师们几乎个个在圆寂时都能踊身虚空、说偈而逝。中土大德们也多身具六通。舍报时也多潇洒自在，着实令世人心驰神往，叹为观止！
然而，法久弊生，时变法移。随着法脉延续必然出现的变异分流现象，同步出现根器下降的趋势，其间虽不乏证悟成就的高僧大德间或出世，但鱼龙混杂，各宗皆不同程度宗风不振却是回避不了的事实。以至于到了宋朝以后以禅宗为代表基本堕于口头禅，除了斗机锋谈玄理之外，真正证入心空者已屈指可数。盖因满腹经纶玄理，禅师语录滥熟却不能假修证销归自性，心又如何能虚空得了?是以知解宗徒狂禅流弊至今不息，此不详具。其余则层次各异。由于缺乏与所谈玄理同步产生的身心效应表现，导致此类修性自然了命的大乘法门逐渐衰落。以至于后世禅门修炼者枯坐旁门，空谈性理，又固步自封，一味忽略和排斥人体精气神的内在作用机制的阐发，出现如先生所言：“每到六、七十多岁就瘫痪一批”的现象。每每为道家所讥，指为“只修性，不修命，此是修行第一病”！夫求道目的在于自主生死，生命自控。今四大假合之肉身尚不能自主，更遑论生死自主，也难怪后世信徒信仰不坚了，良以标榜解脱之人天师表既不能以肉身之健康自在示现于当生，复不能以坐脱立亡垂范于身后。却又要期许信众对其言教深信不疑，岂非于旱地欲求春苗茁壮哉？无有是处。
那么如此说来前述佛门祖师大德不是也没有修命吗？他们的证悟成就有没有离开精气神这个根本呢？换句话讲有没有精气神的作用在里面？如果有？其中的作用机制又是如何产生的呢？这也是很多同修提出的问题所在。也确实是关键所在，同时也是佛门里对气功的微词所在，更是本门师兄心中的隐藏已久的困惑，现在我们来谈谈这个问题：
首先，这涉及到几个关键性问题，一个是先生的上乘顿法路线问题；一个是心物辩证法在这里的指导意义，同时涉及到先生的《圆顿大法》的一个重要理论以及在养生修道学上的几个重大理论突破，那么这么多头绪究竟如何把它串起来成为一个有机的整体呢？如果解开这个奥秘，就等于窥到了天华文化和同世界各民族文化的要道机关，看到了养生产业和修炼文化的辉煌未来。那么如何来认识这个问题呢？我们还得从精气神说起。
关于精气神如果从具体概念上来讲在佛家是没有专门解释的，因为这在佛家看来都是外相，与自心无关的东西。是予以贬斥的，因此我们看到印光大师将其斥为魔道之说。当然这只是显宗的看法。密宗则不是这样看。他们把精气称为“气”、“脉、“明点”并像道家一样加以修持，不过他们不讲炼精化气、炼气化神什么的，而是讲“溶明点”，“修气”、“修脉”，“精”就是明点之一。实际就是通过观想和意守将其转化。结果是一样的，不过方法比道家更为繁复。其实这些在《圆顿大法》中先生也传给我们了。比如“灵热密法”、“白阳下照”等等就是。
但是显宗不说，是不是就没有修精气神呢？其实不然，他们只不过是从外部来认识他们的，也是从外部来修他们、使他们得到炼化的。因此名字不同。他们说的烦恼81结使，其中“结”就是“脉结”，也就是穴位，或者说脉轮。（当然也有人说是指烦恼结，是心理上的结，但我相信心上有个结的同时生理上也一定有了个结。）气脉打了个“结”的意思。气脉打了结当然就不畅通了，不通则“痛”，烦恼就自然随之而来了。久而久之结打多了，就烦恼重重了。“使”就是“使者”，引申为导致脉打结的使者，即缘因。所以成为“结使”。如贪嗔痴慢疑等等都是“结使”，总共有81品之多。这还只是粗重的，所以就导致我们的81品烦恼。开出来还更多，那就是轻细的了，当然也就造成无数的轻细烦恼。还有微细的造成微细烦恼。实际就是通气脉的层次问题。当然这也不仅仅限于身体范畴了。但也不离此身。越微细与身的关系越小，与心的关系越大。用净宗常说的话就是三类：妄想、分别、执著。断掉执著就自然打通浅层的气脉，断掉分别就自然开通深层气脉，断掉妄想就开通最深层的气脉。三者全断即六通齐发，大用现前，究竟成佛，圆满成就。从理论上讲真的全部断尽的话身体就化成光了。但这个在显宗法门不易做到。就是说越执著的人气脉不通的地方越多越重。妄想越少的人气脉也自然越通畅。所以大根器的人放下了就会精自化气、气自化神。不需要亦步亦趋地炼精化气。禅宗一旦真开悟了就心开意解，不但智慧发生变化，内部气脉、外形也发生相应变化，有的甚至同时就出神通。实际上就是气脉通了。净空法师说真正念佛得力的话至少病好了，更进一步会不老、不死。其实也是由于念佛得到清净心后气脉部分开通的结果。拜佛也是如此，虚云和尚朝五台山一路拜佛三年同样证到了大地平沉之境并显发了神通即是例证。所以显宗他们要断掉这81结使，就断掉了烦恼。从身体内部也就表现为脉结被解开了。于是“心开意解”成了他们形容初断烦恼后的身心感受，心轮处真的有打开的变化和触受，同时智慧上也发生相应变化。只不过有个层次深浅因人而异的问题。
81品断完，差不多也在生理上完成了炼精化气、炼气化神的过程，只不过是在不知不觉中完成的。他们自己不知道，也不承认，只从外部的身口意三业上去改正和断除。他们甚至连名词都是从外部来命名。所以对精气神不承认是完全可以理解的。所以显宗称为“外门”，密宗称为“内门”。其实道家内丹也可以称为内门，凡是从精气神或气脉起修的都可以称为“内门”，因为是从内部来入手修持的。既然从外部修断烦恼后可以使脉结打开或者说是精气神发生变化，从内部打开气脉同样也可以使烦恼断除。因为心物一元，心可以转物当然也可以通过物来转心。这就是心物辩证法的原理。相互转化就证得相对的自由。当然这里的机理机制就是一整套的学问了，需要我们发扬四弘誓愿中“法门无量誓愿学”的精神去圆满后得智了。
从层次上讲精气神的“神”和佛家的“神识”或者说“阿赖耶识”大致差不多。而《圆顿大法》所定义的“神”则扩展了外延，上升到自性的层面。对“神”概念开演为两层意思，有自性的含义在里面。神就是自性。先生在《圆顿大法》《研修提示》第7里面讲“上乘修炼中的精气神”和“性命双修是上乘修炼的宗纲”里特别提到：“这两篇文章你们要看两遍”、“暗藏玄机，由此指彼，识者即刻得道”！什么叫“由此指彼”？上乘修炼中的精气神和一般意义上的精气神是不一样的，他对元神的解释说：他的浅层是“未被扰动的寂静心体”，他的深层才是我们说的那个元神，他是那个东西，就是所谓的第八识。他在浅层、外层，是“指先天之性，即未被扰动的寂静心体”！不是自性是什么，不是性体是什么？因为他遍一切处，他当然是在“浅层”不仅仅是在“内层”，所以说这里面还没有开示出来，一开示出来那么“出神”是什么？我们说脑门出小人出那个婴儿，那个是神，但是见到自性那才是真正的出神，那才是法身真我，只有法身真我才是无量寿，法身真我还不是指的是那个阳神，是本我生出来的，是一个代表，是一个载体，真正的神是未被扰动的寂静心体，而我们那个阳神不是未被扰动的，是动意念造出来的，结胎育婴造出来的。所以这里“由此指彼”即是由“神”指向“自性”！
佛家大乘法门是从阴神开始启用，开悟后就是阳神在启用了，而且主要用于说法度众而不以神通示现。道家是出了阳神老成以后才启用，主要用于神通妙用，兼以随缘度众，或于乱世挽救劫难后功成身退。所以我们看到历史上凡是天下大乱的时候都是道家人物出世辅佐朝政，匡扶天下，安邦治国。平定天下后就功成身退了。八仙和全真七子则以神通用世随缘度生。
阴神和阳神的区别从外用上讲就是开悟与否，未开悟前皆是阴神用事，开悟以后智慧显发，人体精气神必然整体炼化，能量上达于上丹田外现为无碍的智慧，烦恼（内显为阴渣）渐渐消除。身心不断的自动增阳化阴、阴消阳长，必然是阳神用事了。故先生总是提示是我们不要拿传统出神与圆硬套比。
从内证上讲则是结胎育婴后神住于上田泥丸宫，然后调之出体，从功能上界定以法眼层次为界，法眼以下为阴神，法眼以上为阳神；出阴神意到神即出，出阳神则有脱胎的先兆和景象。阴神能隐而不能显，他能看别人，别人看不到他；纯阳之神则能隐能显，隐显自如，初显阶段的阳神做不到隐显自如。等等共六大特征，这里只说几项主要的。其他的就必须得传承才能详说了。
由此可知显宗大乘修性法门基本上都是从直接炼神开始起修的，按先生的说法就是“以直接修性还虚的顿法（意念修炼法中的炼神之道）为最上一乘。”所以炼神还虚就是明心见性了，即是所谓见到空性了。先生在表述这个阶段时说“第四阶段是炼神还虚，形态是无、是空”。但是由于是依身起修而见性的，所以其见道的同时亦是证道之时。这和悟后起修的见性层次还是有区别的，证量方面比后者要高得多。但外用方面不及悟后起修的广，这是路线和取向不同造成的。炼虚合道阶段属于证体启用，大用齐彰阶段了，应该是入世广度众生功满三千直至还归法界的阶段。
那么，精气神的机理机制是怎样的呢？先生在《上乘修炼中的精气神》一文中作了精辟的概括和详细地论述：
“ 上乘修炼是炼元精、元气、元神
元精、元气、元神又称先天精气神。把精气神划分为先后天，是内丹学的重要贡献。后天精，是指交媾之精，即血、津、液等体液;后天气，指呼吸之气，即宗气、谷气、营气、卫气等;后天神;指思虑之神、情欲之神，即散动之心，亦称识神。后天精气神皆属"阴渣"，不能作为上乘修炼的原料。
上乘修炼的原料必须是先天的精气神，即元精、元气、元神。元精，是指无欲而刚或活子时出现或静极而动时产生的真精，又称先天之精，是无欲念状态下所采的元精;此精由元气之动所生，又可炼化还原为元气。炼精化气所指的精，即是元精。元精充实，能使人健康长寿，提高人的免疫力。元气，又称先天之气，是真阳之气，简称真气。生于虚极恍惚时的一觉而动，其来源有三:一是两肾间先天的元阳真气;二是无念元精所化;三是宇宙间先天一气所聚。元气被内丹修炼者称为大药，是小周天运转的能量流。元气足才能出现命光，元气足，才能结丹或结道胎、道婴，才能有充分的精微营养哺乳道婴。元神，非烧香磕头之神，而是指两个层面的含义，浅层的是指先天之性，即未被扰动的寂定心体;深层的是指由自身中的性光和命光交融凝聚而成的高级生命体，其性光是用回光法将眼神凝聚而成，命光则是用心肾相交法将元精、元气交融合成。
上乘修炼的是先天精气神，但下手却是以后天养先天。在人体内，先后天的精气神是同时存在的。只有通过调制后天才能恢复先天的本来面目，最后结胎成婴出神。具体说，通过修炼要使交感之精不泄;呼吸之气绵绵微微;思虑之神安静而不疲。“心灭则性现”，“心死方得神活”。要舍妄念情识，节欲固精养气，如此才能返回先天。而若返还先天后，炼元精，可使交感之精自不泄漏;炼元气，可使呼吸之气自然调和;炼元神，可使思虑之神自然静定。返归先天，后天身心还会发生质变，所谓"精满不思淫，气满不思食，神满不思睡"。
……
命为元炁,元炁由精气构成。精旺气足则神活,精竭气枯则神灭。气凝可以成神,精少难以化气,气虚无法养神。不节制性欲,会使精水不足,脑髓空虚,使后脑部极怕风和冷,即便是乘上三、四个小时的车,或行走三、四小时、后脑部也会随即进风,疼痛不己,无二三日,难以恢复;又极怕空调和生活在寒冷地带,精神亦萎靡,脑力工作者,下笔无思路,总想睡,刚上班、就可以在办公桌上打呼噜。耗精多者内视时,浅淡或干脆无明。光是能量强度的显现,性光是生物电,生物能的聚现,用调压器连通蓄电池和小灯泡后,灯泡的亮度会随电压的高低而发生明暗的变化,其理与性光明暗大同小异。耗精多者,生物电,生物能耗损大,生物电流不强,电压不足,能量不够,当然光弱或无明。
……
精气神互根互变，阳神须反复运炼而成 精气神三者一体，是人生命要素的组合系统。三者之间亦互相依存转化。"精能生气，气能生神，精旺气足则神活，精竭气枯则神灭";而神能生精气，所谓"神全则气旺，气旺则精足"。神若亏耗，精气亦衰，精气损耗，神亦疲惫。精少难以化气，气虚无法养神。
修至元神出窍乃至阳神破顶而出者，可谓得道，出了阳神未必就能获得成佛或天仙的果位。因阳神有一个哺乳训练的老成过程，一般需三年。这期间很难说你能否坚持到底。无戒不成道，无愿不成道。不磨不成佛，小磨成小佛，大磨成大佛，这是规律。现代的修炼者多是在世俗的环境中修炼，"色"、"嫉妒"、"忿怒"这三关几乎是百分之百的人都难以一次性闯过的。
色魔是修炼的天敌。在夫妇生活中，禁欲不尽人情，适当的性生活不至于耗散内功层次，但很难有所提高。若色欲过分，则会导致身体困乏，气虚神弱，阳神将会颓变为阴神，阴神将会颓变至无力出体。至此，功修便告报废。一切还要再从头修起。
"嫉妒"是修炼的大敌。妒火焚神。而嫉妒之心人皆有之。若不修德修性，此关万万难过，每发嫉妒之心,轻者损伤功力，重者极易患"一口上不来"的"气病"，功修亦由此废毁。
"忿怒"则是有权有势的修炼者精进的拦路虎。动辄发怒，心躁神离。虽然守戒，并不停地积累功德，但来五去八。一次大怒，至少要一周的时间才能恢复到发怒前的功修水准。连续发怒;则一个月便可退至筑基水准。”
仔细体会就会发现《圆顿大法》实际上就是内外一体、显密圆通的修炼体系。
明白了精气神互根互化的机理机制，我们就知道神通证道是依身起修，属于内门的修法，不能泛泛地说依身起修不高，也不能据此说它就是外道。是因为任何法门的高低是对每一个阶段、每一个时空点的众生的根器。如果说那个直接修心的法门高，但是对契入不了那个境界的人来说再高也没用，所以说不能说哪一个好哪一个不好。更重要的是要看他是否有完整的配套体系。体系中的理论和方法是否导向内求、指向本心。那么在这个时空点，为什么先生创立的法门是以依身起修为入道之门呢？是因为这个时代的众生对自己的身体执著太深。我们看保健品都滥市了，那么多假货还都有那么多人买，实际上就是身见很重的表现。[color=#FF0000][b][font=黑体]另一方面我们看到性用品的大量热销和性文化的极度泛滥反映出众生性取向的变态趋势，导致生命精能大量无谓耗散，并已成为人类整体心智下降的主要原因，这已远远超出道德范畴，成为现代多欲众生的现实烦恼乃至衍生大量社会问题。能量需要耗散之渠和升华之路来获得均衡，不能向上平衡就必然向下寻求平衡，这是能量守恒[/size]的规律决定的，不以常人的意志为转移，否则不生不化问题将层出不穷。为人类开示精气神转化机理及提供有效升华之道必将大大遏制生命质量的整体下堕，解决长期困扰众生的现实问题，从而有效实现社会道德的整体上升。[/font][/b][/color]现代人既然在乎这个，就用他们最在乎的事情来摄受。你在乎这个，你就容易引起注意，就容易专心去做，有些观行类慧根的，打坐容易入定，他打坐就舒服，这种人让他念佛未必有那个效果，因为他不愿去念。法门再好不对机也不行。更何况根据我们对先生创新的修炼程序的研究表明：此程序所定义的最上一乘几乎囊括了所有传统修性的法门，那即是说到《圆顿大法》到最上一乘已经是由内而外，显密圆通了。可以类比于密宗的大手印和大圆满阶段。下面就此程序进行简要说明：
先看先生有关修炼程序描述：“一起步，就是结丹训练；然后，进入中关，守中、养胎；接下来，是上关的修炼——出阳神和还虚。从形式上看，这种修炼程序和古法的“三关”修炼没有区别，但实质上每—步训练都已大为改进。比如，古法修炼达到“结丹”，最快也需百日，而中功的“快速结丹法”，有人可以在—次修炼中(3小时)，就能够实现；而养胎尤其是胎息训练，过去也需要数年的训练，经过这样的训练可使人在短短几天之内出现胎息并能很快孕育胎神；在出神的训练上，也有因人而异的快速出神法，在训练中讲究因人而异实施顿法和渐法。古法“三关”修炼是内丹渐法，实际上，一些有大根器的人完全可以直接修顿法，不漏体、童真体可以直接从炼炁化神开始训练。古法之内丹炼养技术都是转的小周天、大周天，包括卯酉周天；而中功的现代丹法训练则直通中脉。只是在健身的功法中推出了大、小周天，这仅仅是为了满足更多人的健身需求；而在真正的上乘阶段的修法中，走的是中脉，选用了智能体和能源体消耗能量最少的捷径，摒弃了那些既繁琐又容易出偏的内容。
今天虽有普及之法，但自古‘功传有缘人’，我们希望广结善缘，希望大家都能够追求人生的真谛、追求身心的解放，早日寻大道、学大道、得大道、成大道。”
——《静修秘要》
……
“第一类为顿悟顿修,称‘最上一乘’,即迳直明心见性,炼神还虚,保持空寂灵明,不着诸境,身心不乱. 在胎息状态中,先天元气与人体精、气、神混成一体,整体炼化,使整个人体精、气、神同步发生逆返先天的变化.此法简单,以‘无’为诀,在虚极静笃时,精自化气,气自化神.上等根器者宜炼此法.
第二类为顿悟渐修,称为‘上乘’:即先明理,后碎步快跑;或以法捷足先登,在顿悟其理.其法虽不经过内丹的上中下三关,但亦有一定的程序,环环速成，直入虚空大定境界，天人合一，逆炼归元。中上根器者宜炼此法。
第三类为渐悟渐修，为‘中乘’，即此法即由筑基开始，然后亦步亦趋，炼精化气，炼气还神，炼神还虚。程序严谨，但费时费力，险关亦多。年老体弱和中下根器者宜炼此法。”
——《逆炼归元理论》
……
“(二) 修炼程序 因人而异。上上根器和上根器者修顿法;中等根器和下等根器者修渐法;中上根器者修顿悟渐修法。
顿法程序:直接修炼元神，一步到位。
渐法程序:第一阶段筑基炼己，第二阶段炼精化气，第三阶段炼气化神，第四阶段炼神还虚。
顿悟渐修程序:理法并修，理上顿悟，法上渐修。”
——《上乘修炼中的精气神理论》
这几段话虽然文字不多，但含义很丰富。道出此修炼程序具有三根普被的包容性特点：“实际上，一些有大根器的人完全可以直接修顿法，不漏体、童真体可以直接从炼炁化神开始训练”前一句实际上对一切大乘修性法门修炼对象和法门的概括，当然这里面就包含了《圆顿大法》的最上一乘的修法，那里面对顿法并没做任何具体描述，只在另一篇文章《逆炼归元理论》中描述了顿法修炼的特点和客观效果：“即迳直明心见性,炼神还虚,保持空寂灵明,不着诸境,身心不乱.在胎息状态中,先天元气与人体精、气、神混成一体,整体炼化,使整个人体精、气、神同步发生逆返先天的变化.此法简单,以"无"为决,在虚极静笃时,精自化气,气自化神.”，这其实就是一切修性法门的共同特征，而为了便于熟悉传统修炼语言的人易于明白，表述时同时用佛道两家最常见的语言来阐述特点：明心见性,（佛家禅宗）炼神还虚（道家）,保持空寂灵明（禅定）,不着诸境,身心不乱（佛家悟后起修）。“在胎息状态中,先天元气与人体精、气、神混成一体,整体炼化,使整个人体精、气、神同步发生逆返先天的变化.此法简单,以"无"为决,在虚极静笃时,精自化气,气自化神”是说明一切修性法门共同达到的客观效果。但并没有限制说一定要如何来修这个顿法。因为顿法不二！而是在另一篇静修指导文章中总结出顿法修成八要素：
一、松身体内外、思想情绪都要放松，不紧张，松则不滞，气血畅通无阻。
二、静内心平静，心平气和，心静则性定，顿生光明智慧。
三、专一(两层含义)
1，在一定时间内应专修一个功法，功法不在多，贵在精，理不在多贵在明。
2，要专心一意，聚精会神；心不乱以一念代万念，断去杂念，归入静定，凡心尽才会真心现。
四、有意无意(包含两层含义)
1.指练功中用意的“火候”要有意无意,若有若无，勿忘勿助，有意无意是真意。
2.练功时的轻重，有无应根据修炼的实际情况灵活调整，随机妙用。古人说:“失之毫厘，差之千里”可见意念的妙用是何等的重要。
五、忘我无我 放下万缘，丢掉私心杂念。如果处处为自己作想，斤斤计较,就无法静下心来修炼。放下烦恼，立地成佛，只有舍去常人不愿舍去的东西，才能够得到常人无法得到的东西，才能炼出真功夫,高功夫,不磨不成佛。无戒不成道，金不炼不纯，德不积不深，不磨去七情六欲，舍去自私的小我，是炼不出真功夫的。
六、恒心恒心是成就一切事业的内在因素，是成功者的天性。修炼更是如此，要持之以恒，始终如一，必定成功。
七、 信心 相信自己一定能炼好气功。信心是通向成功的动力。不管生活中还是修炼中遇到任何困难，挫折决不灰心，气馁,永远保持对生活, 对修炼的热情和信心。只有树立起信心，才能身心的投入，才能进入“角色”，才能进入一个良好的功态，良好的境界。信心是保持生命体处于良好状态，充满活力与生机的一种心能力量，每坚定一次对生活、对修炼的信心就是练一次功长一次功。
八、善心
1、善待自己，用微笑面对自己(只有真正的用微笑面对自己的人才能够做到用微笑面对他人)忘掉自己的过去，忘记过去的苦恼与不幸，塑造崭新的自我同时，时常反观，反察、反省自己的不足与缺点，对自己自尊自爱，对命运无怨无悔，自强不息。
2、更应善待他人(善待他人就是善待自己) ，用微笑面对他人，面对社会，面对世界，对人真心诚意、不嫉恨，知恩图报、助人为乐、慈善大度, 当你真正用善意和微笑去面对他人、社会、世界时，你马上就体会到你的心灵变得是何等轻松、愉悦、宁静、安详，因为善待他人就是善待自己。
仔细体会便可以看出这些要素正好是一切大乘法门的共同要求，即是说一切符合顿法特点和效果的佛门大乘修行法门和道家练虚合道法门都含摄其中。当然也包括念佛法门了。这其实是救活了所有濒临灭绝、流于形式的传统修炼法门。用点破修炼程序异同优劣的方式给他们注入了新的生命活力。通过一套现代修炼程序普及了修炼的生命科学意义和常识之后，无异于给千年来的盲修瞎练者纠了偏，同时也在不离其本身已上手修持法门的基础上指出了一条光明道路和前进的方向。而这一切只是因为先生给出了一个思路，否则一切都不会发生改变。所以我们看到先生一开始就告诉我们他注重传思路，要我们不要拘泥于一招一式，要有‘悟性’。这里面既包括自己编法，也包括识得传统修炼法门的真谛和精髓并救活它的含义。正是复兴中华文化使命的具体落实。倘若一听到说念佛就等同于宗教那就很可惜了。因为这样的话岂不是一说小周天就等于传道教，一提上师加持、灌顶等语就等于密宗，说净土就是搞宗教，难道说密宗、说道家就不是搞宗教了吗？显然这是讲不通的。且不说念佛不等于宗教，念佛也不完全等同于净土宗。他只是一个修炼法门而已，宗教可以吸纳他，其他文化同样可以吸纳他。宗教里净土宗可以专弘他，密宗也可以修炼他。我们知道民间三教九流里有很多也都念佛。这有何问题？我们心量不是那么狭窄的话完全是可以领悟更多张先生的深刻用意的。这里只是抛砖引玉的提出思路，所以不深谈。
继续说后一句：“不漏体、童真体可以直接从炼炁化神开始训练”。这是指顿悟渐修型。中上根的修法。以法捷足先登，再顿悟其理……
然后剩下的就是中下根的修法了——亦步亦趋的百日筑基、练精化气、练气化神、练神还虚（具体内容略）。
这后两种属于渐法不属于顿法，因此就必须重法度了，法门的选择对这两种就非常重要了，因此《圆顿大法》的方法主要针对这两种根器意义重大。而《圆顿大法》理论对上上根和上根类型更为重要，方法反而居次要地位了。这就是说：明了最上一乘的道理后可以依此原理自由择法[color=#FF0000]。[font=黑体][b]这一点最具指导意义，它意味着将来所有大乘法门都有可能会根据全世界地域文化的不同和各民族根器的需要被天华炼养文化所吸纳，并被发掘、救活乃至改良，从而得以重放异彩、最大效益的在全世界范围福泽众生。同时也体现出天华文化高度的灵动性和最大兼容性的特点。这一点必须站在最大程度和范围利益众生的全维高度去深思才能领悟。偏执者将永远不得其门而入。这一点先生在五不传里已明确宣布过：“不传心术不正和偏激之徒”！
[/b][/font] [/color] 最后指出：“因人而异。上上根器和上根器者修顿法;中等根器和下等根器者修渐法;中上根器者修顿悟渐修法。”这就明白的无误的点出此程序三根普被的特点。我想如果仔细研究还会有很多收获的。这里只是说明这个现代中功的修炼程序内涵很深，它既不是局限于一种功法（当然不排除可以有示范性功法），也不是局限于一个法门（比如念佛），他是一个程序，适用于一切法门的现代修炼程序，其特点就是因人择法、因时制宜而调整阶段性目标和顺序。（结合佛道两家的修炼程序的文章可以看出其调序原则）其归趋就是逆练归元。不能把它狭隘化。它也不存在宗教和非宗教，气功和非气功的问题，它是养生修道程序。和那些都无必然关系。但是它包含了这一切，又超越了这一切。这样才能真正认识张先生创新此程序的本义和智慧。
最后谈一谈气走中脉。关于“气不入中脉要想成佛无有是处”的说法可以这样讲：
第一，先生在静修密要中讲到：“密宗的身密还有气、脉、轮、明点等修持法，对养生修炼亦有显著的效果。密宗认为人体内有七万二千条脉，其中重要的有二千七百条，特别重要的有二十四条，最重要者三条，即中脉、左脉和右脉，以“三脉”著称。三脉中又以中脉为人体“灵热”通过的主要脉道，是最为关键的一脉。”在介绍中功修炼程序的特点时也说“而中功丹法训炼则直通中脉。只是在健身的功法中推出了大、小周天，这仅仅是为了满足更多人的健身需求；而在真正的上乘阶段的修法中，走的是中脉，选用了智能体和能源体消耗能量最少的捷径，摒弃了那些既繁琐又容易出偏的内容”。而道家丹道周天用他们自己的说法是“证人仙地仙易，登天仙果位难”！因此中功神通证道肯定是走中脉无疑的。至于由心虚空导致身虚空的最上一乘顿法程序，实际是心物辩证法的原理在起作用。即楞严经所言：心能转物，即同如来。那么在精自化气、气自化神的整体炼化过程中是不是走的中脉路线呢？这里又涉及到天华炼养学的两个重大理论突破：一个是“全身无处不气路”。
第二是中脉理论：“有形之中，中黄正道；无形之中，虚中。”所以在先天一气的作用和后天精气神整体混炼过程中有多种情况皆可成就出神。其中之一是自然成像，出现中脉管道气走中脉。此外就是不需要观行，精满气足神旺后自找直通道。
第三种可能连上述情况都不发生，属于以天地为炉鼎、以身心为丹药的入世大修行，“即迳直明心见性,炼神还虚,保持空寂灵明,不着诸境,身心不乱.在胎息状态中,先天元气与人体精、气、神混成一体,整体炼化,使整个人体精、气、神同步发生逆返先天的变化.此法简单,以"无"为决,在虚极静笃时,精自化气,气自化神.”所谓“天地合守一柱”、我则“抱一守中”，处世谨守中道，把握阴阳。在无形之“中”的中脉气路中成就《圆顿大法》的修炼目标！此种说法是否准确，因为本人尚未圆满证得，仅为理论推导所得。所以这里暂且不做定论，届时将以先生的最终开示和实修者自身一一实证后的结果为准！这里仅供参考。
综上所述，可以看出所有佛门大乘修性法门皆在《圆顿大法》顿法所摄范围，而其它宗教修养方法的身心效应也分别为《圆顿大法》中上乘程序所摄。由此凸显出《圆顿大法》对古今中外所有修炼法门的透视功能和指导机制。它既弥补了当今世界各大宗教在修身方面的缺位与不足，明示出各大宗教衰落最为根本的内在原因——教义长期与身心效应的不同步导致信众流失和信仰危机。又提供了解决这些问题的系统理论和有效方法--《圆顿大法》。其理“简单晓畅尽人可解”；其法“条理畅达尽人可行”“至简至易,融多元精粹于一炉,直指天机.其理精深而易明,朴实而不奥。”无论任何民族文化背景的人均可修持，一切宗教文化、一切世俗文化皆是人类的文化。毕竟是以人为本的。而一切生命活动都不出精气神的作用。故精气神是本中之本。无论任何宗教的传承者和信仰者均需养生修道，而无需改变自己本身的信仰，同时可以此来增强本门宗教对其信众的摄受力和凝聚力。因此,以养生修道为基础的天华文化不是宗教却可以整合各大宗教；不参与政治却可以矫正和弥补当代国际政治的浮躁、短视与不足；导向实业则可以优化经济社会的人际关系。避免和绕开宗教教义和主义乃至利益之争统一于养生益智.无论何种宗教信仰与政治取向的人均需要优秀的智慧，无论从事何种文化和事业都离不开强健的身体和旺盛的生命活力。天华文化正是以海纳百川的博大胸怀，和而不同的大家风范，多元共存的恢宏格局，高屋建瓴的磅礴气势,给世人送去健康；给世人送去希望；给世人送去愉悦；给世人送去力量。高扬养生文化正是和同世界各民族文化，调和世人性情，消除文化冲突和宗教战争乃至政治经济争端的济世良方。
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