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zt:转引自天涯[国学宗教]:解推背图第47象及有关讨论
刘因全
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zt转引自天涯[国学宗教]:解推背图第47象及有关讨论
偃武修文 紫薇星明
匹夫有责 一言为君
颂曰
无王无帝定乾坤
来自田间第一人
好把旧书多读到
义言一出见英明
紫薇大畜卦 上上吉 积厚流光之象
圣意：求谋随意有营生。出路荣华宜远行。家宅安宁多吉庆。人丁兴旺犬羊增。
解曰：子嗣畜多。六甲贵子。婚姻大吉。求财十分。功名大利。行人必至。失物得见。官事理和。病者得安。家宅平安。
子嗣：子嗣从天降。多因蓄得荣。根深枝叶茂。实大气声宏。
婚姻：良缘由夙缔。佳偶自天成。好合调琴瑟。芝兰大蓄荣。
功名：斗大黄金印。山高白玉堂。蓄德见君王 .
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-5-29 17:54:32
关于紫薇圣人的说法
出生事件：
该圣人应该是出生于田野乡间，在乡间长大。
该圣人的母亲是一位世所罕见的慈母，她将让圣人学会慈悲、正直和勇敢，并培养圣人形成伟大而坚定的信念。
相关圣迹：
（1）可以肯定的是，此圣人似乎为紫薇星下凡，紫薇星自古就被称为帝星。
（2）紫薇圣人出掌最高权力的时期大约在2025—2040之间，至于能执政多长时间，目前没有这方面的信息。
（3）紫薇圣人似乎并不迷恋权力，他最终将主动让出自己的权力，至于到时候是实行民主选举制、还是实行禅让制、或者是二者相结合的领袖制度，目前不得而知。
（4）紫薇圣人是历史系毕业生,博古通今，拥有远超乎常人的意志和思想，圣人降世的目的应该是会重建价值传统，引导整个人类从对物质的无止境的追求转向到对自身心灵的关注。
（5）紫薇圣人目前在受苦，更多地是在受心灵之苦，他几乎要尝遍人类所有精神方面的苦痛，似乎只有这样，他才能找到让人类获得心灵自由的良方。
圣人出，必能知天下人心，故必将有所为、有所不为。至于将来如何确定一个人是不是紫薇圣人，我想可以有两个标准：一个是德，一个是才。圣人出，其德必将能服天下，这是主要的；圣人出，其才必将能治天下，这是次要的，但也是必不可少的。以这两个标准来衡量，一些企图冒充圣人的小丑和邪教分子就将无地遁形了。
有人说，圣人是无为而治，确实没错，圣人是无为而无不为，但今日人心不古、世风日下，圣人出世，为了挽救世道人心，应该会是有所为、有所不为的，否则，圣人出世与圣人不出世就没什么两样了。
圣人出世，众生迷而圣人不迷，圣人绝对不会贪图众生所迷恋的许多东西，比如名利等等，所以如果一个人迷恋名利权势，无论他嘴里说的有多天花乱坠，他都绝对不会是圣人。
首先，圣人出生于田野乡间，在乡间长大，并不是说圣人就得不到良好的教育。恰恰相反，圣人只有出生于田野乡间，才能首先得到有关“心”的教育，圣人只有在长时间地体验到“天人合一”之后（可能是这样子的吧），才有可能进行接下来的旅程，这样才能在将来的旅程保证自己的心不被污染，要不然，如果到时候圣人自己都迷失了成了一个俗人，还谈什么引导世人，正所谓“伟人不失赤子之心”。圣人"把旧书多读到",显然是历史系的毕业生,有可能是个教授呢,不过这并不是最重要的，圣人若要挽救世道人心，最重要的不是如何学习当代的一些技术类的知识，更重要的是要在思想、人性以及人类存在的意义等方面学贯古今，只有这样才有可能找到人类心灵解放的良方。也就是说，圣人之才，最重要的不是知识，而是智慧，好好去体味吧。
其次，圣人来到世间的目的是什么？是为了挽救世道人心、还是为了一己之利？圣人来到这个世界难道只是为了留下自己的后代？
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-5-29 17:57:39
为紫薇圣人起卦
性别：男 占事：圣人现状
起卦方式：时间起卦 www.iqing.net 线上排盘系统
公历时间：2006年5月22日14时8分 星期一
农历时间：丙戌年四月廿五未时
干支：丙戌年 癸巳月 辛亥日 乙未时 (旬空：寅卯)
神煞：驿马—巳 桃花—子 日禄—酉 贵人—寅，午
坤宫：坤为地（六冲） 乾宫：山地剥
六神 【本 卦】 【变 卦】
螣蛇 ▅▅ ▅▅ 子孙癸酉金 世×→ ▅▅▅▅▅ 官鬼丙寅木
勾陈 ▅▅ ▅▅ 妻财癸亥水 ▅▅ ▅▅ 妻财丙子水 世
朱雀 ▅▅ ▅▅ 兄弟癸丑土 ▅▅ ▅▅ 兄弟丙戌土
青龙 ▅▅ ▅▅ 官鬼乙卯木 应 ▅▅ ▅▅ 官鬼乙卯木
玄武 ▅▅ ▅▅ 父母乙巳火 ▅▅ ▅▅ 父母乙巳火 应
白虎 ▅▅ ▅▅ 兄弟乙未土 ▅▅ ▅▅ 兄弟乙未土
断：
圣人可能是国字脸，现离家在外很远的地方奔劳，为人稳重谦厚，现今过的不算很好，但得多人帮助，目前对玄学方面已有所学有些成。寅或卯年（2010、2011年)开始真正有所为。今在何处？应在其家的东方偏北方向。其在丑年（2009）很可能会有际遇：如其异能或玄学或思想什么的大开悟。可以说丑年是其一大转折点。
“为什么断在其家的东北方向？ ”因为世爻动化寅木，属于艮宫，艮为东北。上卦也变艮，也是东北，所以断为其家的东北方。
之所以说他离家远出奔劳，因为世爻居六爻动，且本卦为六冲卦,卦中驿马暗动，所以这么断。可以肯定的，现在这个圣人是远离家乡在外的了！很可能在国外,美国在中国的东方偏北方向 ,也可能在美国.
至于是否出生，先前我也怀疑。曾经也预测过，出生了的。如果没有出生，这卦就不会这么显示的。没出生的话，世爻应该休囚空破，子虚乌有的。然而卦并不是这么显示。所以是出生了的。
附1:
出生年：金年可能性最大。
行业：文学史学之类火性行业。
职称：现在不是官，寅、卯年才可能短暂为官数年。
附加说明下：
好奇怪啊，为何相信圣人出现的人都渴望自己成为圣人呢？这思想明显不对劲。
想成为圣人的人倒不如好好学习积极进取，倘若真到了动乱时候，成个英雄侠客之类的人物也不错啊！比这么的恶搞好多了。
大家不要羡慕别人的生活的好，每个人自有其自个的活法、各自的幸福与苦痛。活着追逐名利美女香车并不是件美好的事情，丰富繁华的物质背后往往是空虚孤寂。
还是奉劝下，认真体验自己的生活吧，真的用心去感受，你会发现这生活并不平淡乏味的。
坤之剥，坤上六爻曰，龙站于野，其血玄黄！象曰龙战于野其道穷也！可见圣人目前正处于困境之中！而剥之上九爻曰，朔果不食，君子得驭，小人剥庐。圣人若不求朔果则可得驭出险地，君子离险小人必遭剥庐之祸！重阴之上忽现一阳，难道我们的真龙天子现在已在北京的九重金銮宝殿上了不成？或者现在在北京打工？推背图六十次预言，唯此一象专推崇其个人能力，喻之为圣人，难道他能超过我佛如来？《庄子》曰，国之利器不可示于人，彼圣人者国之利器也！千载之下圣人复出，恐人间又将遭遇大劫难了，要不上天是不会令圣人出世的。古人云，大事由天，小事由人。我们还是回去洗洗睡去吧！
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-5-29 18:00:21
解卦:
泽山咸（咸卦） 相互感应
中上卦
象曰：运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好无差，且喜心宽意大。这个卦是异卦（下艮上兑）相叠。艮为山；泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应。感则成。
事业：和为贵，和则万事兴，务以诚感人，以诚待人。广泛交往朋友，谦虚礼让。树立大志向，坚持主见，不可盲目随大流。不利时应安居待机，不可妄动强求。
经商：有利可图。但应以纯正之心，以诚待人，加强合作。市场若不景气，决不可妄动，不可强求，而应静待发展。虚心听取不同意见。
求名：志向应宏大，脚踏实地，虚心请教他人，使人悦而应，帮助、重用自己。切莫自我封闭，更不得冷漠孤僻，以广阔的胸怀发展自身。
外出：虽希望外出，但暂时不宜远行。待时机成熟时再出行。
婚恋：成功的可能性极大。双方很有感情，但动机务要纯正，婚姻方可幸福、永久。
决策：吉祥如意。人际关系好，善于交际。以真诚的态度，无私的心去处世，不会有不利的地方。与他人合作应坚持原则。办事不可优柔寡断。不顺利时，应停止行动，总结经验，以图发展。待人诚恳，但不可与玩弄口舌的小人交往，防止受骗。
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-5-29 18:02:07
圣人与大道（天道 如来法藏 上帝 等等）的特性（性质）是相近的，大道怎样，他就怎样。大道创造众生，养育众生，成全众生，而不索取回报，无私奉献，在大道来说，也无所谓爱与不爱，无所谓是非对错，超越于爱的境界，超越于是非对错的境界，是无法用语言表达的。圣人也是如此，因为一切众生秉大道之特性而生成，大道本性纯真无私善良，一切众生本性也是如此，但在漫长年代里，因为众生被欲望假像所迷，产生了私心，渐渐遮掩了纯真无私善良的本性，理离大道之性越来越远，越走越偏，渐渐产生形形色色的差别，凡人也是如此，而圣人之所以为圣，是因其离道近，能不被欲望假像迷惑，能保持纯真无私善良的本性，能保持一切众生最原始的特性，非凡人的智慧能揣测到的。
所以圣人不是你们想的那样，男欢女爱，追名逐利，管理天下，他不会去追求这些假像的，他也不会让大家把他捧成圣人，在他看来也没有圣与不圣之分，他也没有人我 得失 是非 等等观念，像父与子一样，大道怎样，他就怎样，大道默默无名，他也默默无名，他与大道之性相同，与大道之行相同，与自然造化同功。 他超脱于一切现像，跳出于三界之外，能看到一切事物的本质，一切事物都奈何不了他。他不会强迫谁去做什么，他反而会顺应一切众生，众生求什么，他给什么，众生做了什么，他给众生应得的报应。他更不会一味的帮助所有人，去消灭所有邪魔，因为他维护因果关系，而因果关系也是大道的特性（所以你们不要妄想他去当救世主），众生所求不同，有求财求名求享受的，有求解脱的，有求成圣成神的，他都会给予，但是，有得必有失（这也是大道的特性，宇宙的真理），众生也得对自己的所做所为负责，有的众生得到所求的同时，也不想失去别的东西，想破坏公平，想破坏因果，所以就有邪魔去害他们，把不属于他们的东西夺走，而圣人是不会去制止那些邪魔的行为的，一切都是有因果关系的，一切事物都是按大道的规律运作，圣人更是要维护这个规律，只不过有时他会向大家提一些自己的想法和建议，劝导一下大家，至于听不听，是你们自己做主，他也不强迫，呵呵。
老子，孔子，耶稣等等，还有仙佛都是如此呀。
如今人类求啥呀？？？？大家都看的到，邪魔或灾难降临人间，是应该的，圣人也不会去破坏，去干扰，去怎样怎样，因为是人类自做自受。 人类未来如何，是得看人类自己怎么去做，而不是圣人。（每个人也是如此，得靠自己）
来到人间不是为了当一个人，可很多人不明白这个道理，他们被假像欲望所迷，求那些虚妄的东西，还自以为聪明，迷的太深了，圣人和他们非亲非故，却苦口婆心的劝导，希望他们能醒悟，这是慈悲呀，但愿他们能明白这一点。
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-5-29 18:03:59
谶文这样说「偃武修文，紫微星明，匹夫有责，一言为评」。这一象看来是紧接上一象而来的，从第一句看是因为打仗久了，是时候放下武器，建立文化文明了。紫微是中国天文学中，对北极天际北斗七星中第一颗大星的名称。 同时是代表帝皇之星！这时候出了一位新领袖，他可能将以一次重要的演说或辩论而闻名。
颂说：「无王无帝定乾坤，来自田间第一人，好把旧书多读到，义言一出见英明」。第一句「无王无帝定乾坤」， 乾坤就是政治，没有帝王思想或形式的政治，以现代眼光，是民主选举的机会很大。第二句很有意思，「来自田间第一人」，这句我看成包含三种意思，第一，这个圣人是农民出身.第二，"田间第一人",是这个圣人名子的字谜,这个字谜太高级了,清清楚楚显示了圣人的名字；图所示的书橱也是一个很高级的字谜,这两个字谜是吻合的,同样显示了圣人的名字.第三，「第一人」，也指此圣人被万民承认时,年龄已较大了."好把旧书多读到",指此人是历史系毕业的,并从事过与历史教学著述有关的工作.
圣人为人不为己
“圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉叁界现象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人复起，不易吾言’。孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。执此以对付百纷，驾驭动静，举不能逃，而何谬巧哉？”
圣人出，其必能知天下人心，即圣人知道天下人的所思所想，以及他们的根基如何，所以圣人知道如何才能真正地利益人！如果做不到这一点，就不会是真正的圣人！一切名利权势，对于圣人来说，都如同镜花水月，毫无意义！圣人也绝对不会希望自己能够名垂千古！圣人以德服众生、以才治天下，挽救世道人心之后，圣人也不会认为这是自己的功劳，圣人根本就不需要功劳。
圣人更多地将施行文治，而不是武攻！文治能唤醒迷途之人，而武攻则只会种下更多的仇恨！圣人如春雨，乐意无所选择地普润整个大地，永远不会拣东拣西！圣人将因时而出，也就是说如果时机到了，圣人就会出来有所作为。同样地，如果时机没有了，圣人也就会离去，圣人绝对不会因为缺乏时机而谩骂众生，或是心有岔恨，就如同太阳绝对不会因为有乌云挡住了自己而雷霆大怒！会雷霆大怒的是魔，而不是圣人！
假如真有圣人，那么圣人之路肯定艰辛、苦楚，身心受苦，有大成就者肯定要比别人吃更多更大的苦，这是无疑的。圣人也是一个普通人，他也许生活在市井之内，过着普通人的生活，在他周围发生着各种不平事，让他对人性、人生有着深深的启发，他虽然出身贫寒，可也是一个意志坚强的人，也许他正在思考如何才能将世人从可悲与可怜中解救出来。圣人之德，正是以非战之功让世人从愚昧、残暴、痛苦、绝望之中解脱出来。
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-5-29 18:06:44
圣人只有一个，但他只要还活着就一定会拯救人类，他不会说自己是紫微圣人等等，他会隐藏自己的威名，他只会说自己是个普通人，但他的言谈举指,才能都将说明他就是真命天子，天命难违，他终将出现！独木难撑大厦，如果仅靠一个圣人，是解决不了大问题的，所以，这个世界在未来的五十年内，将出现的不仅仅是一个或是两个心怀大愿的圣人，而且同时还将出现一大批贤人，圣人的德才自然是超凡卓绝，即使是那些即将出世的贤人，其每一个人的德才都将远超当今世界这些所谓的伟大的领袖。
一提到圣人治世，可能就会有人以“人治”不如“法治”为由来抨击圣人的出世，其实，法制固然能在很大程度上为社会外在的公平提供保障，但是，我们不应该忘记，这个世界的一切（包括幸福）都是建立在我们的内心的基础上，而这是任何制度所提供不了的，现在的这个社会尽管看上物质文明越来越发达，但人们的痛苦也在同比例地增长，看看当今中国，戾气充塞在整个天地，人们（无论是富人还是穷人）的内心普遍地失去了祥和，随之滋生的是无穷无尽的欲望和痛苦。
“偃武修文 紫薇星明”，中国第一任民选的总统偃武修文，“匹夫有责 一言为君”，通过演讲竞选总统。“无王无帝定乾坤”，真正的民主政体。“来自田间第一人”，是出生于农民家庭.
作者：laobaixingjili 回复日期：2007-5-30 19:25:31
紫薇圣人情况:为人稳重谦厚，现今过的不算很好，但得多人帮助，目前对玄学方面已有所学有些成就。寅或卯年（2010、2011年)开始真正有所为。其在丑年（2009）很可能会有际遇：如其异能或玄学或思想什么的大开悟。可以说丑年是其一大转折点。
作者：laobaixingjili 回复日期：2007-6-3 21:03:56
田间再出华盛顿。造福人群是真命。此人原是紫微星。定国安民功德盛。执中守一定乾坤。巍巍荡荡希尧舜。百年世事不胜悲。诚恐诸君不及见。好修因果待来生。将相公侯前世善。或是前生因果大。当然转世功名显。山人复对诸君谈。续上前文同一线。千年万载事悠悠。
作者：和平统一2008 回复日期：2007-6-21 5:41:30
紫薇圣人的一些信息
占事: 紫薇圣人现状
起卦方式：手动摇卦 周易天地www.64gua.com六爻线上排盘系统
公历时间：2007年6月14日8时29分 农历时间：丁亥年 四月二十九日辰时
干支：丁亥年 丙午月 己卯日 戊辰时
旬空：午未 寅卯 申酉 戌亥
神煞：驿马—巳 桃花—子 日禄—午 贵人—子，申
离宫：离为火（六冲） 乾宫：天山遁
六神 【本 卦】 【变 卦】
勾陈 ▄▄▄▄▄ 兄弟己巳火 世 ▄▄▄▄▄ 子孙壬戌土
朱雀 ▄▄ ▄▄ 子孙己未土 X-> ▄▄▄▄▄ 妻财壬申金 应
青龙 ▄▄▄▄▄ 妻财己酉金 ▄▄▄▄▄ 兄弟壬午火
玄武 ▄▄▄▄▄ 官鬼己亥水 应 ▄▄▄▄▄ 妻财丙申金
白虎 ▄▄ ▄▄ 子孙己丑土 ▄▄ ▄▄ 兄弟丙午火 世
螣蛇 ▄▄▄▄▄ 父母己卯木 O-> ▄▄ ▄▄ 子孙丙辰土
《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下
离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
初九：履错然，敬之无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
断：紫薇圣人可能出生于华东“六省一市”地区（上海、江苏、浙江、山东、安徽、福建和江西省），姓名可能是3个字，中间的字可能是个“思”字。
让人欣慰的是圣人现在过得还不错，有人陪伴（似结婚或另有玄机），象中显示为男子。从象中还看到其它人陪伴，周围有很多朋友,反正周围总有几个人（似乎是某个民间组织或论坛中的朋友）。
象中还显示圣人为人善良，热情，开朗，常微笑，喜为朋友付出，大方得很，有爱心，尊老爱幼，扶贫济弱。卦有动象，有男儿志在四方的决心，象上显示其将去东北或北京一带。阳阴相济,卦象暗动，圣人常积阴功。卦不见夜，此圣人喜不夜出；卦不见雨霜雪，圣人异天不喜出;卦不见旺火，圣人烈天不爱出。
补充点，从动卦断圣人似不触玄易，酷喜随遇而安。据其现状按五行方位断法，此圣人适合在京师，大胆的说，圣人最近经常想去京师做大事业。
在这儿也就断卦补充点，观其阴阳，据其现状，还有那几首预言诗，此圣人的出生年月非常人能断，所谓圣后之圣，高人亦莫可知。楼上各易道中友，断得好，我得出结论大概也如此，我刚不久和几位易兄深入探讨过得出一至结论，要补充的是，从目前的状况来看，还得不到有关圣人宗教信仰的信息，大概还需要点时间才端倪。
不过象中还显示，圣人在丑年（2009）很可能会有际遇：如其异能或玄学或思想什么的大开悟。可以说丑年是其一大转折点。也就是说，目前圣人研究玄学、周易、儒道佛圣经之类的思想已略有小成。
在下胡乱推断，恐有差错，贻笑大方，还望诸位高人海涵。
作者：小南方朔 回复日期：2007-6-27 22:26:28
作者：洛察域 回复日期：2007-6-27 22:03:35
基本全看完了，很大部分在讨论圣人啊，我也想说一下，前面有人说圣人在受苦难，感受世间百般，这话不假，但如果就这样便能培养出圣人，那圣人不是太多了？不就是一个愤青吗？愤青最容易成为圣人啊！其实圣人是要引领大家走向新思维，从思想上改变人生，比如解放思想。圣人是多智的，他的智慧不一定出自于对生活的深刻感悟，可能是突发其想，然后一蹴而就，但影响却是深远的，或者比孔子影响了中国两千多年还要深远。
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盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子髌脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
作者：小南方朔 回复日期：2007-6-27 22:36:17
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。
饱尝人情的冷暖，事态的炎凉；不以自己的小有收获而沾沾自喜，不以自己的暂时不得志而悲戚不已。所谓君子坦荡荡，小人常戚戚。英雄从来都是在磨难中造就的。面对困局，有的人沉沦为庸人，有人崛起为英雄。人言，将相本无种，男儿当自强。其实，英雄又何尝没有“种”？只不过，英雄之种，不是血统，而是一种品质，正是“英雄之种”，使他们：不鸣则已，一鸣惊人；不飞则以，一翅冲天！咱们大多数人，都只是看到别人的成功，而忽略了大多数成功者艰难的创业历程。
其实，生命具有张力，越是扭曲，越是有力！人生如弓，被苦难和困厄扭曲的力量，最后总会射出致远的响箭！换言之，弓拉的越弯，箭射的越远。苦难的最大价值，不仅仅是让人在忍耐中磨砺，更在于苦难中的对抗，和“我命由我不由天（人）”的桀骜不驯的生命力。所谓英雄，往往是命运的叛逆者，压力越重，反抗越烈，乃至在某一天激射而出。在种种成功人士里，总有些人的成功看上去像是出于偶然。虽然说是有很多偶然的因素，但就像生物学上的突变一样，其实并非突然发生，而是一定量变的结果，只是人们没有觉察而已。
作者：小南方朔 回复日期：2007-6-27 22:41:00
态度、能力以及机遇，一个也不能少。但归根到底，一切都源于态度。今天的能力根源于昨天练习的态度够不够，而如果明天还不具备能力，那一定是今天的学习态度有问题。常被当作不成功借口的"机遇"，并非成功的必要条件。按成功人士的思维方式，那只不过是他去找寻的一个条件，对一个一心要成功的人来说，他迟早会碰到机遇。因为他在不断寻找机遇，并在不断地创造机遇，同时不断地准备着能力。当机遇到来的时候，他会很容易抓住。愤世嫉俗么有用，怨天尤人更是白费。
人们对待环境，总逃不出几类反应：
一） 是选择环境，这个地方不行就换个地方，一个人被环境控制3个月很正常，被控制3年就不太正常，被控制13年就只能证明这个人很喜欢或者已经很适应这个环境了；
二） 是适应环境，不想或不能改变的时候就去适应它；
三） 是改变环境，就像张瑞敏，把负债的国有企业改变成今天的样子---海尔；
四） 抱怨环境……
这四种反映都是人对生活的态度。
能够详细的列举了这几种对待生存环境的方法之后，如何去选择，就不言而喻了。成功和失败本身就是同一个过程：跌倒爬起来，再跌倒再爬起。没有一个人从没跌倒过，而最后一次跌倒，若爬起来了，人们就把他叫作成功者，不管他以前曾经失败过多少次。人们永远以成败论英雄，这是大自然法则。而能不能从困顿中跌打着爬起来，决定的因素只有一个：决心。就像太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦一样，决心就是太极。
挫折可以使人毁灭，也可以带给人终生的财富。就像西部牛仔大王那本书里说的，面对失败，不能顾影自怜。
作者：小南方朔 回复日期：2007-6-27 22:49:17
人生是一个痛苦和快乐轮回交替的过程，生命之中承受了太多了失落，受到了太多的打击，所以就慢慢变得脆弱，不堪一击，人就好像一条蚕，等到成年后发现世界有太多的不完美，而自已不过是在重复别人已经做过的事情，于是化成了蛹，深埋了自已天性之中应有的快乐，然后在茧中渐渐地苏醒，渐渐地的成长，渐渐地发现茧对自已的束缚，挣扎着想摆脱这种束缚。等待的过程是漫长的，也是痛苦的，没有人甘心被囚禁，以柔弱之躯对抗坚硬外壳的决心，是真实的。
在破茧而出的那一刻，我们会如美丽的飞蛾，看到广阔的世界，看到快乐在自由的飞翔。但在快乐的外面，仍会有一层更大的茧在等着我们，那将会是新一轮的挣扎，也许每一次的破茧而出，会比上一次更艰难，但是，生命却在挣扎中不断完善，不断提升。在等待中破茧而出，在挣扎中破茧而出，生命因此而美丽。
我希望以上的文字能够被未来的紫薇圣人看见，我真诚地希望他能在人生的磨难中领悟到人类新的思想、新的制度和新的出路。我希望他愈挫愈勇，逆流而上，一飞冲天！
期待你早日破茧而出！
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-6-28 5:09:00
44象中所说的其实是马英九当选中华民国总统，使得台湾（中华民国）重返亚洲四小龙之首。也就是说，此象讲的是中华民国的国运，而不是大陆的国运。这一点，大家要搞清楚了。（圣人：双羽四足，马英九）
45象所说的是大陆与美日为台湾问题打了一场小规模局部战争。美国保持了克制，日本败北，失去海洋控制权。
46象说的是战争激化了大陆的社会矛盾，有军事政变发生，
47象所说的是大陆终于建立自由民主制度。（紫薇圣人主宰中华国运）
作者：和平统一2008 回复日期：2007-6-29 6:38:00
几缕心香，送于紫薇
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何谓四要
想要是一种痛苦的事、需要是一种快乐的事。
想要和需要仅仅是一线之隔，有时候想要的，往往不是真的需要。的确，我想要很多东西，可是再仔细考虑一下，就不见得非要不可了。想要的东西得到了是很快乐，而要不到却很痛苦。比如说：我需要一顶帽子，也买了一顶帽子，这不是累赘。但是如果我看了人家的帽子都想要，一顶一顶的买，那么我就要想办法来保存这些帽子、照顾这些帽子，这就是累赘了。所以想要是一种痛苦的事，需要是一种快乐的事。需要并不是罪恶，想要可能也不是罪恶。如果说我想要，要到了以后，我同时也把它分享给需要的人，这是他人的需要，不是我的需要。我当然可以想要，但必须在该要、能要的前提之下。什么是该要？也就是理所当然的，应该得到的、份内的。比如说：你的薪水。是不是能要？有很多人不考虑自己的能力、自己的职位，还有整个大环境的因缘。不许可我要我还再要，这是一桩非常痛苦的事。
欲望取舍
需要的不多，想要的太多。
我们讲人的问题，就是想要的太多，需要的并不是很多。如果想要的太多就会造成贪得无餍，而自己就变成了物质的奴隶，掉进痛苦的深渊里去。我举一个例子：曾经有一个太太带了很多钱去逛百货公司，她看到这个也想要，看到那个也想要，衣服、化妆品她样样都要。她想一想之后，因为曾经听到师父讲过，需要的不多，想要的太多，结果她一样东西也没有买，拿着钱就回家了。后来她把钱拿来做功德、做好事。她现在更高兴，因为第一她心里没有了负担，第二她做了好事，也觉得高兴。
处事四态度
面对它、接受它、处理它、放下它。
遇到事情的时候，特别是比较严重问题的时候，我通常用四个态度或者四个层次来处理。第一个就是面对它；第二个接受它；第三个处理它；第四个放下它。这个很好用。任何问题发生的时候，特别是严重的问题、困扰的问题，逃避是没有用的，所以面对它是最好的。然后你面对它的时候，你要接受它。你不接受它，这个问题还是在那里。接受它以后，如果你用方法来处理，能够处理的当然是非常好。但如果是不能处理的，你面对它的时候，这就是处理了。你接受它的时候也就等于是处理。然后可能你觉得非常懊恼，心里面忿忿不平，老是心里边挂着那件事，很痛苦。这时候你走不下去了，但另外一条路来了,那就应该放下。所以任何事情发生以后，你处理了就把它给放下。
感动
欣赏别人的成就是感动，也叫做见贤思齐。
我们不会欣赏他人的成就，自己就不会感动，就变成妒忌人家。看到人家得到了荣誉，得到了光荣或者是成就，还会酸溜溜地说：没什么了不起。这种人是最没有出息的。如果经常能够欣赏人家的成就，赞叹人家的成就，看到人家的光荣，看到人家的好事，觉得好感动，心想这个人真是了不起，能够这般努力，完成了这样好的成果，那真是好啊！这个叫见贤思齐。我们赞叹人的时候，自己也希望能够向他学习，还有我们赞叹人、欣赏人的时候，也影响其它的人来欣赏值得我们感动的事、或者感动的人。这对于生活环境来讲，对自己，对当事人，以及对周遭的人都是正面的。
心灵环保
心灵环保就是慈悲心。
我讲的心灵环保是从自己做起。心灵环保并不是期待你要做，他要做，所有的人都要做。而是说我自己要做，自己如果没有想要做，只是希望人家做，这一定是落空的。我常常反省自己是否能够提供更多的东西给人，而不是从别人那里取得什么东西。心灵环保就是慈悲心，这是非常重要的。所谓慈悲心，就是如何让人家得到福利、得到平安、得到欢喜，这就是心灵环保。心灵环保是由我们自己做起，那么环境会因为我们自己的心是清净的、平安的、快乐的、欢喜的，而受到我们的影向，也变成了清净、安定、平安。
作者：290419359 回复日期：2007-6-30 2:36:44
叩谢大师指点，然吾之惑非此也。人生天地间所为何也？从小就有遁世心理，如非亲情羁绊早入空门，盖实不知如何自处，望有以教我。
作者：和平统一2008 回复日期：2007-7-1 5:26:11
如何从成功的陶醉和偏执中走出，或如何从痛苦与寂寞中走出，就如成功与失败时刻在陪伴着我们，所以，必须时刻翻阅自我，从自我的回顾与自悟中寻求出路。
自我，本是一本绝好的刊物，自己的历史是自己写的，写的好坏暂且不说，而那里面，却有着无尽的宝藏，只要掌握了合理的方式方法去挖掘，就可获益非浅，也就能从自我中得到升华，找到人生新的起点和力量，从而达到领悟人生的目的，从人生的歧途中超出。
人生不如意的事毕竟太多太多，许多事在经过十分艰苦的努力之后，往往得到的却是失望或者是创伤，即使成功了，顶多只能是一阵掌声或者喝彩而已，过后依然会品尝寂寞和孤独。或许，人生本是寂寞的？
在人生的奋斗之中，结果往往是最后的，甚至是没有结果。但是，在路途中，却必须欣然前往，去作所谓的奋斗和拚搏，拚得是你死我活，杀得是血流成河，到头来才发现，一切都是那样的无意义和没有结果，只落得后人的假语村言，成为一部《三国演义》或者是一部《红楼梦》，引得感慨万端，惹来情男怨女，这正是红楼一曲，从古吟唱到今，让军事家有事可干，让红学家研究不完。
仁者见仁，智者见智，各执一词，争论永无止境？或许，人生本是一场历史戏？古诗云“人生天地间，忽如远行客。”大概，这就是最好的注脚吧！
当我们看透了人生的一切时，就会情不自禁的发出“人生无聊”的感慨。但我们还要活着，从孩童时期走向青年，中年，壮年，老年到死亡，这是任何人都必须走的道路，谁也无法例外。而这条道路却是坎坷不平，随时充满了危险，恐惧，稍不小心，就会身败名裂，暴病身亡，意外事故，车祸等等，这一切都在伴随着我们。
当我们意识到这一切时，又会发出“人生艰难”的感慨，即使如此，我们依然要活着，这活着二字却使人困惑，即对前面的路无可奈何，又对过去的事耿耿于怀，随之而来的，就是算命先生的叫声和卢梭的《忏悔录》......
算卦的人，口干舌燥，听卦的人，似有所悟；
书的人，费尽心血，看书的人，泪流满面，感慨不已；
算过了，算卦的人，挣足了卦钱，听卦的人，依然困惑；
写过了，写书的人，拿足了稿费，或许，还会为了一本书的稿费，打上几年的官司来；
看过了，看书的人泪流了，情费了，一切的感慨都发了。
......
即是如此，依然还得活着。不管你活的好与不好，都得活着，面对人生，我们十分的无奈。但是，无论如何，不能只拿别人的一切，来做自己生活的样板，去指导自己的人生道路。任何时候都必须记着，每个人都有着自己生活的轨迹和生活的道路，都必须由自己活着，向着明天走去。这就必须依靠自己来完成自己的人生道路。
其实，每个人生来就是一道美丽的风景，走过的道路和昨天的心迹，是埋在自己内心深处的一幅美丽的风景画，这幅画，足以使你完成人生的全部，并跨过一切障碍，走向人生的终极。前面的路，前面的事，充满着危险，充满着痛苦，要求我们做出不懈的努力，才能走到人生的终极。人生的终极，说穿了就是死亡，就是从眼前的世界，走向未知的世界而已罢了。但你必须走去，不论多么困难......
人，总是不能从眼前的迷雾中，看到将来乃至更远，对哲人的名言永远不能真正理解，“视死如归”只是说说而已，只有真正的英雄才能无愧于“视死如归”，他们把死看做是从这一世界走向另一世界。所以才能面对任何诱惑、威胁，宁死不屈地走完人生之路。大丈夫或女中豪杰生在人世间，当以天下为己任，视金钱、物欲如粪土，正如李清照所言：“生当做人杰，死亦为鬼雄。”
人生的意义，就是自己应该走完自己的路，完成自己本该担负的使命，而使命的最终价值就是爱，从小爱（爱自己和自己的亲朋好友）到博爱（爱整个人类），由小我至大我，博爱的目的就是让人间充满幸福和真善美而非邪恶。
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-7-2 20:10:32
圣人究竟该无为还是大有为？
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关于这个问题，很多人都有疑惑和争论。那么我们简单的分析一下，如果圣人真的无为，那么他也就对世界的发展毫无贡献，如果圣人大有为，则会陷入圣人专制的状态。
理想的结果是这样的：圣人在思想上取得重大突破，然后他把这种思想广泛地传播，导致人类的文明取得重大的进展。这就是无为而无不为，无治而无不治。正所谓，我无为而民自化。
我们观察欧洲的文艺复兴可以发现，那个时代的众多圣贤提出了很多思想，直接导致了欧洲随后的大革命，自由、民主、平等、法治、博爱的思想得以广泛的传播，欧洲的文明进步一日千里。
而中国的春秋战国时代则涌现出诸子百家，所谓百家争鸣实际上是思想的争鸣和融合，直接导致了中国的封建文明领先世界几千年。
当今中国的思想界出现了各种民间文艺复兴的迹象，所谓中华文艺复兴的黎明即将到来，这将是新的一次诸子百家争鸣的时代，中国必将涌现出更多的流芳百世的大思想家。
而紫薇圣人则是这次中华文艺复兴的集大成者，他的思想将导致中华文明再一次长久地领先世界。
作者：ExpMiKe 回复日期：2007-7-4 14:14:00
圣人无为而无不为,
为而不争,议而不辩
作者：美共 回复日期：2007-7-7 2:42:31
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰："予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？"三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰："唉！予知之，将语若。"中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰："无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。"知问黄帝曰："我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？"黄帝曰："彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：’失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。故曰：’为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：’通天下一气耳。’圣人故贵一。"知谓黄帝曰："吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？"黄帝曰："彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。"狂屈闻之，以黄帝为知言。
作者：美共 回复日期：2007-7-7 2:44:23
夫圣人者，不诛其人而诛其心也。为师者，传道受业也。虽固劳形矣，亦不过硬填学生之脑，固知而固悟耳，可得学生之心乎？此世人皆知唯师无奈之理也。以此道入脑，以固其心，遂可依而教之，不效焉可治师之罪！然弗依而旁走逆行之，则曰与道不容，必有糟万人唾弃而身败名失之祸也。庄子是矣！其妻而鼓盘欢歌，虽著南华，世人嗤之。秦失也是矣！秦失吊老聃，三号而出，云：‘必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。’老子之死，县解也！悲夫！纵观千古，横览当世，心若止水者，几稀！师抱严心而生存逆心，诛之；师取刑心而生拥仁心，诛之；师赞玲珑而生有不知，亦诛之。故凡师欲知而严，凡生欲愚。知不可测，严不可犯，而吾等测其不可测，犯其不可犯，夫安得而不愚？师其刑赏不可测也，众生涕零而委己，百战皆死。夫纣无道，有进谏者炮烙之，倒行逆之，终至商亡周始；平王东迁，周室日衰，诸侯强盛，终至今日天下大乱。夫国一人亡，以一人兴。而国之将亡，必有圣人出，顺天意应民心，取而代之，此万物不凝滞于前而能不断发展之理也。何教独弗然？为教千年，虽更其皮毛，去其糟粕，然本性不移，又复何益？故淹生知，没其心，复能人何其少也！吾生之心固，而师之心亦固。固不可彻，亦不欲彻！”
作者：美共 回复日期：2007-7-7 2:49:22
上古有谦谦君子，为求索仁义之学而得白首。苛己与人，废寝忘食，终得君王之意，亦以为天下人之爱。或天下间有不得仁义者，则苟不为活，郁郁终生，死而后已。
故君王之江山社稷莫非仁义者也。袁崇焕死于仁义，明皇不赞，赞者满帝也。故为帝王者，以之蒙天下之耳目而可以为治。何得知其然乎？仁义者，禁天下人也。大笑而半，大哭而半。故天下欲反，乃以仁义自脱。
弃仁义者，其独恶乎？孰知善恶之分哉！与善者言善则善，恶乎正焉？与不善者言善则不善，恶乎正焉？仁义也者，定汝之所欲也者，故帝王可以天下矣。
杀身成仁，舍生取义，仁义谓之杀器也何？仁义者，圣人之戾气也，若骈拇在手，去之则快。故帝王以成仁义，莫以善举其措而先禁乎民也。
故仁义者，谋术也，神也。天下不治，故有仁义。仁义之匹道，如爝火之匹日月。然日月不出，爝火亦可籍慰天下也！
故老子曰：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
失道而后仁，失仁而后义。若悟于道者，无仁亦无义。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
作者：小南方朔 回复日期：2007-7-9 20:14:05
很多人以为圣人高大俊美，光彩照人，财（才）貌兼备。这种看法是错误的。犯了以貌取人的错误。
圣人出生贫寒，历尽艰辛，备受磨难，饱尝世间的人情冷暖和世态炎凉，苦苦思索人性和世界的本质，他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。许多人因他惊奇。
他生长如嫩芽，像根出于乾地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
圣人不同于凡人的是他的思想、性格、口才、演讲、品格和气质。
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-7-20 6:29:30
天下为公
在先秦儒家心目中，尧舜是圣王的典范。他们在位时安济万民，不谋私利；退位时也不传给自己的儿子，而是实行禅让制。最近出土的郭店竹简《唐虞之道》就阐述了这种禅让思想，并鲜明地指出了禅让的核心精神在于所谓“禅而不传”。“禅”是针对“传”而言的，“禅”的精神为“天下为公”，故把天子之位让给最贤能的人；“传”的含义是“天下为私”，故把天子之位传给自己的儿子。儒家提倡并强调禅让，认为它最能体现圣王的人格境界。
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-7-20 6:32:14
道家眼中的圣人
先秦老子提出了两个著名的哲学命题，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第25章》）和“道常无为而无不为”（《老子·第37章》）。这两个命题实际上概括说明了老子圣王观的主要内涵，即“道法自然”、“无为而治”的圣人。老子说：“太上，不知有之。”“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”（《老子·第17章》）意谓无为而治的最高境界是自自然然，以至连老百姓都忘掉了有人在统治、管理他们。天下太平，各得其所，老百姓都说：“这是我自己这样做的。”所以，老子得出了一个结论：“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”（《老子·第2章》）“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，……为无为，则无不治。”（《老子·第3章》）这说明只要实行无为之治，就可望实现天下大治的理想境界。
庄子继承、发展了老子无为之治的思想，以至其政治思想的核心可以认为是一种“不治主义”，即近代所谓“无政府主义”。庄子说：“吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。”（《庄子·大宗师》）庄子崇拜什么？文中所谓“师”是谁呢？谁具有这么大的本事呢？就是天地、就是事物的规律本身（“道”）。《庄子》内七篇中有一篇叫“应帝王”。其中有两段话是这样说的：
天根对无名人说：“请问为天下。”无名人答曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”（《庄子·应帝王》）
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·应帝王》）
这两则寓言的思想实质都反映了庄子的“无治主义”，勉强可以说是“无为而治”。但它们毕竟是有区别的。前者不需要任何统治机构，后者毕竟以统治机构的存在为前提和基础。庄子圣王观的主要内涵可以概括为“至人无己，神人无功，圣人无名”（《庄子·逍遥游》）。顺便指出，冯友兰先生把“应帝王”这个篇名英译为Philosopher-King,即“哲学王”。恐怕并不符合“应帝王”的本意罢。
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-7-20 6:33:41
墨家眼中的圣人
在先秦诸子百家中，儒家和墨家在当时即已被认为两大显学。如韩非所谓“世之显学，儒、墨也”（《韩非子·显学》）。这两家思想在一些政治、伦理观点上是针锋相对的。例如，墨子提出的“兼爱”、“非乐”、“非命”、“节葬”等观点，都是明显地针对儒家的有关思想而言的，只是程度不等而已。那么在圣王观问题上，儒、墨两家思想也表现出一定的对立性。在《墨子·公孟篇》中有一段记载：“公孟子谓墨子曰：‘昔者圣王之列也，上圣列为天子，其次列为大夫。今孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？’子墨子曰：‘夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰‘今孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿，而以为富’。”在公孟子看来，孔子就是圣人，应当成为圣王；而墨子明确表示反对，认为孔子并不符合他心目中的圣王观。墨子的圣王观的主要内涵与特征可以概括为“顺天意而明鬼神，兼相爱而交相利”。更简单地说，就是“兼相爱、交相利”。（《墨子·天志》。另参见《兼爱》、《法仪》等篇）
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-7-20 6:35:26
法家眼中的圣人
先秦法家批判儒学、墨学为“愚诬之学”（《韩非子·显学》）。其中，“儒以文乱法，侠以武犯禁。”（《韩非子·五蠹》）所以，法家在批判儒、墨两家的圣王观基础上提出了自己的圣王理念。“圣王者，不贵义而贵法。法必明，令必行，则已矣。”（《商君书·画策》）“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。”“故治民者，刑胜，治之首也。”（《韩非子·心度》）这说明，法家的圣王观是以“法”为核心的，至于圣王本人的智慧、品质如何倒是其次的。这便是法家圣王观的特征。
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-7-20 6:40:21
儒家眼中的圣人
据现存文献资料，“圣王”一词最早见于《左传·桓公六年》：“圣王先成民而后致力于神”。尽管《左传》没有对“圣王”做专门的解释，但从这句话可以看出，“圣王”观念与“民本”思想具有密切关系。另外，“圣王”其实是“内圣外王”的简写。从现存史料看，“内圣外王”一词最早见于《庄子·天下篇》，文中说道：
“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：‘无乎不在。’曰：‘神何由降？明何由出？’曰：‘圣有所生，王有所成，皆原于一。’
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。
……是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”
由上可见，《庄子·天下篇》所强调的主要是圣王之道，而不是圣王本身。它所强调的圣王之道的主要特点是“一”（即“道”，为宇宙本体和根源）、是“全”（所谓“无乎不在”）、是“古人之大体”（相对于庄子时代道术“为天下裂”而言）。不过，从中间一段引文来看，可以认为《天下篇》还是解释了圣王的基本内涵。对这段引文学术界有两种不同看法：一种观点认为，所谓“天人”以至“圣人”，其间是有层次之别的；另一种认为它们是分而有别，合而为一。笔者赞同后一种看法，并且更倾向于从合而为一的角度去理解，也就是说，所谓“天人”以至“圣人”，其实是从不同层面去揭示“圣王”的基本内涵。
从整个先秦文献资料来看，对“内圣外王”的解释最为完备、最为明确的，可能要数《礼记·大学》了，尽管《大学》本身并没有提出“内圣外王”这个词，而是用了另外一个词，即“大学之道”。其中说：“大学之道在明明德、在亲民、在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这些话历来被视为是关于“内圣外王”的经典解释。后来朱熹把《大学》从《礼记》中抽出单独成篇，又从中概括出所谓“三纲领”（即明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的说法，就更加广为人知了。值得进一步探讨的是，所谓“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”和“齐家”，实际上都可以理解为一种广义的修身内容、伦理内容；而“治国”、“平天下”都属于政治内容，那么，从修身到治国之间或从伦理到政治之间有什么必然的联系或内在机制呢？《大学》是这样解释的：“所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。”这表明，在儒家看来，伦理与政治本来就是合一的。这反映了儒家政治思想的一个总特点。
在《孟子》和《荀子》中，对“圣王”有更为简明的解释。孟子说：“圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。”（《孟子·离娄上》）荀子说：“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣，故学者以圣王为师。”（《荀子·解蔽》）荀子还说：“圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。”（《荀子·儒效》）这些解释有几个特点：一是基本上把“圣人”等同于“圣王”；二是突出人伦；三是强调王制；四是以尧舜为古代圣王的典范。
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-7-20 6:41:15
值得注意的是，孔子作为儒家创始人，他很少从理论上对“圣王”做解释，更多地是通过推崇、赞叹尧舜禹来表达他心目中的圣王观。例如：
子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《论语·泰伯》）
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉！恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公》）
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语·宪问》）
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”（《论语·泰伯》）
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”（《论语·泰伯》）
以上这些话表明，孔子心目中的圣王主要包含修身、无为、法天、无私、安民等内容。这些内容可用孔子的另一句话来概括，他说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”（《论语·为政》）其实，“圣王”内涵可以简单分为两个方面，即“内圣”（修身）与“外王”（治国）。其最高境界是“天人合一”。孔子的孙子子思把这一点解释得非常明确，他说：“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（《中庸》）但“圣王”的基础、根本却是“修身”。这一点荀子说得很明确，他说：“请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。”（《荀子·君道》）
值得一问的是，为什么在先秦儒家心目中，“圣人”被等同于“圣王”？这是因为，在他们看来，既然圣人具有高度的道德修养和深邃的智慧，就理所当然地应该成为一个国家乃至整个天下的领导人。孟子说：“为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”（《孟子·离娄上》）荀子说：“天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称也。”（《荀子·正论》）孟子与荀子作为两位儒学大师，尽管在人性论问题上各有自己的看法，但他们一致认为，圣人是一个国家、整个天下的理想统治者。
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-7-20 6:42:31
那么，如果真的让圣人成为统治者，他会采取什么方式来管理国家呢？回答说：仁政，或德政，或礼治，或礼乐教化。这些词只是不同的说法，其实质内涵基本上是一致的。关于仁政的主要内容，请参见本书第二章。这里着重从音乐角度阐述先秦儒家对礼乐教化的基本认识。荀子说：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐。”（《荀子·乐论》）所谓“乐”，是一种人情所固有的必然的反应，因此，不能强行禁止或毁灭。这表明了“乐”的性质是有其自然基础的。“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。”“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。”（《荀子·乐论》）这两段话说明了“乐”的特点和功能。荀子特别强调了“乐”对民心的感化、教化作用。因此，圣王把它作为一种治国、平天下的有力手段。荀子还说：“且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。”（《荀子·乐论》）“礼”是用来区别人际关系的等级身份，“乐”是用来融洽人们的思想感情。归根到底，“礼”、“乐”都是用来约束人心的。另外，荀子认为，“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存；国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。”（《荀子·大略》）这说明在一个由圣人领导的国家里，教育被摆到极其重要的地位。这些观点代表了先秦儒家对礼乐教化的基本认识。
除了礼乐教化外，圣王治理国家、管理社会还有什么特点、又能达到什么效果呢？《礼记·大同》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”可见，圣王治理国家、管理社会的一个根本特点就是“公”，它的理想境界就是“大同”世界。
作者：可怜的奔奔 回复日期：2007-7-20 6:45:41
关于圣人的几个问题
所谓“圣王”，在先秦儒、道、墨、法四大家中具有不同的理解和阐释。这表明“圣王”的标准具有相对性。这是先秦诸子圣王观的一个显著特点，也可以说是一个存在问题。另外还有几个问题需要简单说明一下。
其一，圣人产生的理论基础是什么？这个问题可以分解为三个小问题：圣人与凡人有什么相同之处？凡人能够成圣吗？有何内在根据？对这些问题，孟、荀做了很好的回答。这里仅以荀子的回答来说明问题，他说：“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害， 是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”（《荀子·荣辱》）“凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。”（《荀子·性恶》）“涂之人可以为禹。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”（《荀子·性恶》）在荀子看来，圣人与凡人都是人，都具有共同的人性。凡人可以通过持之以恒的进德修业而成为圣人。其内在根据就是圣人与凡人都有相同的人性，其间并没有任何等级或质的不同。这就是圣人产生的人性论基础。
其二，既然说“人皆可为尧舜”、“涂之人可以为禹”，为什么实际生活中圣人少（乃至没有）而凡人多？这个问题实际上早被荀子本人所意识到，他说：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”他接着做了很好的解释，说：“可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。小人、君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有能遍行天下者也。……用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。”（《荀子·性恶》）这说明，“涂之人可以为禹”只是一种理论上的可能；至于实际上能不能做到，那是另一回事。所以两者的区别是很明显的。荀子强调，尽管实际上不能做到，但并不妨碍理论上的可能性。
其三，假使有了圣人，又如何确保他成为圣王？或者说，圣人在什么条件下才能真正成为圣王？《中庸》引用孔子的话说（或可理解为假借孔子说）：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，……故大德者必受命。”这就是说，像舜这样的圣人，他必定受天命而为圣王。但这个解释恐怕不能服人。因为，这实际上把一个“实然”命题（在儒家心目中，舜为圣王是作为事实而存在的）等同于或者说换为一个“必然”命题，然后推断出“大德者必受命”，是不符合逻辑的。事实上，“大德者”（即圣人）能否“受命”（即成为圣王）只是一个“或然”命题，不能等同于“实然”或“必然”命题。作为儒家传人，孟子非常关注圣人如何成为圣王的条件问题。他的看法是：“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下；继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。”（《孟子·万章上》）即便是周公、孔子这样的圣人，也不能成为圣王，可见，由圣人转化为圣王的概率是很小的。这是因为它欠缺一种现实的、可靠的制度保证。
其四，在历史上，所谓“圣人”是很少见的，“圣王”就更等于零了。如果说尧舜禹还可以算作圣王，那么其后就没有什么圣王了。但为什么先秦诸子、尤其是儒家还要反复称颂圣人、圣王？怎样看待圣王的名实问题？先秦诸子之所以一再称颂圣王，反映了他们政治上的一个共同理念，即济世安民。至于名实问题，可从《论语》中的一段对话得到启发。对话是这样说的：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘《书》云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！’”（《论语·为政》）在与孔子同时代的一些人中，认为孔子很了不起，简直就是圣人。但孔子不仅没能成为圣王，甚至很少参政、执政，尽管他内心很想在政治上有所作为。于是孔子难免被人问到，自己为什么不参政。孔子的回答是耐人寻味的。从中可以得到一个很好的启发：作为一个圣人，尽管从理论上说应当成为圣王，但在实际上，却不必真的成为圣王，只需靠他的德行的影响就够了。这可以认为是对“圣王”内涵及其意义的另外一种理解。
作者：laobaixingjili 回复日期：2007-8-16 15:19:15
网上大家正在热烈地谈论预测国家朝代更替的“天书”，诸如《推背图》、《烧饼歌》等，唯独没有元末铁冠僧人的《透天玄机》，这是铁冠僧人与刘伯温的对话。首先，我要说说这个内容的真实性（不是近些年人们根据历史编上去的）：乡下我们老家，有一位老人，他有一本《推背图》，中华人民共和国成立时他就有这本书，是绵纸毛笔手抄本，内容除了《推背图》外，还有《透天玄机》等内容，《推背图》是另一版本的《推背图》（与网上的《推背图》不同），现在我想把《透天玄机》中的部分内容介绍给大家以共享（从民国到未来）
道人曰：争争争，休休休，
二人挂命在树头。
琵琶立在中华地， （琵琶的弦是竖着的，但横着有12道道，用以说明1912年民国成立）
巍巍富贵在洪州。 （洪州，古代地名，指现在的南昌，此指1927年“八、一”南昌起义，标志着共产党独立领导军队的开始）
人间古月消磨事，
天地昏暗鬼神愁。 （此指共产党的艰难奋战历程）
三十六年等八字， （此指49年八路军得天下，这里把49说成了36，因为4*9=36，把八路军说成了八字，变变说法而已）
红日落在天尽头。 （此指老日侵略中国，但到中国的西部，老日就败了）
天无雨泽百苗死，
死不滋生井泉干。
梨花受饥寒，
十郡九无烟。 （此指大约1960年开始的几年自然灾害）
猛虎沿街走，
再无太平年。 （此指1966年开始的文化大革命，把沿街游行的红卫兵及造反派之类的人称为猛虎）
伯温曰：先是何人作乱？
道人曰：紫薇临照，先有力士将煞星，兴兵散落八方，贪官污吏逼乱世道。
（紫薇圣人要出来了，但还没出来，先是2008年台湾作乱，引发战争，兴兵散落八方，加上中国多年来的腐败，因此引起中国内部的大乱）
（以下诗句的内容，稍到倒过去一点，从1989年的反腐败说起，到2008年爆发台海战争）
诸神群煞起干戈，
社稷山河尽是鬼， （此指1989年的反腐败，腐败没有反成，反而许多反腐败的学生变成了屈死鬼，何时呢？且看下句）
龙头蛇尾不定日， (1988年是农历龙年 ，1989年是蛇年，1988年年底就有反腐败的声音了，1989年春夏到了白热化的程度，结果，除了学生成了屈死鬼以外,还不定日，即赵紫阳下台，)
猴去鸡来如台索。 （ 1992年猴年、1993年鸡年。台索，为一农具，过去人们打麦，是让两头牛拖一个磙子来轧麦，为了让两头牛配合好，在中间用台索来协调，台索起协调的作用。这里用台索来比喻:到了1992年猴年、1993年鸡年邓小平开始搞市场经济，让人们拼命地挣钱，淡忘腐败的事，从而
成功地协调了各个阶层之间的矛矛盾，扭转了局势）
中下甲子看看到， （三元九运中，七赤、八白、九紫为下元，八白为下元的中间，称为中下甲子，从2004年开始就交住八白运即中下甲子，因此此句指 从2004年开始）
天开一口任蹉跎 。 （天开一口，指台湾，意思是交住2004年台湾任蹉跎，就是从2004年开始，大陆支持国民党，加上民进党也不争气，把台湾搞得乌烟瘴气……）
人人争赶幽州地 ， （幽州指北京）
所生一二土木哥 。 （此句系天机，不可）
伯温曰：弟子在孟津河见水漂出一碑，上刻诗句云，黄鼠炬天乱，口上口（日），天外天（美），一时干戈起，人民死万千。此应在何时？
（黄鼠，指2008年戊子年，戊为土， 土为黄色，子为鼠年，所以把戊子说成了“黄鼠”，这几句指2008年由台湾问题引发战争，日美介入，死伤无数。）
道人曰：乾坤有人在火里，
二人五代水清时 。 （有战争，是因为紫薇圣人要出来了,何时真正坐江山呢？要等到大陆和台湾都够五代领导人之时（大陆：毛、邓、江、胡，再加一位;台湾：蔣、蔣、李、陈，再加一位.）、
后面的诗句有点玄奥，但说得更细，本人水平有限，不敢妄加评论。谢谢参与。
作者：julia7771973 回复日期：2007-8-16 18:30:47
1.“手执钢刀九十九。杀尽胡人方罢休。炮响火烟迷去路。迁南迁北六三秋。可怜难之渡门关。摘尽李花胡不还。”
2.“三七動干戈。二八乾坤定。紅旗閃閃亂如麻。胡兒轉還家。虎死渚江下。是非只為雞生牙”
3.“孟家生赵家居，牛栏门前问真主，寅卯起，辰巳行”
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| [10/18/2007 5:08:39 PM] |
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