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余氏家规等
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东海一枭 余氏家规
贺若舟《古笛传》出版
冲风扶病强登楼，笛起邕江一客舟。
历尽沧桑声不老，新腔古韵满城流。
2009-11-14东海老人
注：古笛，著名壮族文学艺术家，《古笛传》由赣籍广西诗人、作家若舟写作，中国文史出版社出版发行。全书约28万字，加上一批珍贵的照片，较为详尽描述了古笛近八十载的成长经历和奋斗足迹，较为准确地塑造了广西壮乡歌海一位真实、亲切、感人的民族歌手传记形象。
《恶事怕人知，善举怕人不知》
世人恶事怕人知，善举怕人不知，所以有了过错、做了恶事必千方百计遮掩，做了好事则忙着自我宣扬请人表扬，这是习性之常，可以理解。不过，这么做仿佛聪明，其实不智，不“合算”。（当然，说饰已之过、隐已之恶而扬己之善不“合算”，也是一种方便说法，做事、行善而计较“合不合算”，便非真善也。）
云人云：“恶忌阴，善忌阳。所以恶之显者祸浅，而隐者祸至深，善之显者功小，而隐者功最大。”（《好运宝典》）此言值得世人深长思。2009-11-14东海老人
《伪勇士》
真善美，真最基础，一切伪的东西，必是不善不美的。真诚，可以说是君子最为重要的道德品质之一，伪是最不君子最小人的。伪君子，指那种表面正派高尚实际上卑鄙无耻的人，小人之尤也。
除了伪正派伪正义伪高尚，伪勇敢也是伪君子的主要特征。对文人喊打喊杀勇不可挡，对武夫温言柔语战战兢兢；对弱者冷嘲热骂律之从严，对强者歌功颂德曲意逢迎；对历史上的负面人物，不问真相不许讨论，一味“大义凛然”；对现实中的蛮夷势力，低三下四托膐捧屁，自诩“通权达变”、“识时务”…，诸如此类，都属伪勇敢表现，都是伪勇之士。
懦夫可怜，伪勇士不仅可怜，而且可厌可鄙可恨。而且，伪勇士往往别有用心，或欺世以盗名以谋利， 或借故而兴风而作浪，特别值得人们提高警惕。2009-11-14东海老人
《怀念旧式大家庭》
现在的人特别是年青人最缺的是德。盖制度落后、法度不良久矣，儒家学统断绝、道统丧灭久矣，而学校包括大学多是“技校”，疏离于人格的培育、品德的教养，或者开展的是假大空的、负作用的道德教育。
在物质主义、拜金主义、利己主义的大潮中，能不随波逐流者几希，砥柱中流者更是希有。纵有人大本确立，也难以力挽狂澜，由于种种条件的限制，甚至连自己的亲人也“挽”不了。
大多数家庭在这方面也谈不上什么家庭教育。
父兄对子弟的言传身教，共同生活是很重要的条件之一。以前一直认为旧时那种三世、四世甚至五世同堂的大家庭缺乏“生机活力”，有弊无利或利少弊多，其实不一定，比如，几世同堂而居，“掌门人”（父兄）对家人子弟的约束和影响将比较有效----不过这里有个前提：父兄乃正人君子，治家有方。2009-11-9东海老人
《伪老实》
在一篇旧作中曾说过，道德与智慧是不可割的一体两面。智慧不足，道德最大也大不到哪里去。比如一个乡下人或小市民，做人做得最好，也是普通的好甚至“假好”。
盖这类人的老实和好，乃是表象，是外在条件和自身能力所限，没有机会、没有能力坏。一旦有了“适宜”的土壤和条件，这类人学起坏起来是很容易、很快的。支持这个论断的证据，历史上和现实中多的是，日前，“得到”一个“近距离”的“论据”，令我痛心复忧心。
什么都可以坏，心肠不能坏；宁愿吃点亏，行止不能亏啊。比如传销或变相传销，多以坑蒙拐骗为主，至少不是规范的、正当的生意。乡下人没有社会经验和防人之心，不了解情况，上当受骗，那是无奈，可以理解。但如已了解情况，明知是歪门邪道，还再抱着非分之想继续混下去，甘愿与坑蒙拐骗的畜生为伍，“心肠”就有问题了。2009-11-9东海老人
《格言欣赏》
有两句著名的格言，一：“百善孝为先，论心不论迹，论迹天下无孝子，万恶淫为首，论迹不论心，论心天下皆恶人”；二、“论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。”
两言可谓异曲同工，第二句尤为全面周至。论人之非，当原其心，不可徒泥其迹----不是完全不看其事迹表现，而是“不可徒泥”；取人之善，当据其迹，不必深究其心----不是完全不管其动机出发点，而是“不必深究”。下字何其精准，可谓得乎中庸矣。2009-11-8
《偶得》
知人以知心为真，安人以安心为基，得人以得心为上。
养身以养心为先，修身以修心为要，信仰以信心为高。2009-11-8东海老人
《尽心就是忠》
在《儒家的等级制度》一文中，我提到孔子“君使臣以礼，臣侍君以忠。”这句话时说：“孔子将理想中的君臣关系阐述的很清楚：君要守礼，臣要尽心。…忠是尽心之意，不是后世所理解事事屈从于君主意志的愚忠。”怀空网友有疑：
“东海前辈，你好！看到你对儒家与专制关系的剖析，有些怀疑。譬如对”忠”的解释是否符合孔子原意呢？现在为儒学平反的人，对儒家的经典，都有另一套解释，这是否符合原著呢？望赐教！”
不同儒者、不同派别对儒家经典有不同的诠释和发挥，对某些词句段落有不同的诠释，有的正确切当些，有的有待商榷，这都是很正常的，但原则上、整体上都应该也要求符合原著和儒家的精神，这叫万变不离其宗。关于“忠”，在《论语》中，未见孔子对“忠”字直接释义，但相信我的理解符合孔子原意。
东海对“忠”字的理解自有文字学和经学依据。《说文解字》：“忠，敬也,尽心曰忠。”；朱熹《四书集注》：“尽己之谓忠。”《荀子•君子》："忠者，敦慎此者也。"把办事敦慎称为忠。又，《廣韻》：無私也；《左傳•成九年》無私，忠也。尽心、尽己与敦慎、无私，意皆相通。
董仲舒提出王道三纲之后，“忠”的涵义才逐步狭隘化为专制社会最重要的“政治道德”。本来，忠的对象很广泛，并非仅指臣下对君主忠诚，而是作为一种对事对人的应有品德和行为准则，普遍“适用”于亲、师、友、君等对象。“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？”（《论语》）这里的“人”，并无特指。又如《左传•桓公六年》：“上思利民，忠也。”《左传•昭公元年》：“临患不忘国，忠也。”这是要求君主忠于民、忠于国。2009-11-8东海老人
《余氏家规》
孝顺父母，友爱弟兄，尊重长辈，和谐家庭。
善待乡邻，温良恭敬，如有矛盾，相让三分。
言而有信，待人以诚，宁人负我，我不负人。
与人为善，量力助人，施不求报，积德修身。
莫计小怨，忍让为贵，受人恩惠，铭感在心。
遵守法律，守己安分。不论贫富，正道而行。
2009-11-8东海老人
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| [11/17/2009 11:48:22 AM] |
余氏家规等
[#5338: 5171, 0/114] - donghaiyixiao (11/17/2009 11:48:22 AM)
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