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筑基阶段必修功法二:释尊顿法—“系意鼻头,观鼻端白”
刘因全
筑基阶段必修功法二:释尊顿法—“系意鼻头,观鼻端白”
——吉祥天机整理(师传)

体态:站、坐、卧均可。


练法:意念关注鼻头,注意体会出入气息,清楚知悉气息的长短、冷暖、有无、出入等等状态。修炼到一定程度,气息出入,了如指掌,犹如白烟,转而观照鼻头
出入的白烟。


呼吸:1、自然呼吸;2、控制深、长、平、缓、和、均匀;3、可配合腹式呼吸(吸气收小腹,呼气放松)


练此功法,不受时间和场地的限制,亦可在与别人谈话时,或做其他工作的同时习练。分一丝意念关注鼻头,体察出入气息,如同明灯,于一切行止不灭明察。


功效:主治心血管方面的疾病,激发身体潜能,调节情志等等。


吉祥天机说明:


“释尊顿法”流传于世的版本,多是“两眼半睁开,自然下视,视线通过鼻尖,似是非是地定于两膝之间,或也可以观看鼻尖前大约十公分的地方,这两种方法,
会产生一种朦胧的白光”,通过这样的修炼,据说可以聚志凝神,帮助入静。世俗流传的这种方法是否有效,有待考察。


吉祥天机传承的“释尊顿法”,一者来自尊师点化,二者来自对佛经的研究。佛祖真正的修炼方法,并非如上面所说。佛祖的修炼其实是一种调息的方法,古代称
为 “安那般那”,主要是系意鼻头,观察出入气息;而修炼有成就的人,会观察到出入气息如烟,白雾蒙蒙,若有实质,故称“观鼻端白”,实际可以称为“观
鼻成白 ”。在后世流传,也许有误传或走样、也许真的也可以直接“观白”出效果,总之,现在世传的“释尊顿法”,有白光的观想内容。


吉祥天机以为,“释尊修炼”本质上只是调息之功,在当时,调息入静是非常好的功法,是“三世诸佛入道之初门”。修炼呼吸控制法,达到一定的程度,普通人
的风息、喘息,就会慢慢转化为气息、光息等状态。因此“气息出入如同白烟”就是一种风息转化为气息、光息的状态,经过研究和实践,吉祥天机认为此种认识
比较可靠,因此在此推荐。


以下是一些佛学资料,有助于理解释尊顿法。


附录:


1、《增壹阿含经》卷第七《安般品第十七》(佛教导“安般守意“的方法):
尔时世尊作是教敕已,便舍而去,还诣静室。是时尊者罗云复作是念:今云何修行安般,除去愁忧无有诸想?是时罗云即从座起,便往世尊所住;到已,头面礼
足,在一面坐。须臾,出定,下坐,罗云退坐,云何修行安般,除去愁忧无有诸想,获大果报,得甘露味。世尊回答说:善哉!善哉!罗云,汝乃能于如来前,而
师子吼问如此义。汝今罗云,谛听!谛听!善思念之,吾当为汝具分别说。


世尊告日:如是罗云,若有比丘,乐于闲静无人之处,便正身、正意。结跏趺坐,系意鼻头:
出息长亦知息长 入息长亦知息长
出息短亦知息短,入息短亦知息短;
出息冷亦知息冷,入息冷亦知息冷。
出息暖亦知息暖,入息暖亦知息暖。
尽观身体入息出息,皆悉知之。
有时有息,亦复知有。
若息从心出,亦复知从心出。
若息从心入,亦复知从心入


如是罗云,能修行安般者,则无愁忧恼乱之想,获大果报。得甘露味。尔时,世尊具足与罗云说微妙法已。罗睺罗闻法后,往诣安陀园,在一树下,正身正意,结
跏趺坐,无他余念,系心鼻头。欲心便得解脱,无复众恶,有觉有观,念持喜安,游于初禅。


2、《楞严经》卷五


…………


周利槃特迦,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我阙诵持,无多闻性。最初值佛,闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日,得前遗后,得后遗前。佛愍我愚,教
我安居调出入息。我时观息,微细穷尽,生住异灭,诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下,印成无学。佛问圆通,如我所证,反息循
空,斯为第一。


…………


孙陀罗难陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初出家从佛入道,虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我,及拘絺罗,观鼻端白。我初谛观,经三七
日。见鼻中气出入如烟。身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃。烟相渐销,鼻息成白。心开漏尽,诸出入息化为光明,照十方界,得阿罗汉。世尊记我当得
菩提。佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一。


…………

[9/19/2008 2:38:16 PM]


 
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