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怎样做才是侮慢孙中山
zhuantie
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如果胡適與殷海光還在世的話，看到形容孫中山是「革命夢想家」，批評「他充滿熱情但欠缺抽象思考地拼裝出『建國大綱』及『三民主義』等憲政結構」，因此又 引起了一陣異議批判之聲，他們一定會覺得難過：怎麼，當台灣已經以自己的民主自由而自豪於世的時候，為什麼孫中山還是神聖不可侵犯的人物？
早在一九二九年，國民政府初始成立，全力推動「以黨治國」，規定人人都得背誦孫中山的遺囑，參加「總理紀念周」的時候，胡適就有批判之辭：「上帝可以否認，而孫中山不許批評。禮拜可以不做，而總理遺囑不可不讀，紀念周不可不做。」
在他看來，這樣的作為，只會「造成了一個絕對專制的局面，思想言論完全失去了自由」。當然，胡適必須為自己的批判，付出代價，「反動」分子的帽子，就此戴在他的頭上了。
生活在台灣黨國威權體制之下的殷海光，在一九六○年發表了〈我對於三民主義的看法和建議〉，直言「自從國民黨得勢以來，就把三民主義捧若聖經，自黨員以至 於人眾，只許信奉，不許批評」，特別是在當時的環境下，三民主義「必須以高壓手段餵填鴨，必須拿考績和利祿來作鼓勵」，最後的結果，「不僅禁錮了自己底思 想，而且也禁錮了三民主義」。殷海光對孫中山與三民主義的批判，與胡適同聲共調，他得承受的代價，更是自己在台大的教職乃至於生命。
在歷史的本 來場景裡，孫中山與他的學說，一直不是被視為神聖不可侵犯的。對中華民國之建立有汗馬功勞，更撰寫《中華民國解》來詮釋中華民國之意義的章太炎，就是批判 孫中山而不輟的「健將」，諸如「中山計畫短淺，往往自敗」、「中山天性褊狹」、「中山為人鹵莽輕聽」、「中山名為首領，專忌人才」等等的字眼，統統出現在 章太炎的筆下。可以說，即使在「革命先烈」或是「革命先進」的心目裡，孫中山都不是「英雄」，更不是聖人。
不能否認，孫中山及其學說，在一九二 ○年代風起雲湧的「國民革命」浪濤裡，曾經是某種希望的象徵，出版孫中山的著作更可以牟利營生，「靠孫中山吃飯的行業」（the Business of Sun Yat-sen）竟勃然而興，就是個例子。隨著此後國民黨黨國體制的建立，以「孫中山崇拜」為核心，打造了各式各樣的中華民國的國族象徵，新的國旗、國 歌、國徽，陸續出籠，向這些國族象徵的致敬儀式，扎下了國族認同的潛在基礎，也開展形塑了一套新式的政治文化的歷程。畢竟，國民黨政府及其政治領袖支配君 臨中國的正當性的來源，正是建立在這一套「孫中山崇拜」的儀式之上的，正如同「列寧崇拜」在蘇聯的態勢一樣，孫中山或列寧都成為神聖的象徵，是既存政權能 夠操掌生殺與奪之權力的泉源。
轉衍流傳，孫中山的「聖人」地位，好似不可動搖；更隨著一九三九年國民黨在重慶召開五屆六中全會時通過《尊稱總理 為中華民國國父案》，終而建立了「孫中山＝總理＝中華民國國父」的論述公式。以至於現行《中華民國刑法》第一六○條猶然規定，「意圖侮辱創立中華民國之孫 先生，而公然損壞、除去或汙辱其遺像者」，都必須接受法律制裁。一句話，孫中山的「聖人化」，實在是黨國意識形態打造的歷史結果。
為了要讓我們 掙脫這等意識形態的束縛，如胡適與殷海光等先輩，都付出了沉重的代價。時至今日，如果我們以為民主自由是台灣得以挺立於世的最珍貴資產，卻還走不出黨國意 識形態的綑綁，不能以自由開放的心靈理解孫中山的生命意義，必然會使得「還孫中山一個本來面目」的歷史書寫事業，難上加難。走不出「神話國」的思想禁錮， 其實才是對孫中山及其思想遺澤的最大侮慢。（作者為中央研究院近代史研究所副研究員兼胡適紀念館主任）...
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| [9/28/2010 6:24:28 PM] |
怎样做才是侮慢孙中山
[#5704: 2910, 0/294] - zhuantie (9/28/2010 6:24:28 PM)
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