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谁说没有永动机？
吕柏林
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谁说没有永动机？
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永动机的发源地是西欧，发明设计者不是工程师就是科学家。永动机的始作俑者是
十三世纪的法国人亨内考，他企图在不提供能源的条件下以机械手段使机械永续地
向外界输出动力。他设计的永动机动力图纸是“魔轮”。虽然“魔轮”造不出来或
造出来即成永不动机，却向人类报告地球重力的普遍性存在和永恒性存在：
[img]http://bolin.netfirms.com/yd.jpg[/img]
即是说，以现有史料看，亨内考是地球重力普遍存在、永久存在的最早发现人和企
图利用永在重力发明永动机为人类永久做功的发明人。伽利略（１５６４—１６４
２）在比萨大学当二年级学生时（１８岁，１５８２年）的一天在教堂作礼拜时，
从修理工不经意触动的教堂蜡烛吊灯摆动中受到启发而发现引起摆动的重力，是迟
到的重力发现。重力和重心的实质都体现在亨内考“魔轮”的图纸中：齿轮的几何
中心即重心，齿轮重心与重力锤连线并指向地心的方向即重力方向，重力实质就是
地球对万物的净吸引力。故伽利略在１５９０年发表的论文《论重力》，与其说他
给出了重力和重心的实质和准确的数学表达式，不如说是伽利略以文字方式解读“
魔轮”图纸。《论文》表述的自由落体定律没有试验依据，不是定律：
◆伽利略没在比萨斜塔做自由落体公开试验：
一、没有伽利略在比萨斜塔做自由落体公开试验的实证。
如果伽利略在比萨斜塔公开进行过自由落体试验，定是牵动比萨城大教堂、牵动比
萨城市政管理部门、轰动天主教界、轰动比萨大学和比萨城的大事。因为，比萨斜
塔是比萨城大教堂的独立式钟楼，紧挨比萨大教堂，为比萨大教堂所有，由比萨大
教堂管理，在比萨斜塔做自由落体试验一要获得比萨大教堂的同意，二要市政管理
机关的同意；试验前需要政府发布通告，防止铁球意外伤人；要划定试验区，要有
警戒线，要有一帮学生在警戒线担任警戒任务，甚至由警察维持秩序；试验要有指
挥，在七楼顶至少要有一个落球人和一记录人，各个楼层环行走道至少要有一个观
察人、一个记录人，铁球落地区也至少要有一个观察人和一个记录人。各个观察人
都要有精确到十分之一秒的秒表，每个楼层环行走道都要伸出两根棍子，两端要用
一条细绳连接拉平作为落球经过时的计时水平线。参加试验的师生一定不少。落球
试验一定是多次的重复试验。因为，伽利略在后来做斜面滚球实验中强调成百次地
反复进行。而从比萨斜塔落下铁球的触地时间只需三秒多，眨眼间的短暂，需要成
百次的重复试验。试验活动和试验结果还应有新闻报道。从试验前的通告到试验结
束后的一段时间，一定是比萨城居民街谈巷议的新闻。
然而，伽利略、比萨大学、比萨城政府、同时代的其他人都没有伽利略在比萨斜塔
做自由落体公开试验的的记录，证明伽利略在比萨斜塔上公开进行自由落体试验的
文字根据，是伽利略晚年的所谓学生维维亚尼（１６２２—１７０３）撰写于１６
５４年、出版于１７１７年的《伽利略生平的历史故事》中的一个虚假故事。
二、伽利略没时间在比萨斜塔做自由落体公开试验。
《维基·伽利略·伽利莱》介绍：伽利略于１５８９年受聘为比萨大学讲师，讲授
几何学和天文学，次年发现摆线。１５９２年到帕多瓦大学任教。其间，他深入系
统地研究落体运动、抛射体运动、静力学、水力学、土木建筑和军事建筑等，发现
了惯性原理，研制了温度计和望远镜。
即是说，伽利略在比萨大学当讲师期间没有专门研究自由落体运动，他研究自由落
体运动是在１５９２年以后的帕多瓦大学任教期间。如果在此期间，他有在比萨斜
塔做自由落体试验，也不是发表《论重力》的１５９０年，试验记录应存在帕多瓦
大学的档案馆，从帕多瓦大学跑到比萨斜塔做自由落体试验的轰动效应比在比萨大
学期间做试验的轰动效应更大。但是，没有这方面的史记。
三、１５９０年没条件在比萨斜塔做自由落体科学试验。
在比萨斜塔做自由落体科学试验需要精确到十分之一秒的秒表，但１５９０年没有
这样的秒表。虽然有人说伽利略于１６４１年用单摆调整古时计时器的时间，设计
并制造了摆钟，但估计没有造成，因为第一个摆式钟发明人是惠更斯，出世时间是
１６５６年。摆式钟不能当秒表用，更没有精确到十分之一秒的秒表功能。古时计
时器应该是漏壶，因为约在１６０４年初，伽利略做斜面滚球实验的计时工具是他
专门设计的漏壶（见《伽利略的方法》）。１５９０年时伽利略也许发明了“脉搏
仪”，但“脉搏仪”是医生听脉搏快慢的专用仪，有使用经验的人才会使用，也无
法精确到十分之一秒。没有精确到十分之一秒的秒表，便无法测定两个铁球经过每
层楼的观测计时线的时间，也就求不出铁球下落过程中在第一秒末、第二秒末、第
三秒末的速度是９．８米、１９．６米、２９．４米。比萨斜塔高５５米，但第八
层直径小于以下七层，只能在第七层顶部落铁球，第七层顶部高度为４７．２７
米，铁球自由落地时间只需三秒多，没有精确到十分之一秒的秒表，第六层至底层
的各层观测点都无法精确观测到铁球自由下落过程中经过各层的时间。
因无法精确到十分之一秒的秒表，即使伽利略于１５９０年在比萨斜塔做自由落体
试验，也只能得到铁球从比萨斜塔七楼顶落到地面的平均速度的概数和重量不同的
球在下落时同时落地的结果。若想获得重量不同的球在下落时同时落地的试验，则
可悄悄进行，只要二人就可做：楼上一人落球，楼下各一人看球触地。只是，这样
的试验无论如何得不到重力加速度。
不计时间的精确性，也不考虑比萨斜塔公开进行自由落体试验必须发生的社会影响
和社会档案，但是，本次科学试验的记录却必不可少也必不可毁，如：两个铁球的
重量、始落高度、经过各层楼观测水平线的时间、落地时间、试验次数。
四、《伽利略的方法》报告：伽利略真正开始寻找重物自然下降过程中速度随时间
增加的规律的时间是１６０４年初，寻找方法是斜面滚球实验。因为，他认为：沿
斜面下滚的球与竖直下落的球一样，也是一种“自发下降”，况且沿斜面下滚的球
还可以将其下滚速度调节得很慢，更易于测量。
五、《伽利略生平的历史故事》的作者不是伽利略的晚年学生，而是护理伽利略的
家庭佣人。
让全世界科学家迷信了四百年的比萨斜塔自由落体试验，只有《伽利略生平的历史
故事》的孤证。而这个孤证的作者是伽利略晚年的学生维维亚尼撰写于伽利略死后
十二年的１６５４年。其实，这个所谓的伽利略晚年学生算不上伽利略的晚年学
生，而是在伽利略生命晚期的双目失明（１６３８—１６４２年）后第二年即１６
３９年，住在伽利略家护理伽利略的护士，是伽利略的居家佣人，时年才１７岁。
因为他的生死年是１６２２—１７０３年。１６３９年离声称的比萨斜塔自由落体
试验年——１５９０年，晚了五十年。
只因维维亚尼聪明好学，没家务时要陪伽利略聊天，因而得到伽利略学术思想的夕
照。又因他后来学有所成，便自称伽利略的晚年学生。佣是佣，奴是奴，学生是学
生，名不同，身分、待遇、地位也不同。如果维维亚尼可称伽利略的晚年学生，当
代多少教授的家佣可攀成教授的学生？古代多少帝王将相、知识大家的书童、家
佣、家奴、包身奴可改称某某家长的弟子、门生、学生？与马克思一家同葬一穴的
仆人岂不应改称马克思的学生？奴隶社会、封建社会、资本主义社会岂不均可改称
学生社会？
因此，《伽利略生平的历史故事》中的在萨斜塔公开进行自由落体试验的故事，不
是维维亚尼道听途说的故事，就是他听伽利略双目失明后瞎编的故事，或者作者独
撰的故事。
请问，这样的孤证能证明什么呢？最讲究充分证据和试验记录的科学界怎么会相信
这样的孤证呢？
可见，伽利略没在比萨斜塔做自由落体试验，重量不同的球在下落时同时落地，仅
仅为了反驳亚里斯多德的“物体下落速度和重量成比例”的古老定律而想当然想出
的定律。何况，即使伽利略有在比萨斜塔做自由落体试验，也得不到重力加速度，
更得不出自由落体加速度值。
可见，所谓的自由落体定律不是伽利略试验出来的定律，自由落体加速度值更不是
伽利略通过反复试验得到的数据。如果自由落体加速度值由伽利略给出，只能是拍
脑袋拍出的值。如是，自由落体定律和重力加速度值都是伽利略拍脑袋拍出的东
西。拍脑袋是典型的收音机收发心音的表现。
◆自由落体定律不是定律，自由落体没有定律。
自由落体定律是：物体不论大小轻重，在自由下落的过程中，若把空气的阻力产生
的影响除外，它们的加速度完全相同。或者说，重量不同的球在下落时同时落地，
下落的速度与重量无关。
但是，物体的自由落地加速度不仅与空气阻力密切相关，且与地球重力、物体形
状、比重、空气密度、风力密切相关。地球重力即地球对万物的净引力，净引力是
地球对万物的引力与万物的离轴力的合力，离轴力的轴即地轴，离轴力由地球自转
产生，离轴力方向与地轴垂直，离轴力在赤道方向最大，随纬度增大而变小，在两
极为零。因此，离轴力不是离心力：离心力的方向与向心力的方向相反。可以说，
离心力是物体的向心力与离轴力的合力。只因在地球重力场内，万物的向心力大于
离轴力，故离心力只有方向，没有实力。有实力的是向心引力和离轴力两者，两者
的合力才是重力，方向指向地心，不是指向地轴。因自由落体加速度即是重力产生
的加速度，故重力越小，其加速度相应越小；在没有地球重力处——地球大气圈边
界，既无重力也无重力加速度。
地球大气圈范围内万物的自由落地加速度与地球重力、物体形状、比重、大气密
度、风力密切相关的表现在：
一、地球重力随纬度增加而变大：在赤道最小，随纬度增加而变大，在两极最大。
相应的地表重力加速度值在同一海拔上，在赤道最小，随纬度增大而加大，在两极
最大。故在海平面上的重力加速度，在赤道为９．７８０３０米／秒平方，在两极
为９．８３２１８米／秒平方，详见《不同条件下的重力加速度·各纬度海平面的
重力加速度》。
二、地球重力随地壳物质密度的变化而变化，这种变化被称为重力异常，被用于重
力找矿。
三、地球重力随海拔高度升高而急剧降低，在地球大气圈边界为零。相应的重力加
速度随海拔高度升高而急剧降低，在大气圈边界，自由落体加速度为零，且无坠落
速度。
㈠在海拔２０公里高度内，地球重力加速度随高度增高而变小的测量值，可见《不
同条件下的重力加速度·不同高度的重力加速度》。
㈡空间科技活动报告：海拔１７０公里附近的高空是重力微不足道的微重力空间，
是自由物体向心加速度微不足道的空间；海拔１７０公里至大气圈边界之间的高
空，是微重力微到近于零的空间，是几乎没有自由物体向心加速度的空间：
⒈１９６５年３月１８日列昂诺夫从近地点１７３．５公里、远地点４９７．７公
里的上升２号航天飞船中走出而不会成为明显的自由落体，反而成为自由浮体，因
此，有泳力的人类能成为那里的浮游动物，列昂诺夫能代表人类首次在太空漫步
——浮游和自由地向各个方向翻筋斗。
⒉中国农科院太空种子培育中心发言人在去年９月２４日向世界发布近地点１８７
公里、远地点４６３公里的实践８号育种卫星新闻时说，发射这枚卫星是为了检验
在地球引力为零的情况下植物种子发芽的情况。
⒊《专家呼吁通过法律规范和新技术减少太空垃圾》报告：海拔１７０公里至大气
圈边界——海拔３．６万公里处的高空内，成了太空垃圾场，已累积了５５００吨
以上的太空垃圾，并以每年２％—５％的速度增加。
看官请注意，１７０公里至大气圈边界的高空只是微重力越来越微的空间，自由落
体加速度越来越微小的空间，不应该成为自由物体没有自由坠力的空间，不应该成
为自由物体没有自由坠落速度的空间，不应该成为太空垃圾场。个中原因请见《陨
石是天宝吗？》。
四、物体的形状、体积改变物体在介质中的沉力和下沉速度，从而改变重力加速
度。如一片薄铁片和等重的铁块在水中的沉力不同、下沉速度也不同；铁块、铁皮
是水中铅——下沉物，但可做成不沉的航空母舰、凭空飞行的飞机。变幻莫测、乱
云飞渡的云群由水滴、冰晶聚成，但一变成雨点、冰雹、雪花后就下降，且雨点、
冰雹和雪花的下落速度明显不同。树叶可翻飞，揉成实团却不能翻飞；纸张可飘
行，揉成实团就无法飘行。形状、体积的不同反映的是物体的比重：物体重量与体
积的比值。即是说，重量相同的同质物体体积越大，比重越小，沉力和沉速也越
小，在自由落体条件下，加速度也越小，即是说，比重改变重力加速度。注意：这
里所说的比重与物理学所说的物质比重，求法相同但性质不同。
五、不是所有物体都有加速度。虽然地球重力随海拔高度升高而急剧降低，在大气
圈边界为零，但在大气圈边界内都有重力。可是，地球大气圈的气体微粒没有重力
加速度表现。科学界报告：地球大气圈大气总质量的１／８集中在海拔１０公里范
围内，大气总质量的１／４集中在海拔１００公里范围内。即大气总质量的３／４
分布在海拔海拔１００公里至海拔３．６万公里内的浩瀚空间，大气密度极稀。
地球大气圈大气总质量的１／８集中在海拔１０公里范围内的情况，说明海拔１０
公里以下的空间大气密度最高，也说明地表的大气密度最密，但再高再密也象一堆
球：球贴球而已。因此可知，在地表以上空间，随海拔高度的增加，大气微粒之间
存在越来越大的真空网眼，真空网眼大到大气微粒互不接触、微粒间距越来越大的
程度。如果物体都有重力加速度，大气微粒都应该按重量大小分异并向地心密集，
密集度都应达到微粒与微粒相贴的程度。高空大气微粒没有按重量大小分异密集到
微粒与微粒相贴的情况表示，高空的气体微粒没有重力加速度。同时，对流层之上
是平流层而不是下流层；平流层以上的气层则既不是下流层也不是平流层而是不流
层，这也说明高层的大气微粒没有重力加速度。
六、风力影响重力加速度，风力越力对重力加速度的影响越大。风力大到能卷起物
体时，自由落体没有重力加速度，如遇到强龙卷风、强台风。
七、介质密度决定浮力，浮力是指流体对放在它中间或上面的物体所产生的向上的
力，水体和气体都是流体。流体介质密度不同，浮力也不同；浮力不同，物体在不
同介质中的加速度也不同。对自由物体而言，浮力即是自由物体下坠的阻力。因水
的密度大于地表近空的空气密度，因此，水的浮力大于地表近空的空气浮力，铁球
在水体中的重力加速度一定小于铁球在地表近空的重力加速度。因自下而上的各个
大气层的大气密度越来越小，相应的大气浮力也越来越小，如果不是重力随海拔高
度升高而急剧变小，物体在地球各个大气层中的重力加速度，必定是海拔越高而越
大。
可见，“物体不论大小轻重，在自由下落的过程中，若把空气的阻力产生的影响除
外，它们的加速度完全相同”只适用于真空——毫无意义的空话。因为地表不是真
空，大气圈内没有真空。即是说，空气阻力产生的影响无法排除，也不能忽略不
计，自由落体定律不适用于地表，更不适用于整个地球大气圈。而在地外太空，又
无地球重力。无地球重力便无重力加速度。因此，严格说来，重力加速度定律只有
让人类知道在地表近空的静风条件下有个自由落体加速度概念的教学意义。
可见，即使９．８米／秒平方的自由落体加速度是在比萨斜塔试验中测到的平均
值，也只代表比萨斜塔的所在纬度上近地表的自由落体加速度，完全不适用于整个
地球大气圈。科学家把整个地球大气圈都视为自由落体加速度近似９．８米／秒平
方的空间，完全违背自由落体在高空的表现；但是，科学家在知道自由落体在高空
自由不坠的表现三四十年后，仍然坚持整个地球大气圈都是９．８米／秒平方的自
由落体加速度的空间，这个坚持既表现在全球教科书，又表现在描述流星体或陨星
体在大气圈中的下坠速度。科学界坚持整个地球大气圈都是９．８米／秒平方的自
由落体加速度空间的行为，说明科学家都是“无知无欲”、“惟道是从”（老子）
的收音机，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”（吕洞宾）的收音机。
在伽利略死年出生的牛顿只是受苹果落地现象启发，再次发现地球重力的普遍性和
永久性——地球重力是地球对地表万物的净引力：牛顿时代只能认识地球对地表万
物的吸引作用，因为那时还没飞机、卫星，还不知道地球有个大气圈及其大小，更
不知道天外有天——地外有太空。
可笑的是，牛顿把地球对地表万物的净引力解释成宇宙万有引力：gravitation和
universal gravitation，gravitation既表地心吸力又表万有引力。一般地，地心
引力表示重力。万有引力又被夸张成“太阳和地球等天体之所以存在的原因；没有
万有引力天体将无法相互吸引形成天体系统，而我们所知的生命形式也将不会出
现。万有引力同时也使地球和其他天体按照它们自身的轨道围绕太阳运转，月球按
照自身的轨道围绕地球运转，形成潮汐，以及其他我们所观察到的各种各样的自然
现象”（见维基百科·万有引力）。
即是说，牛顿既不是地球重力发现人，也不是重力加速度的发现人，只是地球重力
的重复发现人，迟到的重复发现人，迟到五六个世纪的重复发现人，是和地表物体
轻重与所受重力的大小关系不搭边的人，与重力加速度发现不搭边的人，且是个把
重力充气加水成宇宙万有引力的力学领域巨骗：包括地球大气圈在内的地球万物都
是地球的组成，地球万物都是地球总重量的一个量子，地球重力的一个力子，地球
重力是统治地球万物归地球的唯一力帝：普天之下，莫非重力领土；大气圈内万
物，莫非重力之臣。地球重力场内做不了万有引力试验，重力不是万有引力的特
殊，重力公式不是万有引力公式的特殊，无数的事实都证明万有引力子虚乌有，论
证见《月亮是地球的天然卫星吗？》、《莫明其妙的潮汐》、《陨石是天宝
吗？》。
更可笑的是，科学界居然把亨内考发现的重力记到牛顿身上，并把伽利略收音机收
发来的自由落体定律和地表重力加速度值改伽头换牛面——改重力加速度值为牛力
值——重力值，用以纪念力学巨骗牛顿——用力学巨骗牛顿表示重力单位：在重力
公式Ｇ＝mg中，m的单位是千克，g为９．８牛顿／千克，g值即重力加速度值，Ｇ
的单位是牛顿。Ｇ＝mg表示，质量１千克的物体受到的重力为９．８牛顿。
Ｇ＝mg的可笑不只是把亨内考和伽利略的发现归于牛顿，而且是玩重量、质量、重
力、加速度冲击力的文字游戏，是以重量代质量、以冲力表重力的不伦不类的公式
游戏：
所谓的质量——物体所含物质的量，是无处可求、无法可求的无中生有、凭空捏
造，对质量的定义是假设的定义、虚拟的定义——虚假的物理名称，因为质量的量
即重量，重量是物体在地表上称出的量，地表只能求得物体的重量、体积、比重，
物体质量无法求、没处求；在犹如真空的太空只能求得物体的体积而无法求得物体
的重量，地表和太空都求不到的质量，只能是无中生有的量、凭空捏造的量，只能
用重量代表，如：公斤是“国际公制重量或质量主单位，一公斤等于一千克，合二
市斤”（《金山词霸》），公斤、市斤、克……的度量工具是秤、天平等衡器。即
Ｇ＝mg中的m只能是物体在地表上称出的重量。于是，Ｇ＝mg表示：重力产生自由
落体加速度，自由落体加速度的物体必有冲向地心的冲击力；自由落体向心冲击力
的大小即是物体重量与自由落体加速度的乘积，自由落体加速度是常数。故简言
之，物体所受重力的大小就是物体的质量——重量，只是把重量放大９．８倍，把
国际公制重量单位换成重力单位——牛顿。或者说，Ｇ＝mg是加速度公式Ｆ＝ma的
特殊：加速度公式表示：作用于物体的某个方向的合力必定产生物体的加速度，加
速度运动的物体必定产生加速度方向的冲击力。当加速度运动的物体的加速方向与
重力方向相同，加速度的大小等于自由落体加速度时，该物体的冲击力等于重力。
然而，重力是物体在静止条件下受到的地心净引力，量化的说法是重量１公斤物体
在静止条件下受到的重力是１公斤力——９．８牛顿。即重量的大小＝重力的大
小，重量＝重力＝冲向地心的冲击力。
可见，Ｇ＝mg中，质量、重量原是一物，重量、重力原是一物，质量、重量、重力
同出而异名，犹如中国古代精英的名、字、号。但名、字、号用于不同场合，各有
用途，并不糊弄人，但对重量名义一分为三，贴上重量、质量、重力标签，却是故
弄玄虚的设计和操作，自欺欺人的欺骗。
因９．８牛顿＝１公斤力，故Ｇ＝mg的实际情况是：质量１公斤＝重量１公斤＝重
力１公斤＝冲击力１公斤，质量＝重量＝重力＝冲击力，但根据定义，质量≠重量
≠重力≠冲击力。请问，Ｇ＝mg是不是科学家在玩重量、质量、重力、冲击力的文
字游戏？是不是以重量代质量、以冲力表重力的不伦不类的公式游戏？以冲击力表
示重力，重力又不是冲击力而是重量，这是什么样的矛盾和笑话呢？
吨、公斤、克……，本是地球重力产生的重量单位，本是在地表衡量物体轻重的一
种量化单位，用９．８牛顿代表重量１公斤物体受到的重力大小，是脱裤子放屁，
是科学类的豆腐一碗、一碗豆腐式绕口令。绕口令的功用是练嘴皮，说笑话，制造
幽默与讽刺，活跃气氛，但用９．８牛顿代替１公斤不同于一碗豆腐、豆腐一碗式
的绕口令，而是化简为繁，化易为难，是将通用的重量单位在数字上放大９．８倍
为难学习者和使用者的绕口令，是浪费师生、工程设计人员、科研人员的时间和精
力的绕口令，而浪费他人时间和精力无异于谋财害命。所以，用９．８牛顿代替１
公斤的绕口令是对全人类教育界、科技界、工程界的谋财害命，Ｇ＝mg是对全人类
教育界、科技界、工程界的谋财害命公式。科学界出台９．８牛顿，既以纪念牛顿
为目的，又以折磨教育界、科技界、工程界为结果。在自我折磨的意义上，科学界
出台牛顿是作茧自缚。
可见，重力定理和公式是糊弄人类的定理和公式，物理学家弄不清最基本的物理名
称的意义：重量、质量、重力、冲击力，物理学家是糊涂学家，糊弄学家。
如果说，把同出而异名的重量、质量、重力以重力定理和公式糊弄人类是历史的原
因，是古代物理学家的糊涂和糊弄，不是当代物理学家的糊涂和糊弄，只是当代物
理学家因为尊祖师、守祖训而不敢纠祖谬、改祖错的继承式继承、糊弄式继承，那
么，扩大地表的重力加速度值的运用范围，把地表测得的重力加速度值当作整个地
球大气圈的重力加速度值，则是当代物理学家、整个科学界的糊涂和自欺欺人的糊
弄。
科教界把亨内考发现重力的功劳和伽利略收音机收发天音的功劳统统记在牛顿身上
二百多年的史实，同样说明全球科学家和教师都无实事求是的态度，论功行赏的能
力，都无是非观，都无思想意志，因而，都无思想意志所需的基础——心，都无自
己的耳目，只有假心、假目、假耳，因而都是“无知无欲”、“惟道是从”的收音
机，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的收音机。
可见，永动机的始作俑者——亨内考，发现地球重力普遍性与永久性又不以水往下
流、百川归海、草木花果落地、雨雪冰雹降地、陨石坠地、空中万物、行空万物和
抛空万物都要落地的古今司空见惯现象，向政府或科教界提交《重力普遍性与永久
性》论文的亨内考，不把发现重力当作前无古人的重大发现用于邀功请赏、沽名钓
誉的亨内考，却象《推背图》图画作者袁天罡一样，以图画语言报告预言形式——
以永动机动力图纸——魔轮图纸形式向后人悄悄报告地球重力普遍性与永久性的亨
内考，不是人类，而是山人——灵山之人——神仙：神仙不需要名利，下凡神仙都
以人类的身分现世、济世、玩世。
“魔轮”对后世的影响是频频诱发后人设计新型永动机，即使看到科技权威对永动
机的死刑判决，也视若无睹，从而推出热力学第一、第二定律，不断推动包括现代
科技在内的许多科技进步，如：
[img]http://bolin.netfirms.com/yd1.jpg[/img]
达·芬奇式永动机是十五世纪意大利博学家达芬奇的设计，此设计与“魔轮”原理
相同，也是重力型永动机，新颖性和创造性在于：以重力球取代重力锤。不言而
喻，实验结果一定事与愿违。但在１６６７年，还是有人心不甘、情不愿：根据达
芬奇的设计制造出一部直径５米的庞大机械，实验结果无疑成了永不动机。
流水落差型永动机设计方案由１５７０年代的意大利机械师斯特尔提出：让上面水
槽的水下流冲击水轮转动，水轮在带动水磨转动的同时，通过一组齿轮带动螺旋杆
式汲水器，把蓄水池里的水重新提升到上面的水槽中形成水循环。只要水流循环不
断，就能建成流水落差式永动机。但试验结果是，回升至水槽的水越来越少，并很
快就无水回升至水槽，水轮机成了永不动机。水往低处流是重力作用的结果，利用
流水落差设计永动机的本质也是对重力的利用，是对重力型永动机的翻版。
浮力式永动机是将一串球设计成链条式，让链条右边的若干球置一于盛满水的容器
里；水中球受到水的浮力作用而带动球心轴向上移动，从而希望带动整串球绕上下
两个轮子永久转动。但是，谁也造不出产生浮力的水容器：要让链条中的球从水容
器底部进入水容器，就无法不让水容器中的水下流。产生浮力的水容器造不出来，
等于宣布浮力式永动机是科幻机、神话机。同时，水浮力与水的重力方向相反，浮
球在水容器中的净浮力＝水球浮力－水球重力－水球在容器内不同深度受到的水体
重力，即浮力式永动机的本质是反重力永动机，因而，它比重力式永动机离设计目
的更遥远。因此，即使浮力式永动机中的水容器能造出来，几分钟就会成为永不动
机。
重力型、水冲型、水浮力型永动机属于物理方法的发明设计，称作第一类永动机。
１７７５年法国巴黎科学院根据第一类永动机发明设计无法制造和制造后成不了永
动机的史实，通过了“本科学院以后不再审查有关永动机的一切设计”的决议。但
是，西欧科学家和工程师们既不理会巴黎科学院的决议，也不以前车之鉴为鉴，而
是抱着“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（刘禹锡《酬乐天杨州初逢席上见
赠》）的侥幸心态、争春美梦，在全欧掀起永动机发明热潮：在继续掀起发明第一
类永动机热潮的同时，从化学方法入手掀起发明第二类永动机热潮：创造某种能够
永续循环利用一个热源以推动机械永久做功之系统的永功机发明热潮。如早在１８
２４年，法国陆军工程师卡诺就推出了第二类永动机设计图——卡诺可逆热机设计
图，但出生于１８１８年的英国物理学家詹姆斯·焦耳，在他２５岁的１８４３年
从实验方面测定热功当量值、推出热力学第一定律——宣判第一类永动机是科幻机
的能量转化守恒定律之前，却是第一类永动机设计迷：他设计过许多结构复杂、形
状怪异的第一类永动机。而在１８４２年，荷兰科学家迈尔已从哲学方面即自然力
的相互联系方面阐述了能量守恒定律。
可以说，如果焦耳不是第一类永动机机迷，就没机会推出他表述的热力学第一定
律；若无全欧的永动机发明设计热潮，热力学第一定律就没理由出世。
同样，热力学第二定律也是在第二类永动机发明热的一再失败教训中出世的。因
为，热力学第一定律的问世只是对第一类永动机发明热的降温，而第一类永动机发
明热的降温，又把永动机发明热引导到第二类永动机的发明热潮中，是两类永动机
的发明热潮共同谱写全欧“沉舟侧畔千帆过”的永动机发明热潮。因此，直到１８
５０年、１８５１年德国物理学家克劳修斯和英国物理学家开尔文先后提出热力学
第二定律后，第二类永动机发明热才得以降温。
克劳修斯对热力学第二定律的表述是：水往低处流，热向凉处散，热量不可能自发
地、不花任何代价地从低温物体传向高温物体，或者说，不可能把热量从低温物体
传到高温物体而不引起其他变化，或者说，热不能自发地从冷处转到热处，任何高
温的物体在不受热的情況下，都会逐渐冷却。开尔文对热力学第二定律的表述是：
不可能从单一热源吸取热量，使之完全变为有用功而不产生其他影响；或者说，不
可能用无生命的机器把物质的任何部分冷至比周围最低温度还低，从而获得机械
功。总而言之，热机只能从高温热源吸收一部分热量做有用功，热能在转化为机械
能时，总有一部分热量以无用功的方式损耗掉，损耗掉的热能不可逆，任何能量的
损耗都不可逆，任何能量的转化都需要不断输入能量才能维持。即是说，第二类永
动机也永远是科幻机图纸。
由于永动机是在不需外界输入能源、能量或在仅有一个热源的条件下永久性地保持
运动并对外做功的机械，故科学界权威在热力学第一、第二定律出世后一再三申五
告：热力学第一、第二定律是宣判永动机永无生日的绝育证书，是放之全球而皆准
的金科玉律，放之宇宙也皆准的金科玉律；世界永远也不可能有永动机，宇宙也永
远不可能有永动机；永动机不仅是地球人类图上的科幻机、神话机、永不动机，也
是外星人图上的科幻机、神话机、永不动机，不管外星人的文明有多高级。于是，
以维护专利知识产权为使命的美国专利局和商标局代表美国政府和科技界判决永动
机永无生日：严禁将专利证书授予永动机类申请（见【维基百科·永动机】），理
由是，永动机类发明都是不现实的假发明，不能成真的伪发明，也可能是企图以专
利标签诈骗社会的造假类发明。
然而，人类发明不了的永动机，外星人早已发明，并发明了两类永动机：一类是从
动型永动机——在原处匀速自转的●形地球，一类是主动型永动机，在绕地盘旋中
驱动地球在原处匀速自转的盘古飞舟——○形日月，外星人就是盘古飞舟驾驶大众
——○形日月居民——万物之母：
美国登月飞船探秘资料报告：应该穿过月心的月震纵波只达３５～４０公里——月
亮○形，○形月壳厚度最多３５～４０公里。月亮○形告诉：它是人造天体、人居
天体、人驾驭的天体，它是开天地的盘古——制造于宇宙大爆炸之前，在宇宙大爆
炸后开辟天地、生化万物的永动机，永动史长超过宇宙大爆炸以来的史长——●形
日年龄——六十亿年，绕地盘旋时长已达四十六亿年——和地球同龄。
世上唯一的象形文字——汉字早就告密：月是空心天体：月在脣，脣是唇，月是
口，口是○的方化。○形天体不是气球、篮球，而是直径３４７６公里的天体。要
造就这样的○形天体，得有撑起○形建筑的简洁构造——相互垂直的三维大梁。以
任一梁的方向看相互垂直的三维大梁的视图是十，十即著名天下的十字架符号。十
字架是天心，田是“天心居曰月中”（吕洞宾）图。田生申，申生神，神即月，神
又是天：“天者，神也”（《鹖冠子·度万》），天是二人世界：人是夫妻制符
号，夫妻由男女构成，故曰：“男女总名为人”（《白虎通》），男女结婚图是
好，好是夫妻制最鲜明的图画，人是好的最省笔又最形象的图画：人是男左女右、
男高女低、男女相慕相恋相倾相爱相亲相拥相抱图；二是复数，天是数以亿计的二
人世界，二人世界即是○形天体居民。
天是月，天动即月动，故曰：“日动而东，天动而西，天日错行，阴阳更巡”（《
太玄经》）：每天见旭日东升，是为日动而东；每月初三见新月亮相西天，是为天
动而西；望日前月亮于日后，日月距离一天天拉长，至望日距离最大：日在西，月
在东；望日后月在日前，日月距离一天天拉近，在月底月落后于日。日月周而复始
的在天表现即是天日错行；月在阴，日在阳，月即太阴，日即太阳，日月在天错行
的目的是巡天巡地，是为阴阳更巡。
月在有，有是十字架在月上图，十字架的功能是辐射“视之不见……听之不闻……
搏之不得”（老子）的信道生化万物，故曰：“天下万物生于有”（老子），有是
万物之母的大名：“有名，万物之母”（老子）。月是口，有是右，右是万物之
母，故曰无出其右：生化万物的无道——“视之不见……听之不闻……搏之不得”
的信道都出于右，万物都出于右。是十，右是古，右生万物＝古生万物，无出其
右＝无出其古。古在绕地盘旋，是为盘古。
十字架不可见，在十字架上班的人——真正的万物之母不可见，即有头不可见，可
见的是有尾——月亮，故月就是万物之母，口就是万物之母。据此想想成语有头有
尾，是不是很玄啊？
半月为夕，夕是半见之月，夕在名堂高明，口在名动天下，口在名天下万物，名是
半见之月口状——○形图。夕在夜中明，月在宵中亮，夕亮于黄昏、夜间，夕是黄
昏、夜间的代词。名为夕下口，实为夕下○，名是夕阳下山后亮于夜空的人人可见
的○形天体，故诗曰：“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”（《红楼梦》第一
回》）。
夕为人在７，７是乚，乚由丨→合成，丨是月地距离，→是月亮绕地盘旋中的前进
矢量线，乚是月亮以定距绕地画圆的符号；乚是⌒的直角化，每月初三出现在西天
的新月形象，⌒是月亮绕地盘旋半周的轨迹，代表月亮绕地盘旋一周的轨迹，也是
人类在地上看月东升西落在天上画出的半圆，代表视觉上月亮绕地盘旋一周的轨
迹，是月亮绕地盘旋的符号。夕是载人的玉轮明月绕地盘旋图，名是居口之人——
驾驶玉轮明月之人绕地盘旋图。绕地盘旋就是绕地回旋、绕地画圆，就是玉轮明月
日复一日的轮回，月相周而复始的轮回。
夕在外星，夕在外处，外处原是一物：外为夕卜，处为夕卜，卜在卧室，卧是臥，
卜是人，外为夕人，处为夕人，夕人即月人，外星人即月亮居民。外处为人人在
７，人人是二人，二人为天，外处是二人世界的天在绕地轮回的示意图，绕地轮回
的外星人就是月亮居民。
月在其中，其中是月，其在甚为，其在甚嚣尘上，甚为其在乚，其是绕地轮回的月
亮。其月为期，期是其乃月、月乃其的示意图。其名即月名，月名即有名，“自古
至今，其名不去”（老子）地球的其名就是月亮，自古至今一直在绕地轮回的月亮
是永动机——盘古。月在脉，脉为月是永动机、月是长生地的字画。月是口，脉是
咏，咏为口是永动机、口是长生地。永夜即长夜，永昼即长昼，永长即长生，永是
长，脉是胀，胀为月是长生地。故有名二字都是万物之母的名字。
谁在永生？人也：人居永背，人居生天。亅在⺗，⺗是心，亅是乚，叵是可之反，
亅是乚；永为汇在７，永为汇在绕地轮回。汇为氵在匚，匚是冂，冂在月，冂是空
心月，氵横流成三，“三生万物”（老子），三是万物之母，汇是万物之母在空心
月的示意图，永是空心月中的万物之母绕地轮回图。三在月，月为三在刂，刂为丨
在亅，丨是人直立的形象，丨是在“寂兮寥兮”的太空中“独立而不改，周行而不
殆”（老子）的月亮，丨是笔直的信道，信道生化万物；一是丨，“一生二，二生
三，三生万物”（老子），一是万物之母。月是三绕地轮回图，月是万物之母绕地
轮回图。心是氵在乚，心是万物之母绕地轮回图，心是月，万物之心都生于月中十
字架，万物之心都连着月中十字架，因人类看不到十字架，只能看到月，故神仙以
人类的名义告诉人类：“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”（寒山《诗三百三
首》）。氵是心头，汇是心头在空心月、空心月在万物心头的示意图，永是生万物
心头的空心月在绕地轮回图，永动机的发明人就是永动机背上的永生人，永动机是
永生人的永久乘机。
心是月，月是口，口是心，万物之心都是口状。原因在于十字架辐射的信道笔直如
一，始终如一，任何位置的截面都是口状，始终两端都是口状，始端端口在十字
架，终端端口即万物之心。信道始端端口生终端端口的成语是口口相传，其形是
呂；始终如一的信道又表示始终两端的信息完全一致，因口是心，故口口相传＝心
心相印。因此，呂既是“古来仙真，口口相传，传一得一”（吕洞宾）的形象，又
是“斯道也，古来仙真，心心相印，传一得一”（吕洞宾）的形象。呂在天宮，宮
为呂在宀，宀为丶在冖，冖为丶在乛，丶是遥望的月亮，丶是信道的始端：丶下流
成丨，横流成一，一是万物之母，丶是万物之母，乛是亅，亅在月，冖宀都是月亮
绕地轮回的符号，宮是呂在绕地轮回图。宀是宇宙头，宇宙头即绕地轮回的月亮；
冖是冂上缩，冂是空心月，宇宙头是空心月。宮为呂生宇宙头、宇宙头生呂。
宮在官，官是宮变形。官在逭，逭为官在辶，辶是道心月绕地轮回的符号，官是绕
地轮回之月，宮是绕地轮回之月，宮是月，月有宮，故曰月宮。月是天，月宮即天
宮。月宮居民即神仙，天宮即仙宮。
官在管天下，管为⺮当官，管为⺮是管官的官、生官的官。⺮为亽亽，亽为人居
丶、人生丶、丶生人类。亽在今天，今为亽在７，今是绕地轮回的人，故今在念
头、今生念头，念为今心，今表现在，故仙曰：“今心为念，念者现在心也”（吕
洞宾）。７是乚，今是仏，仏是佛，念为佛心，人人有念＝人人有佛心。念为今在
心上，念为仏在心上，念为佛在心上：佛是每个人心上的永久居民、终生居民。念
为佛生心、心生佛，念为佛即心、心即佛。故仙诗曰：“佛即心兮心即佛，心佛从
来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛”（《西游记》第十四回）。心是
月，念为佛生月、月生佛，念为佛即月、月即佛。故曰佛在西天：每月初三月亮新
月相于西天。月是二人的极乐世界，故曰西天是极乐世界。
丶下流成丨，亽是个，⺮是竹，竹为个个，故仙谜曰：“手执簽筒拔去竹”（《推
背图·第五十九象》）：谜底是僉同，众在僉，僉同即众同，众同即大同；僉表
皆、全、都，僉同即全民皆同——人类一色，全球一国，个个聪明无比，智慧无
穷，人人长少长康长乐，是为世界大同。仙谜解读可见《简化字的昨天、今天、明
天》。
个为人居丨、人生丨、丨生人类。一是丨，个是大，大是月：“大器晚成”（老
子）即月亮晚成，月亮只到夜晚才成发明成夜天中华，故晚成大器是○形，○无隅
——无角，故老子用“大方无隅”形容晚成大器。管为个个居官——管为个个居
宮，管为个个是官：个个是官则无民，个个是官又意味着个个是民，个个是官又个
个是民的社会即全民主权社会，全民主权社会即大同社会，月是大同世界。大为一
人、一人为亼，亼同集，亼是人居一的符号，是亿众如一人的符号，只有大同世界
才可能亿众如一人。管为个个都是管天下万物的官，管天下官员的官：天下官员都
生于月宮、养于月宮、化于月宮、授官于月宮、受管于月宮、升降于月宮、罢复于
月宮、辞退于月宮。
有官无官、官大官小命注定，命定即月定，亼是命头，口在命中，命为居口——居
月之亼在卩，卩为丨在７，卩是丨绕地轮回的符号，命为居月之亼在绕地轮回，亼
是大，命为居月大众在绕地轮回；亼是个，命是居月宮管天下官员的管天之个在绕
地轮回。卩是冂，命是居口之亼在空心月的示意图。命为合在卩，命是万物合生于
空心月的示意图。故命定即月定，万般都是命，半点不由人＝万般都是月，半点不
由人。命即天主、真主，主在注定，注为主氵，氵是心头，注为主在心头、心头是
主、主生心头、心头生主的化身。月宮凭什么注定万物命运？凭什么说“万般都是
命，半点不由人”？因为，月宮靠信道生化万物，信道源出于生化每一物的道剧光
盘，道剧光盘就是生化万物的道剧剧本，道剧光盘完成在盘古开天地之前，道剧光
盘一经写定，就谁也无权修改，故“万般都是命，半点不由人”包括由不得写光盘
的命头人——月亮居民。信道生万物之心，心生万物之身、一言一行、一举一动，
故信道在生化万物的同时便在决定万物命运。信心是言，心的本质是流言，故万物
之心即是收言机，言为心声，收言机便是收音机。有官无官，官大官命注定的故事
很多，人人是收音机的故事很多，体现收音机当官的故事较少，可见《太平广记·
卷第一百五十·定数五·李揆》记载的李揆升官记。
仅有一个热源的条件下永久性地保持运动并对外做功的机械是永动机，但是，月亮
没有这样的一个热源向它提供热量：低层大气层的气温告诉，太阳不是地球的热源
也不是月亮的热源：如果太阳是热源，地球大气圈的气温就应该离太阳越近而越
高。但在紧贴地表的对流层，海拔越高，气温越低，平均每升高１００米，气温就
降低０．６５℃，称为大气降温率。在对流层顶部，平均气温达到零下５５℃。因
此，高空的云不是由水滴组成，而是由冰晶组成。太阳不是热源，所谓与太阳同性
的恒星，离月亮更远的恒星更不是地球和月亮的热源。
太阳和所谓的恒星不仅不是热源也不是光源：航天员、登月宇航员报告：高空漆
黑，太空漆黑，月空漆黑，地外是永夜的世界，日月星没在太空执行三光政策，它
们都是“其上不皦，其下不昧”（老子）的怪物；除了故乡地球，太空没有可见天
体。漆黑的原因是无光照，无光照的原因是无光波传播，无光波传播的原因有二：
一是太空没有光源，太阳不是光源，所有天星都不是光源。二是太空犹如真空，包
括光波在内的所有波都无法在真空传播。故永夜表示，骑在永背上的“周行而不
殆”的月亮是在永夜的太空中“独立而不改，周行而不殆”的永动机：孤立的自动
型永动机，不是被其它天体牵动而动的永动机，何况“寂兮寥兮”的太空不仅寂静
无声，而且除了月亮在绕地轮回、地球在原处自转外，没有动物——没有运动的天
体，月亮是在没有运动天体牵动而动的永动机。除月亮和地球外，宇宙没有运物的
原因是：太阳没有重力，不是太阳系的重心，不是太阳系主任，所谓的行星不是行
星；太阳没有自转和公转，所谓的行星没有自转和公转，所有天体都没有自转和公
转，宇宙不存在太阳系、银河系、河外星系。论证见《陨石是天宝吗？》。
更不可思议的是，○形天体是“身无彩凤双飞翼”（李商隐《无题二》）的天体，
而在犹如真空的太空，即使浑身是翼、身长万翼也是摆设——毫无作用：包括火箭
动力、核动力在内的所有人造动力，在太空都不生力，更不生动。
在没有热源、光源、太阳重力源的太空，月亮凭什么在太空中绕地轮回呢？凭什么
“自古至今，其名不去”地绕地轮回呢？或者说，什么能源让月亮成为“自古至
今，其名不去”的绕地轮回永动机呢？
原来，月亮就是能源：月在能，月生能，能为月在厶匕匕，厶为丶在乚，厶是万物
之母绕地轮回的符号；匕为丿在乚，丿是斜月，丿是天线，天线即生化万物的信
道，万物“惟道是从”的信道，匕是月亮绕地轮回的符号，是信道始端绕地轮回的
符号，能是月在“周行而不殆”图。能生万物心態、体態、形態、状態，態为能
心，態为心是能源，態为心是万能图、心是无所不能图，態为能生心、心生能，態
是月在“周行而不殆”中生万物之心、心在“周行而不殆”中生月之化身的示意
图。可见，月不仅是自带能源的永动机，且是宇宙的能源提供中心，向宇宙万物提
供能源的永动机。
然而，即使月亮是自带能源的永动机，数以亿计的月亮居民每天要耗多少能源？绕
地轮回一周要耗多少能源？自带的能源怎么可能维持六十亿年以上而不竭呢？哪有
生化万物的能量呢？即使月亮是能源发生机，又如何利用自身自发的能源生化万物
呢？
原来月亮不是能源基地，而是制造采能源信道以盗窃●形日能量子、加工能量子成
永动机能源的宇宙大盗：人在欠，欠在次，次在盗，盗机是皿，皿是且：皿为且心
立起，且身是月，且在宜万物，宜为且在宀，且是绕地轮回的月亮。宜是且生宇宙
头、宇宙头在且进且退示意图：月东升为进，西落为退；月相从无到有、从缺到圆
为进，从圆到缺、从缺到无为退。且表转折，月亮绕地轮回是以地球为中心、以月
地距离为半径的画圆运动，画圆运动时刻都在转折，因月亮绕地画圆是前进矢线始
终与月地距离线构成九十度，所以，月亮绕地画圆的转折形象是乚７厂。且是皿，
皿在盁，盁为皿在乃，乃为丿在写３，３由⌒⌒连成，代表月绕地轮回两周的轨
迹，乃是斜月和信道始端“周行而不殆”的符号，盁为皿在“周行而不殆”。乛在
⺈，⺈在欠，欠为人在⺈，⺈是丿在７，是月亮绕地轮回的符号，欠是月人绕地轮
回的符号。⺈是冂，欠为人在空心月，欠为空心月居民。欠表临时驻扎和住宿，真
相是绕地轮回的月亮在天空瞬间的驻扎或住宿。欠在次次见，欠在依次见——月亮
就是以一天为一次的依次而见天体，次在乘盗机，盗为盗头人在且进且退，盗者就
是绕地轮回的月人。说月人是宇宙大盗，不仅在于他们自古至今一直在无休止地盗
窃●形日能量为己有，还在于自古至今无休止地秘密偷生万物之心，以万物之心生
万物。因此，天下所有的大盗小盗都是月人的生化物，月人是天下所有大盗小盗的
真师父。
所谓的太阳不阳，更非太阳：地上见到的●形太阳“其上不昧”——在太空是漆黑
的天体，因为它只是氢核合成氦核的热核反应堆：它虽然时刻都在辐射副产品——
热和光，却因太空无法传播光和热而不阳，只是向月亮提供能量子的热核反应堆。
能量子也无法在太空游泳，不能在太空传播，月亮需要的能量子全靠十字架辐射的
采能信道飞到●形日勾引能量子，把能量子引回十字架。其实，能量子无法在太空
传播是○形宇宙飞船居民希望发生的结果——是他们发明设计的产品。采能道采回
的能量子作用是，被加工成○形宇宙飞船船内机械运行所需的各种能源，○形宇宙
飞船居民生活所需的能源，○形宇宙飞船飞行力道、运动万物的力道、制造温度的
温道、生化万物的信道所需的光气。即是说，月亮只是利用采能信道为盗具、盗窃
●形日能量、加工能量子的来料加工厂。
月中十字架是制造、辐射万能信道的工具：信道能在运动月亮的同时运动万物，生
化万物。信为人言，信道功能决定于信道流动的人言功能。言基是口，言心是＝，
＝是月心，言头是亠，亠是亮头，言是月亮。亠是文源，文是攵：攵是反文，言是
人居月心口、人口在月心图。＝是平等的符号，言是居口之人一律平等图。月是
神，言是神：“神也者，妙万物而为言者也”（《易·说卦》）。言是神，信是神
人，信是神人之言——神仙之言，信道是流动着神人之言的通道。人言信道源于光
盘剧本，从光盘流出的信道，经过光气通道染上光气后，便成染着光气的人言通信
道。光气是生化万物心身的建材，光气靠人言引路，与人言同行，人言流到哪里就
生到那里、化到那里，生的过程也是化的过程：首先在信道终端化流动的人言以生
万物之心，进而由万物之心生化万物之身。对已有万物而言，是在已有万物身上化
出心来，把心变成牵制已有万物的牛鼻，变信道为牵引已有万物的牛绳。
每一种信道都很重要，但最重要的信道是生力之道——力道，力生动，力道即生动
之道。力非力形，力的形状是笔直的矢线形状：→←↓↑↖↗↘↙，是可长可短、
可去可回、可推可拉的矢线，形如两头蛇：←→。力的矢线形象就是信道形象，以
生力为主要功能的信道可称力道。力头是十字架，力是十在亅的符号，力是十字架
绕地轮回的符号。由于力道的本质是信道，是流动着信中人言的通道，能按信中人
言生一切大小的力、办一切事的通道，故力道可长可短、可去可回、可推可拉。可
去可回表示十字架能回收辐射出去的信道。十字架辐射信道、回收信道的形象都是
米，米也是十字架辐射力道、回收力道的形象。力是七，力是七，七为十在乚，七
是虚心，七生虚心，虚心既○形天体的形象，也是万物之心的形象。力道即虚心道
——空心道，力道即生化万物虚心的道。即是说，力道起作用是通过在万物身上生
虚心的方式起作用。力道生万物虚心，包括对无中生有的万物生虚心，也包括对原
有的万物生虚心。对宇宙原有万物生虚心如同力道在原有万物身上抛锚，在原有万
物身上生个牛鼻子。力道一变成力，“视之不见……听之不闻……搏之不得”的柔
性力道就会变成“视之不见……听之不闻……搏之不得”也感觉不到的千钧棒，犹
如我们感觉不到地球重力的作用一样，万物就会变成可长可短的力道可推可拉可顶
的物体。力是七，七是虚心，生了虚心的原有万物也就成了唯信道流言命令是从的
动物，可向任何方向自动的动物。
力生動，動为重力，重心是十字架，力头是十字架。動图表示，重力生于十字架，
没有十字架就没有重力；十字架想给谁生重力，谁就有重力；重心是十字架，重力
生于十字架，十字架能随意改变任何重力的方向。重心是田，田是月，動图表示，
没有月亮就没有重力。田在禺谷头，禺生萬物，萬生勱力，勱在勵行，勵为勱在
厂，勵为勱在绕地轮回，勱为萬力，勵为萬力发生器在绕地轮回，绕地轮回的萬力
发生器就是月亮。萬力发生器如何发生萬力呢？由十字架辐射密集的力道，一条力
道生一力臂，萬条力道便生萬条力臂，无数力道便生无数力臂。萬力发生器的形象
是米。力道的重要性就是萬力发生器的重要性，表现在：
一、力道是○形宇宙飞船逃离宇球的逃生道：宇球在大爆炸前，实行了很久的大同
制度。宇球大爆炸前夕，宇球居民乘上○形宇宙飞船逃到宇球大爆炸碎块溅不到的
宇宙边界。○形宇宙飞船如何逃生？就靠○形宇宙飞船中的十字架向宇球地面辐射
出密集的力道，撑起○形宇宙飞船。力道如何撑起○形宇宙飞船？因为力道具有可
柔可刚的刚柔性，无限的伸缩性，伸缩速度就是○形宇宙飞船的上升速度、前进速
度。○形宇宙飞船在离开宇球的瞬间，其中的十字架就向宇球地面辐射出密集的高
速伸长的离心型力道：力道方向与宇球的向心重力相反，力量远大于宇球向心重
力。高速伸长的力道如同顶地升天柱，○形宇宙飞船便在高速伸长的顶地升天柱的
上顶过程中高速飞向宇宙边界。离心重力道和地球的向心重力一样，看不见，摸不
着，感觉不到，且有可大可小的加速度。因此，靠离心重力道飞向宇宙边界的○形
宇宙飞船高速而平稳。
二、力道是固定全宇天体的固定道：宇球大爆炸后，○形宇宙飞船为了把宇宙建成
“寂兮寥兮”的世界，以便建设地球这个生命基地，便编制出固定全宇天体的力道
光盘，用无数力道把全宇天体编成立体网络。当力道同时刚化时，运动中的全宇天
体便因刚化的力道网络的相互牵制而同时刹车，迅速成为静止的天体。全宇天体静
止后便失去自动能力，又因力道互联网的作用而失去吸引其它天体的重力。
三、力道是○形宇宙飞船调动天体和气体建设太阳和地球的力道。宇宙本无●形日
和地球，是○形宇宙飞船居民为把○形宇宙飞船改造成永动机并建立地球生命基
地，调动天体和全宇气体建造而成的。地球建造于●形日建成后。事实上，自建造
地球起至今，○形宇宙飞船从未停止向地球引进大小天体，地球建成后引进的天体
叫陨星体或流星体，陨星或流星的坠地残骸叫陨石。陨星或流星并非都是天体，大
量的陨星或流星是发明信道在低层大气层无中生有、凭空捏造的流动光影，证明见
《陨石是天宝吗？》。
四、力道是○形宇宙飞船驱动地球在原处自转的力道。地球自有地球胚开始，就可
能被○形宇宙飞船驱动而在原处自转，并赋予地球重力。因为地球重力和自转有助
于地球内外物质的交流，地球重力又能在○形宇宙飞船引进地外天体时起引坠作
用。
地球自转驱动力只能来自力道，因力道源于力头十字架，十字架又是天心，故吕洞
宾告密：“仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不动，吾心亦犹是
也。心即斗枢，气即群星”（吕洞宾）：仰观非定义的仰观，而是亻在卬观，卬为
匚卩，匚是冂，卩是冂，卬是冂冂，仰是人在二个空心月，仰观是人在二个空心月
之观。因此，神仙仰观的对象，人类只能俯观——俯观汉字画义。“天动而西”，
天是月；仰观乎天的天即是二人世界的居所——月亮；“三百六十五度，刻刻变
迁”指天心十字架上有个驱动地球转动、控制地球转速并反映地球转速的圆形刻度
仪表，圆形仪表是以度数表示地球转数、以三百六十五度表示地球一年转数的，地
球转一圈即是一昼夜——一天，三百六十五度即地球一年的时长——三百六十五
天。地球一年的转数反映在天心十字架——月中十字架，说明地球转动是月中十字
架驱动的结果，地球转速是月中十字架控制的结果。
十在斗，十字架是斗柄，“斗柄终古不动”指十字架自古至今没有转动，十字架自
古至今没转动表示月亮自古至今没转动，因而始终以正面朝着地球：反映在月球照
片上，月球正面图始终是以中国为中心展开的世界地图；反映在月亮光盘上，则以
２９．５天为周期发生周而复始的月相变化，月相周而复始现象自古至今不变。十
字架是万物的始端天心，故曰：“斗柄终古不动，吾心亦犹是也”。十在斗心，斗
心即斗枢，故曰“心即斗枢”。群星是发明信道在低层大气层无中生有、凭空捏造
的光点，且多数没有与天体对应（证明见《陨石是天宝吗？》），故曰：“气即群
星”。但是，气一指空气，二指元气——发明信道中的气，三指二人世界的天——
○形日月居民：气非气，气头是人，气是乙人生一、一生乙人化身图。乙是一在乚
的符号，气是二人在乚，二人为天，气是绕地轮回的二人世界。亅是乚，气由丿三
亅组成，合丿三亅成月，气是月变形。气在刏，刏为气在刂，气是绕地轮回的○形
日月居民。气是月，刏是刖，氣是脒，氧是羘，氢是胫，氫是脛，氮是腅，氟是
胇，氦是胲，氤是胭，氲是腽，氱是腸，氠是胂，氜是明，氛是朌，氨是胺，氰是
腈，氭是腖，氝是肭……。因天是气、气是天、气由天生、天生地球大气，故曰天
气。
五、力道是月亮绕地轮回之力。地球建成后，因有大气圈，○形宇宙飞船便有条件
将把●形日发明成不动的太阳，将自己变成绕地轮回的月亮，日月光盘由化日光天
的发明信道在低层大气层发明而成（证明见《陨石是天宝吗？》）。日月光盘也可
能发明于○形宇宙飞船在地球生化生命之始。月亮绕地轮回全靠力道维持：一靠定
长力道保持月地距离不变，并以地轴为轴转动；二靠力道攀援天体绕地轮回和维持
月亮的平衡：通过向月后辐射的力道锚住月后天体并伸长力道产生推力，通过向月
前辐射的力道攀住月前天体并缩短力道产生拉力，通过辐射其它方向的力道顶住上
下左右的天体以维护月亮整体的平衡，通过向月前下方天体发出的缩短性力道迫使
月亮向地球方向转弯，这些力道和保持月地距离不变的定长力道同心协力，便使月
亮以定距绕地轮回。
月在目，目在自，自在首，首在道，“有物混成，先天地生，可以为天下母”（老
子）的道之真相，就是盘古牌永动机——月球先生于宇宙和地球天地，是它开辟了
宇宙，创造了地球天地。
宇宙只有一个盘古牌永动机吗？非也，有多少个月亮就有多少个盘古。天上有多少
月亮？《吕氏春秋·季夏纪第六·明理》告密：“有四月并出，有二月并见”南北
天，四月并出即二对日月并出。日是日，月是月，日月怎么能混为一谈呢？原来日
在月中，月头是日，月为日在刂，月是日绕地轮回图。故仙诗曰：“日居月诸，照
临下土”（《诗经·邶风·日月》）：照临天下的日啊，有的本身就是月，有的是
受月遥控的●形日。故仙曰：“日月原是一物”（吕洞宾），神话曰：日月是盘古
的两只眼睛。原来，二日中一日○形，一日●形；四月中三月○形，一月●形。
人类为什么只看到一对日月，而看不到“有四月并出，有二月并见”呢？因为“天
如覆盖，地如覆盆，地中高而四隤”（《宋书·志第十三》），覆盖、覆盆同形，
都是⌒形，导致人类视域极窄。覆盖、覆盆同形而异名，天如覆盖＝天如覆盆，覆
盆之下的人类犹如戴盆人类，“戴盆何以望天？”（司马迁《报任安书》）：总是
立于中高而四隤的⌒形顶点的地上又头戴⌒形大盆的人类怎么可能见到南北天上的
二对日月呢？
因“日月原是一物”，二日中又有一日○形，故日月都是天——二人世界，反映到
计时上，一日曰一天，半日曰半天。只因月＞日，故一月等于２９．５日。只因日
月没有反应人在十字架的形象，而年是午在厂，午是人在十字架的符号，年是十字
架的人在绕地轮回的符号，故年＞月：平年十二个月，闰年十三个月。故在画面
上，年＞月＞日。年＞月＞日和年画告诉：阴历平年十二个月、闰年十三个月，阳
历平年３６５日、闰年３６６日，农历一年四季二十四节气，都是绕地轮回的十字
架上的人的作品，而不是地球绕日公转的结果，真相则是地球在原处自转，●形日
在原处不动。
离地即天，地球大气圈是包裹刚体地球的卵形天，地球刚体是卵形天包裹中的卵里
黄：“天包地如卵里黄”，日月星宿又是信道在地球低层大气层中无中生有、凭空
捏造的光盘和光点，故仙曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中
行止，奈何忧崩坠乎？……日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有气
中伤”（《列子·天瑞第一》）。在天之底，是天之半，为半天，有为半天
之月：有是月在半天图：表示月亮只能见于半天——月亮光盘只能见于地球低层大
气层。万物之母只能见于半天，●形日和众星怎么可能见于地球高空呢？有表存
在，表示客观存在并可见的万物世界，为有之源，为可见万物的尽头，为半
天，故有表示：十字架是万物之源，万物只能见于半天下——地球低层大气层内。
日月星宿见于地球低层大气层的相似说法是“日月众星，自然浮生虚空之中，其行
其止皆须气焉”（《晋书·天文志》）：日月众星只是浮生在虚空——地球低层大
气层中的兴斑光点，日月众星光斑光点的行止全靠○形日月所生之气——发明信
道。
可见，完全违反常识的“日月欲明，而浮云盖之”（《淮南子·说林》）是杞人忧
天的翻版，“其上不皦，其下不昧”的翻版，真相的披露：“浮云盖”指“天如覆
盖”的天盖——地球大气圈，这里指多层大气圈中有云的低层大气层。“日月欲
明，而浮云盖之”指没有低层大气层，日月无法明，日月在高空、太空黑不可见。
同样，因有低层大气层，不管有无定义的浮云，都可发生刹那间的发明闪电，晴天
霹雳就是在无定义的浮云情况下的闪电和闪电发出的响雷。“日月欲明，而浮云盖
之”和晴天霹雳表示，信道无所不能。因此，晴天飞雪不足奇，晴天暴雨不足奇。
最新的晴天暴雨可见《甘肃永登县朗朗晴空突发山洪》的报道。
比之杞人忧天、“其上不皦，其下不昧”，“日月欲明，而浮云盖之”说出了更多
的真相：既说出了日月“其上不皦，其下不昧”的分界线和“日月星宿，亦积气中
之有光耀者”，又说出了浮云盖——地球大气圈是○形日月浮出的云，○形日月制
造的云，是浮中十字架和氵氵丿的生化物。
可见，有头有尾的尾竟是假货——竟是发明信道在低层大气层凭空捏造的光盘。可
见，“举头望明月”所望之月竟是假月相，万物之母的有头有尾真相居然都不可
见。
尾为毛尸，毛为三在乚，毛是三——万物之母绕地轮回图，人类所见的有尾竟是万
物之母绕地轮回的尸影。毛为王在乚，王为二个十字架，毛是二个十字架绕地轮回
图，二个十字架即是并出南北天的二月，人类所见的有尾竟是南北天上二个永动机
的尸影。尾为尸之毛，尸头是口，口是月；尸在月头，尸是不全月相，尾是月毛，
人类能见的有尾竟是月毛。
可见，藏头露尾是万物之母的一贯亮相法，即月亮真相总是拖到世界大同前夕，而
世界大同是万物之母在地球生化一期生命的尾声。
只因二日中有一日●形，二月都是○形，○形天体才是万物之母，故万物之母用月
不用日表示——用“有”表示。而并出南北天的二月月相成镜像反应，其形为八，
八不大：八在小，小为八在亅，小是并出南北天又成镜像反应的南北二月绕地轮回
图。当然，二日日相也成镜像反应，只是它们永远以圆形光盘表示而已。二月为
八，二八得六——四月为六，六在示众、示现、示爱、示梦……，示为六在亅，示
是并出南北天的四月绕地轮回图。但真正绕地轮回的只是三个○形日月，因为●形
日静止不动。只因地球在原处自转，以致●形日看起来也在绕地轮回。
因并出南北天的二日中有○形日，故日是乘车、乘机——日是天人——神仙乘坐的
天车、飞机：“有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野’”（《庄子·徐无
鬼》）。日在昹昶，昹昶是○形日在永生、○形日是永生地、○形日是永动机的示
意图。
丷是八，丷是光头，丷是光源，成镜像反应的南北天二月是地球光源，宇宙光源。
光心是丆，丆是人，光心是人；乚是光前进之脚，光即绕地轮回的二月居民。光源
于人而有侊，光源于月而胱晃，光源于日而有晄。新月如弓，残月如弓，弦月是弦
平之弓，凸月是弦拉开之弓，满月是弦拉满之弓。弓即月，一弓为引弖，二弓为
弗，人居弗为佛，佛即二弓之人——二弓居民，二弓居民即二月居民，即是并出南
北天且成镜像反应的二月居民，就是所有○形日月的居民。佛是所有○形日月的居
民。月是无量光和无量光的发明物，无量光即是佛和佛的化身，故曰“佛是无量
光”。月动即佛动，佛动即天动，因“天动而西”，故曰：“佛在西天”，西天是
极乐世界，极乐世界就是○形日月。月在身，月生身，表示身由月生。月是心，身
由心生，心生万物之身，万物之母正是通过信道终端生化万物之心以生化万物之身
的方式创造万物的，故佛曰：“一切唯心造”，“诸业心为本”（《华严经·夜摩
宫中偈赞品》）。
丷是光源也是火源，火为人在八、人生八道、八生人类。火在熋熋烮火，熋为能
火、熋为火能，熋为能生火、火生能量。月在有熋国，有熋国即月；有熋是黄帝的
国号，是黄帝所建之都都名，故黄帝就是月亮。火在发炎，火生炎帝，黄帝炎帝原
是一物：“日月原是一物”，都是○形永动机。只因就是○形永动机居民为制造人
间的长圆的日光盘和圆缺有韵律的月光盘、一热一凉的日月光线，便用信道在低层
大气层发明成黄白色的月光盘和大白色的日光盘，并把日光盘发明成“赤日炎炎似
火烧”的烮日，才有黄帝表月、炎帝表日之分。
八是南北天上成镜像反应的二月形象，又是十字架辐射的无数信道中相邻两条信道
的形象。故十生木神，八也生木神，木神是十字架生八道、八生万物田心图。木在
札，札为木神在乚；木头在发光，木根也在发光，光为木神（倒看）在乚。木为丨
大，一是丨，一是万物之母，丨大表示万物之母最大，晚成大器——月亮最大。地
表本无昼，有日才有白昼，无日便成黑昼，故昼中日少发明便成昏昼、晦昼，是为
昼昏、昼晦，今年６月２７日下午１点半左右，北京就发生了百年不遇的伸手不见
五指的十来分钟昼昏；如果发明信道都不发明日月星耀斑耀点，白昼就成“乾坤墨
染就，宇宙靛装成”的黑昼，故日月都是夜天中华。
一大为天，木是天，木神是二人世界。木生朵，朵是凩，朵凩是机，朵凩机为木神
在几，几为厂连乚，几是○形日月“周行而不殆”的符号，朵凩机是木神在“周行
而不殆”图。木在困境，木是困兽。困是田生八道、八道生万物心田图，困是木神
居口、木神生口、口生木神化身图。困是杏呆束的异体。其中，杏呆明显是古生八
道、八道生古之化身图。木在长生，长是木神在乚。長是长，長是月人：長心之一
立成丨，長是月人合成图，長生人是月人。長在为虎作倀，倀为人長——月中人是
万物首長，倀为人長生，倀为長生人。長在脹，脹为月是万物首長图，脹为月是長
生地图。
機是机，幾是几，幾为戈虽幺幺——小小却很大的示意图，幺为丶在乚复乚，幺是
○形日月“周行而不殆”的符号，幾是大戈“周行而不殆”图。大是晚成大器，大
戈即月生之戈。戈为弋生丿、丿生弋，弋为七丶，弋为七生丶、丶生七，七是虚
心，弋为虚心是遥望的丶和信道始端，弋为虚心生丶、丶生万物虚心，弋表系有丝
绳的射鸟短矢，实为信道生万物虚心。弋罗便是生虚心的信道编织在天地间的天罗
地网。虚心七是力，弋为力是遥望的丶和信道始端，弋是力生丶、丶生力。戈是丈
在乚中生丶、丶在乚中生丈，丈是艹，艹在廿，廿在世界，廿生世界，世是二个十
字架绕地轮回中生世界、万物世代图。
艹是花头，艹是花王，艹是花源，无艹则无花容花貌，更无花花世界。艹是二个十
字架，花是二个十字架在化万物图。二个十字架代表众多十字架，花是众多十字架
在化万物图。化为人在七生七，化为人在力生力，化是什在乚，什是人在十字架的
符号，化是十字架之人在绕地轮回图。花是三个十字架上的人绕地轮回图。人在花
心，故无人不花心，无人不爱花，只是多数人受到道德的约束和各种客观条件的限
制而仅仅爱花、不敢采花。人是花心，人即花神，花神是三个十字架上的人。
華同花，華北華中華南都是十字架，華东華中華西都是十字架，十字架布满華身，
華表示，華是光源，十字架是光源，所有十字架都是光源，万物田心都有光源，没
有華身六个十字架，世界就无光，一切光彩、色彩、美丽、華丽、豪華都生于十字
架。因并出南北天的四月都是“独立而不改”——孤寡的绕地轮回者，故万物之母
以天人相应为由，在下放的各种测命工具中，定出華盖命：运交華盖的命都是孤独
命：贵至称孤道寡的帝王，贱至以寺为家的僧尼，都是六亲不敢认的華盖命（華盖
命各种特征可见《百度·华盖》）。因盖表车篷、阳伞、雨伞，故華盖表示帝王车
驾的伞形顶盖用于表示帝王命，故仙曰：“你们知我笑甚么？笑你这些和尚全不长
俊！父母生下你来，皆因命犯华盖，妨爷克娘，或是不招姊妹，才把你舍断了出
家”（《西游记》第四十四回）。
锅盖，盖锅之用也，盖能罩锅也；華盖，盖華之用也，盖能遮華也，盖能遮華也是
因为盖能生華。盖是何物，盖为兲在皿，皿是盗机，皿在盁，盖为兲在且进且退，
兲为王八，兲是王八蛋，兲是王八○，兲为王八○形，王为二十，王是二个十字
架，二个十字架即南北二月中的十字架，因南北二月月相成镜像反应，其形为八，
故王八蛋就是南北二月。兲是天，天就是王八蛋——南北二月。盖是天——南北二
月在且进且退图，是南北二月在绕地轮回图。兲在美天，兲是美之源，美为大兲，
美为大王八，美为王八大，美为天大，美为大天，大天就是王八蛋。何为美，花容
月貌也，花容月貌就是南北二月，南北二月就是美之源，美源于二人世界的天，故
天就是最大的王八蛋。有大就有小，有大王八蛋就有小王八蛋，小王八蛋就是“天
包地如卵里黄”的地球大气圈，地球大气圈生蓝天，蓝天，美哉！故无数诗歌散文
在歌颂蓝天。蓝天在低层大气层，没有蓝天就没有日月星辰，就没有白天，天下就
漆黑，漆黑就无美可言。谁生日月星辰和白天？谁管日月星辰和白天？孙悟空也，
只要他一声令下，午昼就成“乾坤墨染就，宇宙靛装成”的黑昼。故善变的孙悟空
就是善变的月亮：月相时刻在变。孙悟空就是王八蛋——華盖和天盖。所以，以孙
悟空为主角的《西游记》都在各回标题明示：孙悟空是大道、元神、心猿、心主、
狂神、心神、正主。
天人相应，天上的王八蛋有二个，人类的王八蛋也有一双。天上的王八蛋是盗能量
的宇宙大盗，人类的王八蛋是偷色情的小偷，色情小偷偷色情是因为“食色，性
也”：性饥和腹饥一样难受也。性饥和腹饥所以一样难受，是因为人乃天生，并非
猿化，色乃月生，并非猿有；情乃月生，无月即无情：色为⺈在巴结人类，巴为日
在乚，色是居日管日生日的空心月绕地轮回的示意图。色在脃，脃为月即色、色即
月，脃为月生色、色生月，色生万物心月：月本无色——在太空漆黑，是月亮自己
用信道在低层大气层发明月亮光盘才有色和时刻变化的月相，故曰“色非色”。⺈
非刀，为什么说“色字头上一把刀”？——原来汉字早就告密，⺈是刀：绝是絕。
刀在月，刀是空心月，所有刀器都是空心月造，所有刀下鬼都是空心月所杀。
月是天，天人相应的天生人类自性发育时起终生都是发情期、时刻都是发情期，终
生都是发情期、时刻都是发情期由夫妻制满足。时刻都是发情期的表现是能即刻发
情，即刻能发情在男人类的代表群体是强奸犯，在女人类的代表群体是妓女。情生
于月：月在发情；情生于華盖，華盖在青天，青天在发情。人类的发情期特征为猿
类所没有，是否定人类不是古猿后代的重要证据：如果人类和现代猿猴都是古猿的
后代，都在森林中进化，就没有理由进化人类的发情期特征。
只因天生人类没有男女平等的发情能力——老天不向男人类赋予充沛的精液、持久
的伟哥，又要人类相信人类天生、人类发情期天生、人类性能天赋，便络绎不绝地
下放大批神仙化作狐妖精怪勾引人类男女，并广记于中华古籍。因性生活性福与否
决定于男人类，极乐世界是否极乐决定于天上的男人类，故老天也不时下放神仙当
嫖客以示男人类：男人类的性能决定于田力，在故乡——○形永动机中，男人类的
性能极好——极强、极久。吕洞宾便是天上下放的嫖客，以致尝过男仙滋味的妓女
张珍奴在接待其他嫖客时如喝凉水，接客犹如守空房，以致她既时刻盼望吕洞宾的
光临，又时刻盼望成仙，有她的《闷损我——望师不至》为证：“逢师许多个，不
说些儿个。安得仍前相对生？懊恼韶光空自过。直到如今，闷损我！”
然而，天上下放的最著名嫖客是北宋时代下放的柳永，他嫖遍京城妓馆，是朝朝临
楚馆、夜夜幸秦楼的嫖客，以致京城妓女个个都想天天二十四小时免费招待他、终
身拥有他，以致京城妓女异口同声大合唱：“不愿穿绫罗，愿依柳七哥；不愿君王
召，愿得柳七叫：不愿千黄金，愿中柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面”（《喻世
明言·第十二卷·众名姬春风吊柳七》）。
只因人类自性发育时起终生都是发情期、时刻都是发情期，色情才时刻想偷、时刻
可偷，才终生想偷、终生可偷。色情所以需要偷，是因为双方都觉得对方色美情真
又不属于自己私有的配偶。色情小偷才是王八蛋，但人类弱肉强食，避强凌弱，故
把养二个王八蛋的蛋穴——女方骂成王八蛋，转为骂性低能、性无能的蛋穴配偶
——妻子终生私有的王八蛋——丈夫，骂成王八蛋。其实，成人个个都是王八蛋，
因为夫妻生活也是偷偷摸摸进行的，故夫妻生活需要洞房——打洞用房。
性饥饿不仅仅是性器官的饥饿，而是整个身体的性饥饿，反应在全身皮肤的性饥
饿，称为皮肤欲。皮肤为何有欲？因为肤为月夫，肤由月夫生，夫是天出头，夫是
出头天，夫也是二人世界的符号。夫在邞，邞为夫在阝，阝为丨在３，丨是丿的斜
化，阝是乃，夫是“周行而不殆”的二人世界。肤由月中的二人世界生。欲为谷人
在⺈，欲为生谷神的人在绕地轮回，欲为生谷神的人在空心月。谷为人口生八道、
八生人口。故谷在卻郤，卻为卻为谷神在卩，郤为谷神在阝。谷神即是绕地轮回的
永动机。卻在腳，腳为月是退卻。腳为月是绕地盘旋的谷神。皮肤欲表示，全身皮
肤都是性器官，性欲极强的性器官：每个毛孔都是穴位，每根毫毛都是伟哥。缓解
皮肤欲的唯一方法是感同身受：受源于授，无授则无受，身受即异身异手的授受，
只有异身异手的授受才发生阴阳感应雷电，电流流遍授受双方全身的阴阳感应雷
电。从无电到有电的感觉是触电感觉，故身受是双方互有同时触电的感觉，双方同
时触电的感觉即同感，反读同感为感同，感同源于身受，身受产生感同，是为感同
身受、身受感同。男女间的身受即是男女授受，因男女一授受就会相亲，就会发生
乱伦现象，故古礼规定男女不能随便授受，随便授受会引起男女间混乱的相亲相
悦，男女间混乱的相亲相悦是对礼的不亲不敬，是对礼的践踏，故曰“男女授受不
亲”。
故感同身受是解决皮肤欲的唯一方法。皮肤欲贯穿终生，从出生到老死都需要爱
抚、抚摩、拥抱，故父母经常爱抚、抚摩、拥抱小孩才能体现父母之爱，才孩才能
感同身受到父母之爱。故谚曰：临老失妻如临春失犁：犁是春耕的重要工具，无犁
就无法春耕。即使老人可能已经性低能甚至性无能，但皮肤欲仍然强烈要求配偶。
身受是体贴，体贴即切肤，切肤即切身，婚姻和皮肤欲是每个人最切身的利益，终
生需要的最切身利益，贯穿终身的大事，直到终身才不需要的大事，故婚姻曰终身
大事。可见，人少一画就无法满足皮肤欲，人少一画就不成人，少一画就不好，人
终身都不能少一画，唯有长生才算解决终身大事。
故谨以老人皮肤欲的切身需要建议：百善孝为先，凡有点孝心的子女都应以自己的
切身需要理解和满足丧偶父母的切身需要，千万不要反对丧偶父母的黄昏恋、夕阳
婚；正在黄昏恋的，子女应尽心尽力促成夕阳婚；未有黄昏恋的，应尽心尽力搭鹊
桥；凡有孝心的社会大众都应该赞成黄昏恋，帮助夕阳婚。
華盖是二个十字架，二个十字架的大小便是二个○形日月的大小之和；二个十字架
代表众多十字架，戈的大小便是众多○形日月大小之和，故幾表示，“周行而不
殆”的○形日月遥望虽小不丁点，在地上遥望虽小如光盘，近视却很大。機为木神
即是“周行而不殆”的大戈示意图。无亠为幺，有亠为玄，玄是亠在幺，玄为亮头
在幺，玄是亮头“周行而不殆”图；亠是人，玄是人在“周行而不殆”图。玄为亠
生幺、幺生亠，玄是亮头生幺、幺生万物亮头图——玄是人生“周行而不殆”的遥
望日月和信道始端、“周行而不殆”的遥望日月和信道始端生万物亮头的示意图；
玄是人生幺、幺生人类图——玄是人生“周行而不殆”的遥望日月和信道始端、“
周行而不殆”的遥望日月和信道始端生人类的示意图。玄为忄在乚复乚，忄是母
心，玄是万物之母之心“周行而不殆”的符号。可见，機非人间機器，而是玄之又
玄的天機，绕地轮回的天機，“周行而不殆”的天機——二人世界驾驭的○形天
体，盘古飞舟。
戈在中國，戈在國中（國中也称中國，表國都），戈是國宝，戈是國之利器：國是
一戈在绕地轮回图。戈的主体是二个十字架，故并出南北天的二月中的二个十字架
都是國之利器，所有十字架都是國之利器。十字架在○形日月中，而○形日月本不
可见，是十字架辐射的发明信道在地球大气圈低层凭空捏造出耀眼的●形光斑和不
断变化的月相光斑才可见，凭空捏造的日月光斑是为了向人类表示日月光斑对应的
天上有“其上不皦”的○形日月天体和●形日天体。只因國之利器——十字架不可
以向人类显示，故曰“國之利器不可以示人”（老子）。即是说，虽然十字架在任
何情况下都不可见，但是，只要○形日月居民愿意向人类显示，就会让发明信道在
日月光盘中显示國之利器——十字架。因此，有理由相信，为了让人类迎接全球一
国、人类一家——世界大同，必须让人类知道日月是万物之母和永动机，十字架是
万物之母和永动机机心，十字架就在日月中，在中国大同前夕或世界大同前夕，日
月光盘将向天下显示國之利器——十字架。
月在胡家，胡为古月，古月是天是帝：“胡然而天也？胡然而帝也？”（《诗经·
鄘风·君子偕老》）：这是设问，拉直问号，设问就变成感叹性答案：“胡然而天
也！胡然而帝也！”然天是肰，然地是灬，肰为月犬，有丶为犬，无丶不大，犬为
大丶，犬为丶大：丶是遥望的日月，丶是信道的始端。丶下放，犬成太太，犬是太
太，太表大：太即大丶、太即丶大，太犬原是一物。丶横流成一，犬是天和夫，犬
是太，肰为月是是太上皇；犬是天，肰为月天，肰为月是天；犬是夫，肰是肤。犬
生器，器为犬生四口、四口生犬的化身，四口一指并出南北天的四月：虽然四月中
一月●形，但无数采能信道在它身上生了无数的终端端口，需以一口表示；二指万
物心口。犬是太，器为太生四口、四口生太之化身；犬是天，器为天生四口、四口
生天之化身；犬是夫，器为夫生四口、四口生夫的化身。灬是遥望并出南北天的四
月，是无数信道的始端，然为肰生灬、灬生肰。肰即然，然表明，然表发明，发明
人即肰中人。“胡然而天也！”表示古月因发明日月星和万物而成天，古月即天
——二人世界；“胡然而帝也！”表示古月因发明日月星和万物而成帝，古月即是
天帝、上帝，天帝、上帝即是二人世界——上帝，上帝不是“视之不见……听之不
闻……搏之不得”的幽灵。肰然二字画表示：月是绕地轮回的地球走狗，○形日月
都是绕地轮回的地球走狗，上帝是绕地轮回的地球走狗（详见《上帝是狗，狗是上
帝》）。
胡在葫芦，胡生宝葫芦，葫为二个十字架都是古月——盘古飞舟，葫为所有十字架
都是古月。古月的总管家是孙悟空，故孙悟空拔根毫毛变成的假葫芦一抛上天就能
关天，把午昼关成“乾坤墨染就，宇宙靛装成”的黑昼。天在关天下，关天下的是
二人世界。关为天生八道、八道生天、八道生天下万物。关在送行，送为关在辶，
关是成镜像反应的二个二人世界。关在朕，朕为关天的二人世界在月，月就是关天
下的二人世界。月在阴，月是太阴；日在月中：月管日；阳有阴中，阴管阳。月管
日天经地义，阴管阳天经地义。反之就离经叛道，反映到人间，君管臣天经地义，
臣制君、臣蔽君、臣侵君就是离天叛道行为。昼昏就是老天预告臣制君、臣蔽君、
臣侵君的一种预言天象：“日正昼而复晦者，阴反为阳，臣反制君也”（《洪范
传》），“昼而晦冥若夜者，阴侵阳，臣将侵君之象也。”（《洪范五行传》），
“正昼皆暝，阴为阳，臣制君也”（《汉书·卷二十七下之上》），“日昼昏，臣
蔽君之明，有篡弑”（《宋史·志第五》）。故今年６月２７日下午１点半左右，
北京发生百年不遇的伸手不见五指的十来分钟昼昏，不是什么自然现象，而是孙悟
空通过对北京城的短暂关天方式向中华人民共和国全民报告：中南海的古月月食现
象严重，没有复明的希望；中南海的臣制君、臣蔽君、臣侵君症状严重，已病入膏
肓。
膏为高天之月、高明之月，吕在高中，吕在月宫。肓是膏之省笔，肓为月在亡，亡
为亠在乚，亡是高头、亮头、帝头在绕地轮回的符号，亡是人在绕地轮回的符号，
亡在芒，芒是華盖在绕地轮回。亡在忙忙碌碌，忙为忄在亡，忙是玄之实物、母心
在绕地轮回。亠是人，肓为仴在乚，肓是月人在绕地轮回。肓是月流亡不止图，是
月相亡而生、生而亡的生亡不止图。入是人之反，病入膏肓的真相是病人之魂遗弃
病人之体反回生养他的故乡——高天之月、高明之月、月相生而亡、亡而生的流亡
之月。病人之魂即信心流言，信心流言反回月亮表示生化病人的光盘已经播放完
毕，病人生命结束。故“中南海的臣制君、臣蔽君、臣侵君症状严重，已病入膏
肓”表示，臣制君、臣蔽君、臣侵君的现象很快就要归天——归月，归月即归根，
归根即归天。臣制君、臣蔽君、臣侵君的臣归天后，中华人民共和国便成人人是君
的时代，中国大同时代，君朢臣、臣朢君的时代：臣在朢天。君朢臣、臣朢君的时
代就是月朢人人是君主，人人知道月亮真相，无人不朢月超生自己上天的时代。
古为十口，口是月，古是有，古有表示天上藏着十月：●形月虽非空心，但它是氢
核合成氦核的热核反应堆——●形的气球，可视为○形月，同时●形月既是○形永
动机的亲生子——创造物，又是九个○形永动机永动的能源保证，九个○形永动机
乘员永生的保证。有也表示，月族将以十字架为工具，不断添丁加口。“日月原是
一物”，天上有多少个日就有多少个月：扣掉一个●形日，其余都是盘古牌永动
机。天上有多少个日？十个，透露十日天机的传说和古籍有：
◆《周礼·春官·冯相氏》告诉：冯相氏“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十
日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位”。
——冯为冫马，冫是八，冫在飞，飞为冫在⺄，⺄是乚，飞是并出南北天又成镜像
反应的二月绕地轮回图；马非马，而是行空天马——万物之母：馬是马，馬是二个
十字架在几中生灬、灬在几中生万物田心，馬是二个十字架都在“周行而不殆”中
生灬、灬在“周行而不殆”中生万物田心。冯为成镜像反应的南北二月即行空天
马。月在目，目有天机：“机在目”（《黄帝阴符经》），目为月封底，目为月生
一、一生月、一生万物心月；目为一在曰、一生曰、曰生一，曰为一居口、一生
口、口生一，口是月，曰是月：曰在亘，亘是亙，曰是月。目的用途是見，見为自
在乚，自为目生丿、丿生目，丿生万物心目。目在相，相为木神是月，相为木神是
目，相表看，相中即看中，月○形，马○形，故曰：“冯，乘也；相，视也，世登
高台以视天文之次序”（扬雄《法言义疏十一》），虽然这段话是说冯相氏是周朝
掌天文的官名，但从冯相氏“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星
之位，辨其叙事，以会天位”的权力可知，冯相氏是万物之母的托名。同时，掌十
的真相是掌握十字架。掌非人掌，而是如来佛的神掌：掌为尚手，“尚，上也”（
《广雅》），掌为上手，掌为上帝之手。手心是十字架，十字架是天心，故曰：“
天心正位手中”（吕洞宾）。手心在尹，尹是君长，君为尹居口，口是○形日月，
君在郡，郡为君在阝，君是“周行而不殆”的○形日月。君为尹居○形日月，尹为
在コ，コ是冂，尹为十字架在空心日月。コ是一在７，尹是十字架绕地轮回图，
君为右在コ，君是无出其右之右——万物之母在空心日月图，君是万物之母绕地轮
回图。君为尹生万物心口、口生尹心——万物田心图。故“君子动口不动手”说的
是，手心十字架从来不动，但君临天下之口一直在动——万物之口一直在动，因为
口即心，口动即心动，心动的本质是信心流言在流动。所以，掌十者，掌握十字架
也，掌握十字架的当然是人。
——岁指太岁木星，岁头是春山，岁尾是除夕，山是灵山，夕是明月，岁在这里应
表木神，二岁指二个木神。二个木神应指并见南北天的二月，“十有二月”的二月
指亮相南北天的二个月相，其实就是二个木神。辰是月人：月背之亅下放后转加人
为辰。辰在陙，陙为辰在阝，辰是“周行而不殆”的月人。辰在敐，敐为辰人在十
字架。故唇是月人居口图，脣是月人生月图、人在二月图。二辰指并出南北天的二
日。“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会
天位”又表示十字架掌控所有天体，日月星辰都是十字架辐射的发明信道在低层大
气层凭空捏造的光斑光点。若无掌握十字架的冯相氏发明，人类根本看不到日月星
辰。只因并出南北天的二对日月只是十日中的四日，四日又是岁星木神——十字架
辐射信道在低层大气层发明的光盘，故要有“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，
十日”之句的表述。
◆《山海经》告诉：㈠女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十
日居之，女丑居山之山（《海外西经》）；㈡“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿
北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”、“雨师妾在其北。其为人黑，
两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一
龟”（《海外东经》）；㈢羲和者，帝俊之妻，生十日（《大荒南经》）。
——尸在尾，尸在屋顶，尸是至上物——万物之母。丑为土在７，土是万物之母：
“万物土中生”（《推背图·第二象》）：土为十字架生一、一生万物田心图，十
字架是万物之母，一是万物之母，土是万物之母。乂是十，乂在风中，乂是风骨。
风为乂在几，风是十字架“周行而不殆”图。乂在爻，爻在女身，女为爻在乚，女
是在绕地轮回图。炙为月火，火为人生八道、八生人类。十日炙杀之并非炙杀之，
而是不让十日以日的面貌出现：炙为月人生八道、八生月人化身。炙表示月人居所
不以日光盘面世而以月光盘面世。杀在刹那，刹为杀在刂，杀是绕地轮回的天体；
杀在殺场，殺为杀又在几，杀是“周行而不殆”的天体。杀头杀心都是十字架，杀
为乂生木神、木神生万物田心。杀是華盖生八道、八生万物田心图。
山为丨居凵，凵在廿，廿在世生世，世为廿在乚，廿为一在凵，凵是冂，廿是万物
在空心月的示意图，世是在空心月的万物之母绕地轮回图。山是丨居空心月、空心
月生丨的示意图。山在仙，仙是人居“灵台方寸山，斜月三星洞”示意图———仙
是人居○形日月图。灵台方寸山在信道的始终两端，即万物之心也是灵台方寸山，
始端的灵台方寸山生终端的灵台方寸山图画是出。山表地表群山，出又是灵台方寸
山生地表群山图。“女丑居山之山”就指女丑居于“出”头山。女在妾天下，妾为
立生女娲——日月光盘、女娲立生万物图。人黑指人造的十日在漆黑的太空。女在
妻天下，妻在郪，郪为妻在阝，妻是“周行而不殆”的女娲——○形日月。女娲即
羲和——帝俊之妻。有妻就有夫，夫在邞，夫也是绕地轮回的○形日月——二人世
界，可见，夫妻原是一物，夫妻制——有妻就有夫、有夫就是妻，是二人世界给定
的定义和称号。故定义之人是上人：定为上人在宀，定为上天之人在绕地轮回，定
为上天之人生宇宙头、宇宙头生上天之人的类人——人类，类表相似，相似不相
同，故人类即是与上天之人相似的人群。生十日的帝俊之妻即女丑，故女丑不丑：
女丑为妞，妞表小女孩，小女孩即少女，少女为妙，妞是妙不可言的帝俊之妻——
长少女娲——长少日月，日月的面貌是时刻如新，天天如新，时刻充满青春活力，
只因时刻如新的日相以２４小时为再见周期，时刻不同、夜夜不同的月相以２９．
５天为再见周期，故曰日新月异。
◆《楚辞·招魂》曰：十日代出，流金铄石。
——如果十日轮流出——每隔２．４小时就东升一轮红日，地球不仅有昼无夜，还
会热到流金铄石。不过，十日代出要求天上有二十日，因为作者所说的十日代出只
照北半球，但目前天上只有十日。因此，如果北半球十日代出，就说明十日中至少
有一半是假日，是真日——○形日月在低层大气层凭空捏造的圆形光盘。
◆《淮南子·坠形训》曰：建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖
天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。
——十在木端，也在者端，者为華盖在曰，曰是月，者是華盖在月，所有十字架都
在月——所有月都有十字架的示意图，者是国都，都为者在阝，都是“周行而不
殆”的○形日月，○形日月居民就是上帝，众多的○形日月居民便是众帝，故曰：
“建木在都广，众帝所自上下”：上下一指○形日月居民居住在○形日月的壳内，
二指○形日月居民在十字架上下班，三指○形日月在东升西落。十在末端，末为華
盖生八道、八生万物田心，末为十木，一木表一日，十木表十日，故曰“末有十
日，其华照下地”。八上移到二个十字架之间为本，本末原是一物。本为十大，一
大表一日，十大表十日。本末原是一物，只因八的位置不同才导致本末倒置，但本
末倒置的还有未字：本末未原是一物。“末有十日，其华照下地”还表示，发明信
道可在末端——地球低层大气层发明十个日月光盘表示天上有十日，在发明信道的
始端根本无日月光盘可见。因发明信道可在低层大气层任意发明日月的数量，故信
道在末端发明十个日月光盘只是天上十日的真实反映。
◆《淮南子·本经篇》曰：“尧之时，十日并出，焦禾稼草木，民无所食，尧使羿
射之，中其九，乌皆死，坠其翼”。这是后羿射日的神话而非史实：因为，冥中只
有六日：冥为六曰或六日在冖，冥为昗在绕地轮回，冥是六日或六曰——六月绕地
轮回示意图，冖是冂，冥表示绕地轮回的六曰或六日都是空心天体。冥在鄍，鄍为
冥在阝，冥是“周行而不殆”的天体。“冥者，明之藏也”（《太玄·玄文》），
明为日月，冥是隐藏起来的日月，不发明的日月。因冥图明示着六曰或六日，故藏
而不发明的日月有六个。
后羿射日的神话故事告诉：后羿射九日留一日的目的是要保证人类在“天如覆盖，
地如覆盆，地中高而四隤”的地表任何地方只能看到“天无二日”。后羿即绕地轮
回的○形日月：口在后，后是月，后是司：“司，从反后”（《金山词霸》），司
是后之反，后为口在厂生一、一在厂生万物心口，后是口在绕地轮回中生一、一在
绕地轮回中生万物心口示意图。后指君主，君主即月。后表皇后，皇后属阴，阴即
月。司表统治、主管、管理，管是个个是官、个个治官的人。后是总司令——万物
之母——月亮。后在同，司在同，后司都在大同世界。后在詬，詬为后生言、言生
后的化身，言是神，詬为后是神、神是后，詬是詞，詞为司之言，詞为言之司，后
是司言者，后是言司令。司为口在刁，刁是刀，司为口在刀，司为口在空心月，司
为空心月生口、口生万物心月。口刀为召，司是召，故有“召有司”之词。召在昭
昭，昭为召日，昭为日之召，昭是日月，昭在照天照地，照天照地者，日月也，○
形永动机也。羿为華盖在羽，羽为习习，习是飞，羽是飞呀飞的符号，羿为華盖的
二个十字架都在飞呀飞，二个十字架表示多个十字架，羿是所有十字架都在飞呀飞
的示意图。习表一对日月在飞，羽表二对日月在飞，羽是并出南北天的二对日月都
在绕地轮回图，羿是多个十字架控制南北天上二对日月光盘飞呀飞的示意图。后是
司，后羿即司羿，司羿人即管羿人——管头管天之人。可见，后羿射九日、留一日
是假象，真相是隐掉六日、保留羿天二对飞呀飞的二对日月。
十日在旭旮旯，旭旮旯是十日在乚的示意图，也是十日中有九个○形日的示意图。
因此，能是三月绕地轮回示意图，众月绕地轮回示意图：能为肶在厶，肶为月在比
翼齐飞，比为匕匕，匕为丿在乚，比为丿丿都在乚，肶是丿丿之月——二个斜月都
在绕地轮回的示意图。匕是刀，刀在分天下——月在分天下。刀——空心月何以分
天下？刀是空心月，空心月是人造天体、人居天体、人驾驭的天体。空心月有十字
架，十字架始终有人在上班，其形是攽，攽为分人在十字架，攽为人在十字架分门
别类地生化万物。刀是月，肶是三月并出南北天的示意图，能是三个○形日月都在
绕地轮回的示意图。三表众，能是所有○形日月都在绕地轮回的示意图。能生万物
心態、万物形態、万事状態，態是绕地轮回的三个○形日月都生万物之心、心生绕
地轮回的○形日月无所不在之化身的示意图。
◆《汲冢书》曰：胤甲居於河西，天有妖孽，十日并出。又言本有十日，迭次而运
照无穷。
——河西指银河西端，银河入夜时是东西向，比喻有妖孽的天——○形日月一直在
西行；胤为月在幺儿，儿为丿在乚，儿是斜月和信道始端绕地轮回的符号，胤是月
“周行而不殆”的示意图。妖为女夭，夭在呑，呑是吞，夭是天，妖为女天，妖为
女娲是天——妖为二人世界都在绕地轮回的十字架中。孽头是華盖。一个○形日就
能造出十个乃至更多的日形光盘，并出十日也不一定由九个○形天体制造，十个日
光盘也不一定与天上的十日位置对应。“十日并出”的主要目的是为了显示“本有
十日”。
◆《推背图》的文字作者李淳风，在贞观七年在铜制的三重结构的“浑天黄道仪”
的外层——六合仪上显示十日：“一曰六合仪，有天经双规、金浑纬规、金常规，
相结于四极之内。列二十八宿、十日、十二辰、经纬三百六十五度”（《新唐书·
卷三十一》）。不是神仙不知有十日，故在六合仪中列十日的李淳风是神仙。
冥中六曰或六日并非始终隐藏不露，也偶而露面向人类报告它们的存在。因日月光
盘发明于低层大气层，是信道的无中生有、凭空捏造，故偶而多出的日月不一定对
应天上的○形日月。又因信道无中生有、凭空捏造日月光盘是按照古老的道剧剧本
的捏造，而捏造日月光盘和捏造包括日月食、日月晕在内的日变、月变、星变的目
的一样，都有向现身领空所在国预告其国运的使命。“天无二日，国无二主”的规
律要求多出的日月起预兆作用。因此，如果出现多日多月，就意味着见到多日多月
的地区所在国将要出现新主或多主，或要出现“君非君，臣非臣”（《推背图·第
四十三象》）的臣制君、臣蔽君、臣侵君情况。《大唐开元占经·卷六·日占二》
就罗列了大唐开元以前日夜出、日并出、日月并出、日月与大星并见等天象及其预
兆，也列举了若干史实：
◆日夜出：
《河图》曰：“日夜出，是谓阴明，割剖国分。”（按《墨子》曰：昔三苗大乱，
正命殛之，日为夜出。随巢子曰：三苗大乱，妖日宵出。）《春秋·感精符》曰“
王阙，则日夜出。”《尚书金柜》曰：“日夜出者，纪纲灭，大臣专政，作威夺
权；无救，大臣贼其主，夺其邦；其救也，亲仁贤，退骄佞，填四时，布恩惠，赦
天下，则日夜出不为伤也。”《易纬》曰：“日夜出，隐谋合，国雄逃亡，从处易
主。”《孝经内记图》曰：“日夜出，明臣贼其主，夺其家；一日兵起，天下饥，
再出三年，君死国亡。”京氏曰：“日夜出，是谓阴反阳，不出二年，天下见大
兵；不出一年，有大水；在所见处之国，天下不安。”又曰：“日暮而出，是谓阴
重，天下见兵。”京氏曰：“日出于夕，人君不详，社稷亡。”郗萌曰：“日夜
出，是谓阴阳，在国者亡，兵起，天下饥，以日命其国。郗萌曰：“日夜出照，见
角宿，妾党纵横，四夷侵犯，十二诸侯攻伐败亡（缺十三字）。”《荆州占》曰：
“日宵出，是谓明绝，（缺八字）内伐不昌，不出三年有（缺十二字）。”《荆州
占》曰：“日夜出，北斗见，天下兵悉起。”《荆州占》曰：“日夜出，不出二
年，天下有兵、水，兵出在所见国。”（按韦昭《洞记》曰：“汉武三年四月有物
如日夜出，三年春，河水溢于平原，大饥，人相食。闽越围东瓯，遣严助救之，闽
越走。”）
汪大渊《岛夷志略》记载了琉球半夜日出奇观：
地势盘穹，林木合抱。山曰翠麓，曰重曼，曰斧头，曰大崎。其峙山极高峻，自彭
湖望之甚近。馀登此山则观海潮之消长，夜半则望旸谷之日出，红光烛天，山顶为
之倶明。土润田沃，宜稼穑。气候渐暖，俗与彭湖差异。水无舟楫，以筏济之。男
子妇人拳发，以花布为衫。——暘是旸，二日在暘，旦日在暘，故旸谷表日出处，
表示东方。“夜半则望旸谷之日出，红光烛天，山顶为之倶明”现象应该只是半夜
现象，不是通宵现象，更不是长期的晴夜现象，也不是那个时代的晴夜夜象，而是
元代航海家汪大渊游南洋、西洋期间的晴夜夜象，是老天特地表演给将写《岛夷志
略》的航海游客汪大渊观看的临时晴夜夜象。
◆日并出：
《春秋·运斗枢》曰：“主弱，公侯狡猾，起莫能匡，则日并照。”《河图》曰：
“日不照，月不消，山吐泉，火烧林。”又曰：“两日照天下，民饥。”《春秋·
潜潭巴》曰：“两日并出，地裂水不流。”《诗纬·推度灾》：“逆天地，绝人
伦，则二日出相争。”京氏曰：“两日并出，是谓诸侯有谋，自底灭亡，天下兴
兵，无道之臣举兵亡。”又曰：“两日并出，天下争王。”《孝经纬》：“夏时，
两日并出。谶曰：桀无道，两日照，夷山亡，龙逢诛，人民散，郊社墟。”《博物
志》曰：“桀时，费昌之河上见二日；在东者焰焰将起，在西者沈沈将灭，若疾雷
之声，问于冯夷曰：‘何者为夏？何者为殷？’夷曰：‘西日为夏，东日为殷，桀
将亡乎？于是费昌归，徙其族于东，归商也。’”京氏曰：“两日并出，是谓并
明；假主争明，天下有两主。”京氏曰：“日并出，无道之臣为君争功德；先举兵
者昌，后举兵者亡。”《荆州占》曰：“两日并出以上，是谓乱明；乱明出，天下
大乱。家有亲亲，欲同谋上，皆成形。不出三年，五谷大贵，一石值千钱，国大
饥。”《荆州占》曰：“两日以上出，天下有灾，夏以两日亡。”《尚书·考灵
曜》曰：“（缺）帝之亡，三日并照。”（《晋阳春秋》曰：建武元年，三日并
出，观台令史谏章曰：天下其三分乎？）巫咸曰：三日并见于房心下，不出一年，
天下治；有裂地为三州者。”京氏曰：“三日并出，大臣争夺王政。”又曰三日并
出，不出三旬，诸侯争为王。《孝经内记》曰：“三日并出者，国君必亡其位。有
人在前后宫中同，人君即亡也。”《荆州占》曰：“三日并出，其国有灭诸侯，有
亡地空邑，河水大出；不则其年大兵并大丧。”《春秋纬》曰：“三日并出，天子
黜。”又曰：“数日并出，两主争。”《京房占》曰：“二日、三日、四日、五日
并出，此谓争明，天下兵作，亦主三、四、六主立。（按《国志》曰：建兴四年二
月，江东初闻愍帝凶，问群臣并见五日；一日正中央，余在四边，夏侯族曰：天下
多天子，何所怪也。）
◆日月并出：
《春秋·感精符》曰：“后妃专则日与月并照。”《春秋·考异邮》曰：“日月并
照，出数月俱行，或大或大，满不消；其下必有煞君、灭邦、女主持政、大夫乱
纲、夷狄内侵、天下咸兵。”京氏曰：“日月并出，为并明；天下有两主立。”京
氏曰：“《气占》云：‘日月并俱出，君臣争明。’”京氏曰：“日月并出，兵在
内。”京氏曰：“日月两见，是（缺六字）皆有兵饥。”京氏曰：“日月并出，相
去二寸，臣下作乱灭其主。”《魏氏图》曰：“日月并见者，君为臣，臣为君，其
世乱，民相残。”《孝经内记图》曰：“日月两见，十日不雨，兵在内起及外。”
《荆州占》曰：“日月并出，是谓灭亡，天下有国者亡。”《洪范五行传》曰：“
吴之亡也，日月并出，其后越灭吴，臣欺其君，夷狄侵中国。”《荆州占》曰：“
日月并见，是谓争光，大国弱小国，不出三年兵起，岁恶，风雨不时。”《荆州
占》曰：“日月并出，是谓死丧，吏人会聚，以下凌上。”魏氏曰：“日月并昼见
者，君弱臣强，以臣伐君，谋为天子。”
◆日月与大星并见：
《洛书》曰：“日月大星并出昼见，是谓争明；大国弱，小国强，有立侯王者。”
日变月变星变统称星变，因为日月也是星，只是大明星。星在天，星变表现在天，
又是二人世界在低层大气层无中生有、凭空捏造的光点光盘，故星变也称天变，星
变是十字架辐射的信道之变，只有编制信道的人——十字架上的人才知道星变的预
兆内容，只有十字架上人的才懂占星术，可见占星术是○形日月居民下放的占术。
占的画义也告诉：占是绕地轮回的月人：占生乩神，乩神是占在乚的图画，占是绕
地轮回的○形日月。占天是├，├右倾为人，占是人口，占为人居口，占为人居
月，占是月人。人在臥室，臥是卧，人是卜，故占“从卜，从口，以口问卜”（《
金山词霸》），口是心，占为以心问卜。卜是人，占卜是以心问人事。卜在卟告，
卟为人口，卟是占。卟是亮头，占是亮头，亮头是卟也是占：亮是占在冗或卟在
冗，冗为冖几，冗是○形日月“周行而不殆”的符号，亮是占者在“周行而不
殆”，亮为卟者在“周行而不殆”。占为上在凵，占为上在空心月，上是上人、上
帝，占是上人、上帝在空心月的示意图。上是三的一种组合，一是一人，三即三
人，上表三人，故曰“占者三人”、“三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也”（《仪礼
·士丧礼》），“三人占”（《书·洪范》）。
占在奌，奌为占大，奌表示：㈠众星中日月光斑最大，㈡日月光盘中月光盘最大，
㈢人居天体——○形日月的权力在宇宙最大。奌是點，點为占黑，點表示○形日月
居民占领着整个漆黑的宇宙，是○形日月居民制造漆黑的宇宙，○形日月在太空也
是漆黑的天体。点是奌，灬是大：并出南北天的二对日月遥望是四丶、近视则四大
天体；灬表满天星点，每丶都代表很大的天体。但点又表示，日月星辰都是占——
○形日月居民在其制造的天下——低层大气层无中生有、凭空捏造的光斑光点。
可见，占卜者都是神仙——○形日月居民，人类中的占卜者都是○形日月居民的传
声筒。换言之，只有○形日月居民能未卜先知——万物都是根据他们编制的道剧剧
本生化的人、物，人类中的占卜者都是“无知无欲”、“惟道是从”的传声筒，“
目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的传声筒。能占卜他人、民族、国家
的未来吉凶祸福的人类是传声筒，没有占卜未来能力的人类岂不是层次更低的传声
筒？
虽说日月星辰都是发明信道在低层大气层的无中生有、凭空捏造，实质也是信道始
端端口生终端端口的产品。其实，万物都是信道始端端口生终端端口的产品，都是
信道的无中生有、凭空捏造。故仙曰：“天下万物生于有，有生于無”（老子）：
天下指月外，○形日月之外，天下万物生于有指天下万物生于月上十字架——月中
十字架。月可见而十字架不可见，十字架在無心，月可见是因为無心的十字架在低
层大气层发明出月亮光盘，即月亮光盘不是月而是十字架生出的月影。故曰“有生
于無”。有表示可见的存在，信道、十字架表示不可见的存在。通常，可见的地上
万物生于有——上代，实际是生于不可见的信道，而信道生于不可见的十字架，故
曰：“有生于無”、“無名，天地之始”、“無名，万物之始”（老子）。所以，
無非無：“無体之体即真体，無相之相即实相”（《西游记》第十四回）：無体、
無相就是“無”的体相，“無”的画义：無心是卌，卌是四个并联的十字架，表示
四个和所有十字架同心协力。無上是人，表示在十字架上班的人是最高级的人，权
力最大的人，是真正的万物之母。無身为四王并立，四王即四大天王、四大金刚，
無是四主并立又倒立生丿图，表示每个十字架都是主，天上有多少个十字架就有多
少个主，只因各主地位平等并同心协力生化万物，故無是四主并联倒立、同心协力
生天线以生化天下万物图。以流行当代的好话言之，無是众多天主倒悬着为天下万
物服务图；若要突出为人类服务的特点，無便是众多天主倒悬着为人类服务图，为
人民服务图。尽管真正的人民在十字架：人民在敃，敃是人民在十字架图，敃表
示：十字架上的人是民主。敃在愍，愍是十字架上的人民生万物天心、天心生人民
田心、田心生人民之身。愍表示：心和十字架是天下人民之主。
故“天下万物生于有，有生于無”表示，生化万物的信道生于無中四个十字架，生
于無中四主。無中生有的质量，不是物理科学家的無中生有，而是十字架的無中生
有，月亮的無中生有：貭为八盾，貭为盾生八道、八生盾的化身，盾为十目在厂，
盾为十字架在绕地轮回中生万物心目、目在绕地轮回中生万物田心。可见，质量是
万物之母借物理科学家之口生出的无中生有。因此，科学家都是“无知无欲”、“
惟道是从”的收音机，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的收音机。
凭出生八字算命，玄；凭容貌纹痣相命，玄；摸骨断命，玄；凭罗盘断风水，玄；
看字断命，更玄；凭火灼龟甲之裂纹预测吉凶，更玄；或看甲骨的裂纹或蓍草排列
的情况取兆推测吉凶，更玄；听梦占梦，更玄。但是，根据发明信道无中生有、凭
空捏造的星变以占君运、国运的占星术，最玄。玄意味着学习、掌握、使用玄术
难，最玄意味着学习、掌握、使用最玄术为最难，可谓玄之又玄。所以，尽管各个
预测领域都有络绎不绝的神仙下凡表演预测术、传授预测术，但在各个预测领域
中，神仙所占比例最大的是占星术领域。
星在天，占星即占天，只因天象包括天文、天气，占天是占异常天文天气，故占星
是占天的一大类。占天是人类以异常天文天气占卜人事的行为，可是，扬雄的《法
言义疏十一》却有这样的问答：
“史以天占人，圣人以人占天。”（注）圣人以人占天者，先乎天也；史以天占人
者，后乎天也。大圣先天而天不违，良史后天而奉天时，知其所先后，则天人之情
得矣。（疏）“圣人占天乎”者，说文：“占，视兆问也。”系辞云：“极数知来
之谓占。”“占天”者，谓观乎天文以先知吉凶之事。”
这段问答极为费解：史不是吏，更不是官方天文专家、天气专家的专用官名，怎么
能说“史以天占人”呢？虽然古代有以史为吏——以史名表示吏名的历史，如周朝
有大史、小史、闪史、外史、御史、女史、府史、胥徒史，毕竟“以天占人”的天
文官、天气官只是一朝众官的二种官，代表不了一朝众官。如果史指史书，史书则
全无“以天占人”的能力。史是什么？“知其所先后”的良史又是什么史？先乎天
的圣人指先天之人，先生于地球大气圈之天的长生于○形日月的居民，制造地球大
气圈之天的二人世界之人，他们怎么需要以人占天？
原来，“以天占人”的占指占卜，“以天占人”指以所在国所见的各种异常天文天
气征兆预测所在国的君运国运。但“以人占天”的占不指占卜，而是占领和表现，
占指占——○形日月居民生天文天气以占领天空、以异常天文天气表现未来征兆。
“圣人以人占天”指○形日月居民为向各国人民预告近期的重大人事——君运国
运，以信道在天空——低层大气层中无中生有、凭空捏造的正常天文天气的基础
上，再以信道无中生有、凭空捏造出各种异常天文天气。故“圣人以人占天”是指
○形日月居民将各国在不同朝代的君运、国运以各种天文天气表现在天空。
史一指在地上“以天占人”的人，二指史书。而在地上“以天占人”的人不只是凡
人——信道生化在地的天文专家，还有众多的下凡神仙冒充的天文专家。不少冒充
天文专家的神仙也在写史，写史书中最重要的天文志、五行志、符瑞志、灾异志。
如神仙李淳风既是唐初的天文专家，又是《晋书》、《隋书》的《天文志》、《律
历志》、《五行志》作者，《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋
书》的总指导。天文志、五行志、符瑞志、灾异志为什么最重要？因为，它们记载
着历代异常天文、天气和人事物，记载着历代占天家以异常天文、天气和人事物占
卜君运国运的占术言论，是后代占卜异常天文天气和人事物的指南针和参考依据。
冒充天文专家的神仙便是良史。良也告诉，良是○形日月居民：良为造白之人、颠
倒黑白之人在乚，良为制造发白天体和白天之人在乚。即是说，良人是○形日月居
民。
但是，不管怎么说，史的定义不是天文官、天气官，把“以天占人”之史解读成人
和史书也是牵强附会。那么，史是什么？
原来，史有天机：中在写史，十字架在写史，史是十字架制造的夜天中华的作品，
看似人类写成的史书，实为日月中的十字架和下凡神仙的共同作品，写史的人类只
是专门接收十字架写史信息的传真接收机。因为，人类都由十字架辐射的信道生化
而成。人人都在创造历史，万物都在创造历史，本质却是万物田心在写史，万物心
口在写史：中心是口，口是心。中在迚，迚为中在辶，中是绕地轮回的口状——○
形日月。中心是日，“日月原是一物”。中在衷衰，衷衰是中在“衣养万物”（老
子）的示意图。有丨为衷，省丨为哀；有一为衰，省一为哀。哀为口在“衣养万
物”，万物之母只有一个，故衣养万物的中口原是一物：中和口都是万物之母。再
说，哀是心之哀，哀心是口，口是心；衷不衷定于心，衷心是中，中是心；衰不衰
定于心，衰心是中，可见，中是心，心是中，中心是口。即，史由万物共同书写，
只是让人类中的史笔代笔而已。
中在写史又表示，天上的中华民族只安排天下的中华民族写史，天上的中华民族只
需要天下的中华民族写史，故古今中外只有中华民族在写家史、族史、地方史、行
业史、怪异史、军史、国史，古今中外也只有中华民族有正史、杂史、别史、野
史、稗史，并创有纪传体、编年体、纪事本末体、通史、断代史的诸史书体例，具
本纪、表、志、传的体裁。
为什么古今中外只有中华民族在写史？原因有：
一、中华民族始祖——黄帝带队的神仙工作队，在生育中华民族第一代的同时，就
为中华民族奠定了记史制度——设史官史府以记事：“黄帝使……沮诵、仓颉作
书，沮诵仓颉，黄帝左右史”（《世本·作篇》），汉宋衷注：“沮诵、苍颉，黄
帝史官。黄帝之世始立史官，沮诵、苍颉居其职矣”，“盖史之建官，其来尚矣。
昔轩辕氏受命，仓颉、沮诵实居其职”（刘知几《史通·外篇·史官建置》）。黄
帝、仓颉、沮诵是下凡生育中华民族第一代的神仙工作队的领导的证明，请见《虫
在風中，谁能见到風中群虫？》。《史记·五帝本纪第一》也告诉黄帝是万物之母
——神仙：黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，
淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物”，黄
帝即是光盘呈淡黄色对应的月亮。其中，“旁罗日月星辰”就指黄帝——月亮居民
用发明信道在月球旁边的地球低层大气层罗列日月星辰——凭空捏造日月光盘和星
罗棋布的星辰光点。月在且，且在祖国，且是祖宗，黄帝即祖宗，是最老的祖宗，
故中华民族总称自己的祖宗称为老祖宗，把列祖列宗当神明供奉，年年扫墓祭祖。
因月在祭天，故中华民族自古至今都在初一、十五祭拜“祭”天中的二月。八在
示，示为二八在亅，二八即并出南北天的四月，故祭月的实质是祭并出南北天的四
月，是祭天上所有发明和不发明的众月——九月——九个永动机。九月九日重阳节
所祭对象，就是九重天上的九月——九个○形日月。
于是，中华民族第一届政府——黄帝政府奠定的记史制度源远流长，流水如长江越
流越壮阔：自黄帝政府至今，不仅中央政府设有史官、史府和档案馆，地方政府也
设方志机构。在中华民国以前，还因帝王言行影响整个辖区和后代，是当朝当代最
重要的史料，是后朝撰修前朝史书之本纪的最主要素材，故各朝代还有专门记录帝
王起居的书记官。
东周地方政府的史官就是中央派驻诸侯的史官，最著名的诸侯史官就是战国时代舍
命记实事的齐国史官伯、仲、叔、季四兄弟，为让齐国权臣崔抒杀死齐庄公一事在
史书上留下五字信史：“崔抒弑其君”，四兄弟前仆后继；只因老四仍然视死如
归，照旧要写下“崔抒弑其君”，才让崔抒感到秉笔直书的史官杀不尽、斩不竭而
放下屠刀，并以君王之礼厚葬伯、仲、叔三兄弟。是崔抒弑齐庄公和伯、仲、叔
吗？非也，杀手是史，杀是史的本性：杀头是乂，乂在写史，杀在刹那，杀在殺
场。
历史长河就象史中捺笔——与史同在并与史河同流，伯、仲、叔、季的秉笔直书之
毛笔——史中之丿，随史河延伸而源远流长，故战国有史官伯、仲、叔、季，晚清
有史笔王闿运：王闿运不是史官，也不是天命论者，而是以英雄创造历史的眼光审
阅历史的史笔，如他在《湘军志·湖南防守篇第一》中，就开章明示自己的世界
观：“湘军灭洪寇”的原因不是天意而是英雄：“岂天数耶？一二人谋力之所致
也”。只因王闿运是当时卓有盛名的经学大师和诗文大家、教育大家，又因受聘修
撰《桂阳州志》、《东安县志》、《衡阳县志》、《湘潭县志》等地方志而闻名史
界，继因曾国藩长子曾纪泽力邀修下《湘军志》，才成秉笔直书的名史笔。但他秉
笔直书《湘军志》时“既拒为尊者讳，又拒万金”利诱（《王闿运秉笔直书》），
以致《湘军志》在被誉为“文笔高朗，为我国近千年来杂史中第一声色文学”，“
是非之公，推唐后良史第一”（《经学大师王闿运》）的同时，却被“一些湘军将
领攻击为‘谤书’，‘杀人成性’的曾国荃看后更是暴跳如雷，扬言要‘宰’了王
闿运。并安排其幕僚王定安另起炉灶，重作一部《湘军记》，试图挽回影响”（《
王闿运秉笔直书》）。
二、中华民族是以史制人、以史育人、以史为鉴的民族。“殷鉴不远，在夏后之
世”（《诗·大雅·荡》），就是以告诉后代统治者应以史为戒、以史为鉴的方式
制约后代统治者、教育后代统治者的名言。因读史可使人“耸善而抑恶”、“昭明
德而废幽昏”、“知兴废而戒惧”（《国语·楚语上》），史书是后人之鉴，故“
孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”（《孟子·滕文公下》）。因“知古则可知后”（
《吕氏春秋·长见》），故深知史书具有“究天人之际，通古今之变”（《汉书·
司马迁传》）作用的司马迁，才“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之
理”（《汉书·司马迁传》），在遭受月宫宫刑的大辱后，仍以“善序事理，辨而
不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶”（《汉书·司马迁传》）之
明哲史笔，作出“千古之绝作”（梁启超）、唱出“史家之绝唱，无韵之《离
骚》”（鲁迅）——后世史书的典范——《史记》。因读史可得“不出岩廊，而神
交千祀以外”（《晋诏修书》），“发挥文字之本，通达书契之源，大矣哉，盖史
籍之为用也”（《唐大诏令集》），发现“以史为鉴，可知兴替”，为保唐朝江山
万年长，故李世民时代修史最多：《晋史》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、
《周书》等五代史和《隋书》，均完成于李世民时代。故刘知几认为“史之为用，
其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道。有国有家者，其可缺之哉！”（《史通
·史官建置》），故宋神宗看到司马光组织编撰的《通志》“鉴于往事，有资于治
道”而命名为《资治通鉴》——资助后人治身治家治国治天下的通用宝鉴。
但真正的通用宝鉴是○形日月：辶在通车，通为甬在辶，甬为用在マ，マ为丶在
７，用为二月，通用物是绕地盘旋的二月；宝鉴不是铜鉴、玻璃鉴，而是金玉之
鉴，人在其中的金玉之鉴，十字架在其中的金玉之鉴：玉为金根，金为全生八道、
八全面生化万物。全为人王，王为二个十字架，全是没身不殆的永久牌天道：“全
乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”（老子）。永久牌天道即是永动机。
所以，历朝历代帝王也总是在以史为鉴的同时，重视修撰前朝国史并以史育人、以
史制人，历朝历代的多数官僚也总是以史为鉴规劝帝王行为和官僚行为。
史官撰修国史、正史、地方志，“以吏为师”（《韩非子》）的百姓便从各个层
次、各种方式撰修家史、族史、行业史、怪异史、杂史、别史、野史、稗史。民间
史书又成为后世朝廷撰修国史、正史、地方志的素材。
三、天上的中华民族给地上的中华民族以最神文化——天人合一的中华文化。天人
合一的文化就是二人之天用“一”形的笔直信道生化人类，天和人类以“一”相通
的文化，就是天命文化，就是以各种测命工具反复宣传“万般都是命，半点不由
人”是坚定不移的万物铁律、人生铁律、民族铁律、国家铁律、人类铁律，把多数
人培养成做大小事前“先算其命”（《逸书》）的文化，把多数人培养成畏天命、
祭天帝、敬神佛的文化，坚持观天象、灾异预兆未来的文化，相信预言、占天舆论
的文化。天命论与黄帝、史官同时下凡，黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之
说，存亡之难”（《史记·五帝本纪第一》），不仅说明黄帝顺天而治，通晓幽明
阴阳两界和生死存亡变化之理，还说明黄帝下凡的同时也带来了“幽明之占”的占
术，“死生之说”的说词，“存亡之难”的灾难预测术。为让中华民族拥有越来越
多的命运预测工具，老天不断通过信道下放越来越多的测命工具，在下放越来越多
的测命工具的同时，开放天门，络绎不绝地派遗神仙下凡传授新型测命工具，证据
就是“荡荡天门万古开，几人归去几人来”（邵雍《梅花易数》），就是史上著名
的预言大家、占卜大家、算命大家、相命大家、摸骨大家、风水大家……
天命文化的史学作用就是宣传：三才天地人，人生天地间，天地人三者相生相克相
成：天地一指二人之天和地球，二指地球大气圈内的天和地，三指地球大气圈内的
万物。没有二人之天、地球大气圈内的天地和天地万物，便无人类。历史不是人类
创造的，而是天地人共创的。真正的历史作者是二人之天，是历中力——七——虚
心：绕地轮回的十字架和万物虚心，是史身之中和十字架，人人都是二人之天的天
音收音机。因此，以进化论为指南写成的史书更非史书。
四、中和十字架合成的史字表示：不可见的十字架和可见的夜天中华——○形日月
在盘古开天地前编制的道剧剧本，只有中华民族写史的剧情。原因是，生化人类的
每个轮回史只约五千年，每个轮回都有一个书同文阶段，书同文阶段就是人类大同
阶段：全球一国，世界同春，人类同色、同康、同少、同年、同美、同乐、同寿、
和书同文，书同文就是同用汉字汉语。所以要同用汉字汉语，是因为汉字是世上唯
一的象形文字：笔笔象形月亮真相，字字报告永动天机，是推动人类进入世界大同
的唯一文字。希望认识月亮真相、永动机真相——万物之母真相的人类，都必须学
会汉字汉语，研读万物之母下放在中华文化、中华古籍、中华史书中自我告发月亮
真相的文章。而一读中华史书就知道：黄河的黄与清都是万物之母的作为，从而相
信“九曲黄河水不黄”（《推背图·第五十四象》）必定是中国大同的伴生物，河
清海宴必定是中国大同、世界大同的伴生物，进而相信“人间三度见河清，一番碧
桃成”（柳永《巫山一段云》）是神仙的告密：地史上已经三次河清海宴——世界
大同，即将发生第四次河清海宴（见《九曲黄河几时清？——明天》、《莫明其妙
的潮汐》）；一读中华史书就得知：全球变暖的元凶不是温室气体而是○形日月居
民（见《全球变暖的元凶》、《令人惊讶的古代燠史》）；一读中华史书记载的各
种天降地生嘉禾、嘉花、嘉果、嘉树、嘉竹、草生米、竹生米麦、石化米面、河生
圣米、雨露（膏露、甘露）、雨金、雨钱、雨水银、雨石、雨沙、雨灰、雨土、雨
汤（烫水）、雨血、雨螽（蝗虫）、雨虫、雨草、雨木、雨桂子、雨花、雨药、雨
毛、雨绵、雨鱼、雨鲑、雨肉、雨豆（大豆、小豆、黑豆、红豆、绿豆、花豆）、
雨黍、雨菽、雨谷、雨麦（大小麦、荞麦）、雨米……，就得知：绿色革命是万物
之母对人类的愚弄，世界一大同，人类就能过上不用农耕就能过着饭来张口、衣来
伸手的生活；一读中华史书就得知：恒星不是科学家所称的恒星，五星（水星、金
星、火星、木星、土星）不是太阳系行星，而是与日月并称七曜的恒星，太阳不是
系主任，日心说错误，地心说成立；而昼见五星、昼见北斗、昼见群星则告诉，昼
夜群星都是发明信道在低层大气层的无中生有、凭空捏造。一搞三结合——结合中
华史书所载的日变、月变、星变、《道德经》告密和高空、太空探密资料，就得知
日月星都是“其上不皦，其下不昧”的怪物，都是发明信道在低层大气层的无中生
有、凭空捏造（见《陨石是天宝吗？》）……。即是说，世界大同即是人类中华
化，中华世界化，所以，人类只需中华民族写史，中华史就是人类史。
即是说，中华民族经历了两次书同文，即将迎来第三次书同文时代，并在第三次书
同文过程中同化全人类。中华民族经历过的两次书同文时代是：中华民族第一代和
秦代。秦代书同文为众所周知，第一代书同文则为众所不知，报告中华民族第一代
书同文的是南宋名臣、《容斋随笔》作者洪迈，他在《容斋随笔·卷第五·三代书
同文》考证道：“三代之时，天下书同文，故《春秋左氏》所载人名字，不以何
国，大抵皆同。郑公子归生，鲁公孙归父，蔡公孙归生，楚仲归，齐析归父，皆字
子家。楚成嘉，郑公子嘉，皆字子孔。郑公孙段、印段，宋褚师段，皆字子石。郑
公子喜，宋乐喜，皆字子罕。楚公子黑肱，郑公孙黑，孔子弟子狄黑，皆字子皙。
鲁公子翠，郑公孙挥，皆字子羽。邪子克，楚斗克，周王子克，宋司马之臣克，皆
字曰仪。晋籍偃，荀偃，郑公子偃，吴言偃，皆字曰游。晋羊舌赤，鲁公西赤，皆
字曰华。楚公子侧，鲁孟之侧，皆字曰反。鲁冉耕，宋司马耕，皆字曰牛。颜无
繇、仲由，皆字曰路”。
三代即夏商周：“三代夏商周，四诗风雅颂”。夏朝是大禹开创的王朝名，而“禹
之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄
孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣”（《史记·夏
本纪第二》）。大禹的主要功劳是治水，王位源于舜帝的禅让，舜帝的使命也是治
水，王位源于尧帝的禅让，尧帝是喾帝之子，是继其挚帝之位而立之帝，挚帝是继
喾帝之位，喾帝是黄帝的曾孙，颛顼帝的堂侄，颛顼是黄帝之孙。颛顼于２０岁时
继黄帝而成帝，其辖区是黄帝辖区，而他又是无为而治、以文治国、气教化天下的
帝：“帝颛顼高阳者，黄帝子孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以
任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至
于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”
（《史记·五帝本纪第一》），交阯在越南北部，是古越南的政治中心，说明越南
北部及其以北地区在黄帝时代——颛顼时代就是中国辖区。《颛顼故里——雅安荥
经》报告：“颛顼一生崇尚文治。主要功绩是：文治方面，始建中央（国家）统治
机构，设立九州，规范宗教事务，始以民事纪官；教民耕种，创制历法，定婚姻，
制嫁娶，整顿社会秩序。武功方面，平共工，征九黎，定三苗，初步完成了华夏的
统一”。由颛顼的主要功绩可知，他只是在政治上强化中央政权，以强化的中央政
权统一治理黄帝时代开创的和平统一的万国：《史记·五帝本纪第一》记曰，黄帝
“置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉”。即颛顼不是以书
同文方式统一黄帝时代的万国，黄帝时代的万国就是书同文的万国。中华民族第一
代就是书同文时代。其实，根据《史记》和其它各种文字所记的五帝能量可知，五
帝皆神仙，五帝时代都是神仙治国时代。只因春秋战国时代导致诸候国出现书不同
文的现象严重，才需要秦始皇实行书同文国策。
第三次书同文的同化对象首先是中华民族自己，其次才是世界各族：以简化字同化
台湾、日本、两北朝鲜、越南、蒙古等国和散布世界各国的华人。在第三次书同文
的过程中，以月亮真相为诱饵诱使全人类学习简化的汉字汉语，论证见《简化字的
昨天、今天和明天》。
因此，只有二十四史和在二十四史期间完成的其它史书，才是真正的史书。理由
是：
㈠记实：中华史书都是记实书、实记书，书中只有极简短的评语。
㈡求实：中华史书都是作者以广泛的素材追求史实，以作者相应的求真能力，通过
“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”，以“究天人之际，通古今
之变，成一家之言”（《汉书·司马迁传》），为后人立鉴的作品。“究天人之
际”就是探究天帝和人类的因果关系，“通古今之变”就是贯通古往今来历史演化
的进程脉络。
㈢求全：中华史书是记录每个王朝重要人物和天地万物的史书。二十四史中有志的
史书，都由本纪、表、志、传组成，本纪是帝王的传记：“纪者，记也；本其事而
记之，故曰本纪。又纪，理也，丝缕有纪。而帝王书称纪者，言为后代纲纪也”（
《史记》索隐）。表是简列世系、侯王、将相、外戚、百官、史事等的表格。传是
一朝的突出人物、邻国、附属国、贡献国等的传记。突出人物包括正反贵贱朝野匪
寇、奸臣、叛臣、逆臣、循吏、酷吏、游侠、佞幸、滑稽、日者（以占候卜筮为业
的人）。志是记录一朝职官、法律、律历、礼仪、音乐、祭祀、天文、五行、符
瑞、灾异、地理（宫殿、行政区划）、食货、郡国、艺文、选举、舆服、交通、外
交、兵制等的专文。其中，对今天影响最大的是天文志、五行志、符瑞志、灾异
志，它们是今天否定进化论、否定伪科学、认识万物之母最重要的史料，证明科学
家个个胡说八道牌收音机的雄辩史证，证明科学家个个都是“无知无欲”、“惟道
是从”牌收音机的雄辩史证，证明科学家个个都是“目惟内视而不外视”、“耳惟
内听而不外听”牌收音机的雄辩史证。
难道美国人威尔·杜兰撰写的《世界文明史》不是史书？难道《希腊波斯战争史》
不是史书？——都不是：
一、不用翻阅《世界文明史》，只要开门见山——看其第一编第一章目录，就知此
书不是记实的史书，而是以胡说八道的进化论为指南、以科学界虚构的争议极大的
人类起源学说为根据的胡说八道：一、历史的本质，二、走出非洲，三、由能人到
智人，四、早期人类艺术和早期人类遗存，五、食物生产的起源，六、村落、贸易
和战争的产生，七、文明的诞生。
因此，称赞《世界文明史》是“二十世纪的《史记》，人类文明的《离骚》”者，
是史盲，好象没见过二十四史的史盲，是进化论的吹鼓手；所谓的“文明大典”必
黑于月亮真相，所谓的“不朽巨著”必朽于即将到来的中国大同之日。
二、《希腊波斯战争史》又名《历史》，且看《古希腊“历史之父”希罗多德》的
介绍，看看《历史》作者懂不懂历史、懂不懂战争、懂不懂军队，《历史》是不是
史书。《古希腊“历史之父”希罗多德》介绍：
希罗多德的《历史》在希腊史学史上是第一部堪称为历史的著作。全书按内容基本
上分为两大部分。前半部分叙述了黑海北岸的西徐亚人、希腊城邦及波斯帝国的历
史、地理、民族和风俗习惯等，并记述了希波战争爆发的原因。第二部分，主要记
述希波战争的经过和结果，从小亚细亚各希腊城邦举行反对波斯的起义，一直到公
元前４７８前希腊人占领塞斯托斯城为止。后来又有人把全书分成九卷，还根据当
时的惯例，用古希腊神话中掌管文学和艺术的九位缪斯女神的名字，给各卷命名，
所以这部书有时又被称作《缪斯书》。《历史》内容丰富，非常生动地叙述了西
亚、北非以及希腊等地区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往
事、风土人情、宗教信仰、名胜古迹等，为我们展示了古代近２０个国家和地区的
民族生活图景，宛如古代社会一部小型“百科全书”。希罗多德从史诗、官府档案
文献、石刻碑铭和当时多种著作中，获取了很多资料，更多的是利用他亲身游历和
实地调查采访所获得的大量资料。《历史》是西方史学上的第一座丰碑，为西方历
史编纂学“开辟了一个新时代”。
希罗多德对历史事件和社会现象的记叙分析有可取之处。关于希波战争，他谴责波
斯远征希腊，说波斯“不应当再贪求任何其他土地，不应当再奴役那些丝毫没有招
惹它的人们”，认为波斯之所以失败，是因为它的军队成份太复杂，外加外线作战
的困难。雅典之所以获胜，是因为它实行民主政治，每个人都“尽心竭力”为自由
而战。
希罗多德推崇希腊，称颂雅典，向往奴隶主民主政治，但并没有对波斯一概否定。
他反对的只不过是波斯人入侵希腊的不义之举，反对它的群主制度。因此有时他甚
至把波斯描绘成英雄的国度，并对它的文化作了选择和歌颂。
《历史》的文学价值也很高，它常常被认为是西方第一部著名的散文作品。希罗多
德采用了一种在东方文学中常见的结构形式，即在大故事中套小故事，环环相扣，
变化无穷，具有迷人的魅力。
《古希腊“历史之父”希罗多德》的介绍告诉：《历史》是杂记，既不是正史书，
也不是野史书，且不是战争史书，作者完全不懂历史、不懂战争、不懂军队、不懂
战争原因、胜负原因，《历史》是作者反对波斯入侵希腊、要求民主政治而以“希
腊波斯战争”为素材编成的不列等战争小说：
㈠《历史》没有记载所记史期重要的天地万物，更无天文志、五行志、灾异志之类
的人事物。因此，它不是正史也不是野史。
——没有天文志、五行志、灾异志的原因应是官方没有专门观测、记录、收集它们
的机构。因此，西方写不出史书要求的史书。
㈡史书不写战争，只通过帝王本纪和历史重要人物的传记反映战争。若写战争史，
只能记战争过程的流水账、战争各方的流水账，或象《湘军志》那样通过实记湘军
史表现太平天国战争。但《历史》却宛如“古代社会一部小型‘百科全书’”，“
第一部分写的是黑海北岸的西徐亚人、希腊城邦及波斯帝国的历史、地理、民族和
风俗习惯等”。故《历史》也不是战争史书。
㈢史书是记录史实的书，对所记历史人物、事件可以表达简明的赞叹，作简短的评
语，可以通过对所记历史人物的归类、记述文字和文法的运用，体现作者对历史人
物、历史事件的褒贬，但不能作露骨的批判和肯定。但《历史》作者却谴责波斯远
征希腊，说波斯“不应当再贪求任何其他土地，不应当再奴役那些丝毫没有招惹它
的人们”，认为波斯之所以失败，是因为它的军队成份太复杂，外加外线作战的困
难。雅典之所以获胜，是因为它实行民主政治，每个人都“尽心竭力”为自由而
战。故《历史》既不是史书也不是波斯希腊战争史书。
㈣侵略战争及其胜负输赢，是万物之母发动的战争游戏，是被动型的●形永动机乘
客“惟道是从”于主动型的○形永动机乘客而表演的战争游戏。○形永动机乘客即
神仙，仙在侵，侵为仙又在冖，侵是仙又在绕地轮回图。略为居田口之人在７，略
是居田口之人的绕地轮回图。战为占戈，占在乩中，戈在國中，戈为丿生弋，弋为
七丶——弋是万物虚心之丶。戰是战，戰为單戈，單戈为戰，單由吅田十合成。吅
是吕，吕在呂，呂在月宮。單在鄲，鄲为單在阝，單是“周行而不殆”的永动机
群。十在争心，争心是十字架。月在胜負：負天是⺈，⺈在月，⺈是空心月，月在
目，目是負心。月在输，月在赢，月在定输赢。
因此，所有侵略战争都是神仙发动的战争，命中注定要发生的战争，战争没有正义
与歪义之分，歪义也是十字架之义、万物之母之义：乂是十，乂在义。正在阷，阷
为正在阝，正是“周行而不殆”的永动机。正在歪曲天下万物，歪为不正，歪为不
在“以正治国”（老子），不为丆卜，丆是光心，丆是人，卜是人，不为人人，歪
是人人都在“以正治国”的示意图。歪相是不全之月的月相，不全月相的月弦总是
歪斜状。
因此，历来是战争结局定正义与歪义：胜者为王，败者为寇，成王之师即是正义之
师，成寇之师即是不义之师。得胜之战即是正义之战，失败之战即是不义之战。没
文化、无文明可言的野蛮蒙古军从蒙古草原出发南侵北战、东征西略，横扫欧亚大
陆，恐怖欧亚全民，建立百年元朝，凭什么说它不是正义之军？偏居东北一隅的小
小八旗军，推翻明朝，扩展中国版图至最大，建立康乾盛世，统治中国近三百年，
凭什么说八旗军不是正义之军？如果日军象蒙古军、八旗军一样占领中国、统治中
国，日本天皇成了中国天皇，谁敢说日军不是正义之军？谁敢说日本天皇是不义天
皇？如果日军占领亚太地区之今，日本天皇成了今天的亚太天皇，谁敢说日军是不
义之军？谁敢说日本天皇是不义天皇？
因此，元代宋，清代明，日本侵略中国和亚太地区，都预言在《推背图》中：
第二十四象谶曰：山崖海边，不帝亦仙；二九四八，于万斯年。颂曰：十一卜人小
月终；回天无力道俱穷；干戈四起疑无路，指点洪涛巨浪中。
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崖山即独崖山，原是崖山岛上背山面海的山。后来沧海变桑田，岛陆相连，现位于
广东新会市（现称新会区）南端。崖山是公元１２７８年６月建立的宋朝末代皇帝
赵昺行都地。次年正月，崖山行宫军屋被元将张弘范军队焚尽，宋军人马被迫全部
登船，然后依山面海将一千多条战船排成长蛇阵，用绳束连接在一起，构成船城，
船上涂上一层厚厚的湿泥，缚上一根根长木。将帝昺的座船安置在中间，诏示将士
与舰船共存亡。元军围困到１２７９年２月６日发动崖山海战，崖山海战极为惨
烈。因宋军抵不住元军的围攻，纷纷降下旗帜，停止抵抗。宋朝大将张世杰守见大
势已去，知道“回天无力道俱穷”，便急忙一面将精兵集中到中军，一面派出一只
小船和十多名士兵去接帝昺，准备突围。守护在赵昺身边的左丞相陆秀夫不知来接
赵昺的士兵姓宋姓元，也担心张世杰突围不成、赵昺落入元军之手而拒绝交人，同
时感到“干戈四起疑无路”——君臣插翅难飞，便在仗剑驱使其妻投海自尽后，换
上朝服，回到大船礼拜帝昺，哭道：“陛下，国事至今一败涂地，陛下理应为国殉
身。德祐皇帝当年被掳北上，已经使国家遭受了极大的耻辱，今日陛下万万不能再
重蹈覆辙了！”说完就将黄金国玺系在腰间，背起八岁的帝昺奋身跃入大海，以身
殉国。其他船上的大臣、宫眷、将士听到这个噩耗，顿时哭声震天，几万人纷纷投
海殉国（情节摘自《赵昺》）。明朝成化十三年在崖山始建大忠祠，随后陆续建起
慈元庙、义士祠。
二九预言北宋有九个皇帝、南宋有九个皇帝；四八之和十二，十二是南宋第八位皇
帝宋端宗赵昰的虚龄数（１２６９年—１２７８年），故二九四八的八预言有二：
一是预言南宋第八位皇帝，二是预言宋朝最后一位皇帝赵昺的实龄。“于万斯年”
指万岁，万岁一指皇帝，二指皇帝之死，故“二九四八，于万斯年”预言宋朝第十
八个皇帝的寿终年龄，便是宋朝的寿终之年。不帝指皇帝结束生命，皇帝结束生命
是另一种万岁，另一种长生，长生即仙，故“不帝亦仙”指皇帝死亡。
配图是旭日照耀着的洪涛巨浪之海面上漂着一段断木，木为宋根，配图预言在神仙
指点下元朝如旭日东升，宋朝根基漂没于洪涛巨浪中。
故本象总预言：明朝末代皇帝在神仙指点下，陷入元军围攻的崖山海战中，左丞相
陆秀夫在“回天无力道俱穷，干戈四起疑无路”的四面楚歌中，背负八岁的宋末皇
帝赵昺跳入洪涛巨浪中“于万斯年”、“不帝亦仙”。
第二十五象谶曰：北帝南臣，一兀自立；斡南河水，燕巢补麦。颂曰：鼎足争雄事
本奇，一狼二鼠判须臾；北关锁钥虽牢固，子子孙孙五五宜。
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斡南河现名鄂嫩河，斡南河流域是铁木真的故乡，也是他成为成吉思汗——意为世
界主宰的故乡。一兀自立为元，“北帝南臣，一兀自立”预言来自北方、统治中国
的王朝是一个兀立于世界尖端的元朝，横扫欧亚大陆、恐怖欧亚全民、令世界胆战
心惊的恐怖元首——成吉思汗建立的王朝；“子子孙孙五五宜”预言世宗至顺帝的
十二个皇帝中只有十个宜称皇帝，一把巨斧的斧柄由十节断木构成的配图就是“子
子孙孙五五宜”的图解。“北关锁钥虽牢固”指元朝末代皇帝退出中国统治舞台后
并未结束他的皇位，而是从那来，回那去——回老家继续统治锁钥牢固的北关——
蒙古草原。
第三十三象谶曰：黄河水清，气顺则治；主客不分，地支无子。颂曰：天长白瀑
来，胡人气不衰；藩篱多撤去，稚子半可哀。
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黄河水清预言明朝之后是清朝；天长白瀑来预言清朝来自长白山，配图更明确：插
着八面旗帜的一只船自东北驶向西南，预言八旗军来自东北。气顺则治预言入主中
国的皇帝年号是顺治；主客不分预言满清入主中国虽是以客为主，但满清政权自称
中国政权，且以汉语为国语、以中华文化为满清文化、以其版图为中国版图、主张
满汉一家、共享满汉全席，因而难分谁是清朝之主。地支无子预言：扣掉没有称帝
的清太祖努尔哈赤，清朝皇帝数量只有十一个（地支十二支，缺子则成十一支），
清朝最后三位皇帝无后。藩篱多撤去预言：康熙十二年至康熙二十年间，由撤三藩
引起三藩之乱，到削平三藩的八年内战，三藩指平西王吴三挂、平南王尚之信、靖
南王耿精忠。稚子半可哀预言：满清入关后的十位皇帝中有一半（顺治，康熙，同
治，光绪，宣统）是即位时少于十岁的稚子，稚子当皇帝既是国家之哀也是稚子之
哀，然而，其中又有一半多的皇帝——顺治、光绪和宣统结局可哀。
二九四八、子子孙孙五五宜、地支无子和著名的八三四一一样，都是以数预言，可
见，数即天数，万物生命都有确定的天数。数源于二人世界的天，数生于天心十字
架上的人：数为娄人在十字架，娄为女娲生米图，米是十字架辐射信道图，女为爻
在乚。数为女敉，敉为生米之人在十字架。敉表安定，宇宙最安定处就是辐射信道
处。敉在敝，敝为敉在刂，敉是绕地轮回的永动机。數是数，婁是娄，婁由女吕十
字架组成，婁在遱，遱为婁在辶，婁是绕地轮回的女娲——永动机。遱表连续不
断，藏着女娲又连续不断地生化万物和万物天数的绕地轮回物就是永动机。支为４
个十字架，地支反映的天数是天上４个十字架定下的万物命运天数，天数表示二人
世界以天为时间单位计算万物命运的命数，实际是以毫秒甚至更小的时间单位计算
万物的命数。
第三十九象谶曰：鸟无足，山有月；旭初升，人都哭。颂曰：十二月中气不和，南
山有雀北山罗；一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过。
本象预言第二次世界大战亚太战区中的中日战争是中华民族的内战，这场内战结束
于鸡年（１９４５年）美国声称的两个原子弹轰炸广岛长崎的新闻，事实是日本没
挨过原子弹。
即是说，波斯侵略希腊是万物之母的游戏，不是波斯政权有意志发动的侵略战争，
不是波斯政权为贪求希腊土地和奴役希腊人而侵略希腊。但希罗多德却不懂装懂，
在《历史》中乱发议论。可见，希罗多德毫无历史学家的资格。
㈤民主政治毫无战斗力，“认为波斯之所以失败，是因为它的军队成份太复杂，外
加外线作战的困难。雅典之所以获胜，是因为它实行民主政治，每个人都“尽心竭
力”为自由而战”的《历史》，是作者不懂战争又戏说战争的胡说八道，是“矮人
看戏何曾见，都是随人说短长”（赵翼《论诗》）的评戏之作。
军队是绝对专制的系统，军人是绝对服从奴役的奴隶，毫无生命保障的奴隶，随时
准备捐躯的奴隶。故服从是军人的天职、铁的纪律。只有以服从为天职的军人组建
的队伍才有战斗力。民主政治是人人称主——人人称皇称帝的政治，无人当奴隶、
当走狗、当枪使、当标的、当箭靶、当炮灰的政治，无人愿意被驱使、指使、支
配、奴役的政治。而人性的特征是自信、自爱、自执、自专、自主、自由……，无
人不是公说公有理、婆说婆有理，对任何人事物的观点都是群众看庐山的观点，群
众看庐山的观点就是群众观点——群众观一点产生无数的观点，要多少点有多少
点：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”（苏轼《题西林壁》）——没有统一观
点。因为，人人都是收音机。以民主政治方式讨论战略战术同样是七嘴八舌话庐
山，说不准庐山真面目，画不出庐山真形象。因此，民主是军队的大敌，民主政治
组织不起军队，民主政治组织的军队只能是一盘散沙，一群绵羊，决不可能造出每
个人都“尽心竭力”为自由而战”的军队。
即是说，专制是军魂，是军队的生命，战斗力的保证。没有专制就没有军队。只要
有专制的军纪，乌合之众也有战斗力，也能产生强大的战斗力。原因在于，军纪就
是军法，军法如山，违反军纪就是违反军法，违反军法就得倒在如山军令下；战场
是你死我活、我死你活的拼命场；上了战场，进退都是死路：进则迎接敌方的刀枪
箭弹，不进即退，退则背受督战者的刀枪箭弹。故战场就是“狭路相逢勇者胜”的
胡同，乌合之众都得拼命向前的胡同，故乌合之众也能打胜仗。事实上，古今中外
的军队多是乌合之众，战时所征兵员多是捆绑强拉的壮丁。１９７９年中共的围魏
救赵——打越南救红色高棉的军队就是从全军抽出的兵员组成的乌合之众。
历史证明，万事成败定于天：人算不如天算；所有战争的胜负决定于天时、地利、
人和：人和只是决定战争胜负的三要素之一。而人和既指军心一致又指百姓的支
持，要是百姓不支持，民心向背，军心一致的军队也是无水之鱼。军队战斗力的强
弱决定于将领，但好将领难求：“千军易得，一将难求”。将领优劣表现于带兵能
力和智谋多寡，智谋多寡决定于精通了多少兵法，如何因时因地因人适用兵法。故
《孙子兵法》、三十六计及各种兵书暢销几千年不衰，现在仍是军事院校必读之
书，只要世界存在战争，不管战争如何现代化，各种兵法就有广大的市场。只因《
三国演义》是生动记载着三国将领以弱胜强、出奇制胜各种兵法的战争小说，故它
也成为中国两次改朝换代的兵书：八旗清军将领凭着《三国演义》推翻明朝，打下
中国版图最大的清朝江山；毛泽东凭着《三国演义》驾驭中共武装，让中共武装由
小变大，由弱变强，导演出新时代的三国演义：中共武装国、中华民国、日本军国
之间相生相克的演义，从而把中华民国赶往台湾，自己反寇成王。
可见，“认为波斯之所以失败，是因为它的军队成份太复杂，外加外线作战的困
难。雅典之所以获胜，是因为它实行民主政治，每个人都‘尽心竭力’为自由而
战”的希罗多德，不懂战争，不懂军队。《历史》是不懂战争原因和胜负原因的作
者描述“希腊波斯战争”的战争小说，是以不懂战争和军队的希罗多德的一孔之见
描述“希腊波斯战争”而成的偏见故事书，与同样以战争为题材的战争小说《三国
演义》相比，《历史》只能算作一部不列等的战争小说。
因此，所谓的“历史之父”不仅不是世界的历史之父，连西方的历史之父、希腊的
历史之父也不是：希腊民族并没有以希罗多德为历史之父、以《希腊波斯战争史》
为标本开始写史书，西方诸国也没有以希罗多德为历史之父、以《希腊波斯战争
史》为标本开始写史书，以至西方至今没有一部史书。
以多出的日月光盘、重叠的日月光盘方式表示冥中六日或六月的史记和当代新闻
有：
◆《太平御览·天部七》报告：《史记》曰：黄帝时，景星见，形如半月，可以夜
作。孙氏《瑞应图》曰：景星者，大星也。状如半月，生於晦朔，助月为明，王者
不私人则见。
——景天是曰，曰在冥中亘藏，亘是亙，曰是月，形如半月的景星表示冥中有六曰
——六日或六月。
◆《楚辞》曰：十日并出，流金铄石。
◆《汉书·武帝纪》报告：建元二年夏四月戊申，有日夜出。
◆《汉书·天文志》报告：昭帝元平元年二月甲申，晨有大星如月，有众星随而西
行。
——早晨出现的如月大星和随其西行的众星告诉：天外有天，月外有月。
◆《汉书·五行志第七下之下》报告：成帝建始元年八月戊午，晨漏未尽三刻，有
两月重见。河平元年正月壬寅朔，日月俱在营室，时日出赤。——营室是室宿的别
称，室宿是二十八宿之一。朔日无月可见，故“正月壬寅朔，日月俱在营室”的月
表示月不只一个。
◆《晋书·志第二》报告：愍帝建兴二年正月辛未辰时，日陨于地。又有三日相
承，出于西方而东行。五年正月庚子，三日并照，虹蜺弥天。日有重晕，左右两
珥。占曰：“白虹，兵气也。三、四、五、六日俱出并争，天下兵作，丁巳亦如其
数。”又曰：“三日并出，不过三旬，诸侯争为帝。日重晕，天下有立王。晕而
珥，天下有立侯。”
◆《旧唐书·志第十六》报告：
贞观十八年五月，有流星大如斗，五日出东壁，光照地，声如雷。
光宅元年九月二十九日，有星如半月，见西方。
——若是月小，二十九日是晦日，无月见；若是月大，二十九日的月相是如弓残
月，没有半月——弦月月相，故状如半月之星应是景星。
◆《新唐书·志第二十二》报告：
贞观初，突厥有五日并照。贞观初，突厥有三月并见。
元和四年闰三月，日傍有物如日。
乾符六年十一月丙辰朔，有两日并出而斗，三日乃不见。
光宅元年九月丁丑，有星如半月，见于西方。
天复三年二月，帝至自凤翔，其明日，有大星如月，自东浊际西流，有声如雷，尾
迹横贯中天，三夕乃灭。
◆《新唐书·列传第一百四十上·突厥上》报告：帝曰：“突厥盛夏而霜，五日并
出，三月连明，赤气满野。”
◆《宋史·志第五》报告：周显德七年正月癸卯，日既出，其下复有一日相掩，黑
光摩荡者久之。天禧四年四月乙酉，西南方两月重见。
◆《宋史·志第十三》：淳熙十三年九月辛亥，星出，大如太白，色先赤后黄白，
尾迹约二尺，委曲如蛇行，类枉矢。十四年五月，有星出浊际，大如日，与日相摩
荡而入。
◆《清史稿·志十二》：崇德七年四月庚戌，二日并出，上大下小，须臾大日散
没。乾隆二十九年六月甲申，月见正午。十一月壬子，如之。——月见正午是下弦
后的晴天可见现象，但不耀眼，不注意就看不见。故“乾隆二十九年六月甲申，月
见正午。十一月壬子，如之”应指突然加强亮度的耀眼之月，欲与日争辉之月。于
是，乾隆三十年，乾隆的第二位皇后乌喇那拉在陪乾隆南巡途中，因不满乾隆押歌
妓淫乐，不仅规劝无效反而忤怒乾隆，于是自剪发辫，于乾隆三十一年七月病故。
◆《古今图书集成卷廿五》：商帝辛四八年，二日并出。晋穆帝升平元年六月，秦
地见三日并出。
◆《论衡》报告：桀无道，两日并照。
◆《文献通考卷·二百八十五·象纬考八》报告：
梁武帝太清二年五月，两月相承如钩，见於西方。
简文帝大宝元年正月丙寅，月昼光於东方。
西魏文帝大统十四年正月朔，两月并见。
隋炀帝大业九年正月二十七旦，两月并见。
高宗仪凤二年正月甲子朔，月见西方。
◆《五日并出》报告：
１９８１年４月１８日８点半，海南东方县板桥乡上空，突然出现五个红日，三个
在东，两个在西，从地面上看去，五日之间相隔百米，中间有一条绚丽多彩的光圈
相连结。五日中以东西居中的一个最明亮，其余均略暗淡。直到１０时左右，五日
才慢慢消失。
１９３４年１月２２和２３日两天９时后，西安上空出现三日并照，直到傍晚５时
许才慢慢消失。
１２世纪，在一次俄罗斯民族与波洛维民族激战的战场上，突然在彤云遮盖的天空
中出四个太阳。士兵们看到这一奇异现象，都以为有什么大祸临头。纷纷丢弃武器
四散逃命。
◆《为何看到“日月并升”》报告：
１５５１年，被卡尔五世的军队团团围困了一年多的德国马格德堡城上空突然出现
三个太阳，围城军队见此特异现象，以为是上天不许攻打这座城市而自动撤走。
１９４７年１１月２８日，巴塔夫城皓月当空时，突然出现三月贯天：左侧之月比
右侧之月更加明亮皎洁，而且拖着条尾巴。
１９４８年春天的一天上午１１时许，高照乌克兰波尔塔瓦城的太阳左右侧两旁突
然出现两个明亮的太阳，同时出现水平光环，逐渐汇成一条长带，接着又出现一个
新的彩色光环，环围着太阳，同水平光环和两个太阳相交。
１９６４年７月的一天，内蒙古草原上空三日并出：先出现两个并列的互相交错的
晕，后在白色光环靠近太阳的一边，出现两个互相对称的太阳，持续时间一个多小
时。
１９８０年代初，在浙东鹰窠顶山上，好多次出现一种“日月并升”的奇景。每年
农历十月初一的清晨５时半左右，一轮红日就从水天相连处喷薄而出，少顷同红日
一样大小、形似脸盆的淡黄色“月球”，在红日边上冉冉升起，红黄两球同时轻轻
跳动，相持４～５分钟。
◆《日月并升》报告：江浙两省五个地点定期出现的日月并升奇观：
每逢农历十月初一，许多探奇者、旅游者都会不约而同地赶着去观赏与钱塘江潮合
称“浙江双绝”的自然奇观：日月并升。现已发现，江浙一带有五个地点可以看到
“日月并升”奇观：浙江省海盐县南北湖云岫山上鹰窠顶，浙江省平湖县乍浦镇九
龙山临海山顶，浙江省杭州市西子湖畔葛岭初阳台，江苏省苏州市天平山莲花洞，
江苏省苏州市洞庭西山山顶。
只要农历十月初一这天天气好，在上列五地的游客都可大饱如下一种眼福：太阳和
月亮重叠为一体，冉冉升起；太阳先升起，月亮再现于一旁，并围绕月亮跳跃；月
亮先升起，太阳随之而出，托着月影跳跃；月影先在日轮之中，后跳出日轮，并且
在太阳四周跳跃；月影在日轮中升起，并在日轮中跳动。
◆《夏日说阳》报告：
１９８７年１月１４日《中国西部开发报》报道，１９８６年１２月１９日上午，
西安市民惊奇地发现天上出现了五个太阳。
１９８６年１２月２２日，新疆伊犁昭苏县境内上空出现三个太阳。１９８７年１
月１６日，新疆阿勒泰市上空出现五个太阳。
又：《夏日说阳》作者到井冈山旅游参观时，在当地一家专门出售关于毛泽东的书
籍和纪念品的商店里，看到陈列的一幅彩色照片：在一片人山人海，彩旗飘飘的场
面之上，太阳和月亮同时高挂在天空中。看了配展的文字说明才知道，原来这是当
上海制造的一尊毛泽东不锈钢塑像千里迢迢地运抵井冈山时出现的奇观。另据媒体
报道，近年来，在江西赣州、四川成都和江苏南京等地，也曾先后出现过出现太阳
和月亮同时亮相的现象。
◆《湖南韶山导游词》报告：韶山冲毛泽东铜像揭幕日——毛泽东出生一百周年日
——１９９３年１２月２６日上午１０半左右出现日月同辉奇观：在太阳的南边出
现一个月亮，与北边的太阳在东天构成罕见的天文——明。这天是农历１１月１４
日，日月不照面，即日上东山时，月已下山。所以，这样的日月同辉是奇观。
毛泽东是一台明示出厂期和报废期的木偶型收音机——“８３４１——９９”型号
收音机，收音机没有灵魂，日月同辉不是毛泽东灵魂的显灵，而是万物之母按道剧
需要对毛泽东僵尸的继续利用——继续神化。同时也预告当年名义上已经集党政军
三权于一身的江泽民，不是中华人民共和国的唯一主宰，中华人民共和国仍有阴阳
二主：邓小平和江泽民。
因《金华宗旨》主要告密信道始终两端的端口都是天心，并且告密始端“天心居曰
月中”、“日月原是一物”、“仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终
古不动，吾心亦犹是也”所告机密，远比“日动而东，天动而西，天日错行，阴阳
更巡”、“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”所告机密更深广、更具体：所有○
形日月都是天——二人世界，所有○形日月都有天心十字架，所有○形日月都有生
化万物的始端天心（各十字架生化万物既有分工，又可根据分工而随时合作，都能
看到万物的生化过程），所有○形日月都有控制地球转速、反映地球转速的刻度仪
表，所有○形日月都没转动。即地球转速是九个永动机共同控制的结果，万物是九
个永动机共同生化的结果。这样的天机只有○形日月居民才知道，只有下凡的○形
日月居民才能借汉字的象形意义表述天机。因此，《金华宗旨》不仅仅是告密○形
日月的天机，还希望中华民族都能解读汉字画义，从中获得汉字隐藏的天机。
由于○形日月是永动机，既有●形日提供无穷能量的能源，又能以信道采回●形日
的无穷能量，故永动机又是以○生○的蛋机，以○生○的神蛋，已经生了第四代神
蛋：第一代神蛋就是宇球大爆炸前制造的○形宇宙飞船，后来的○形日月。虽然○
形日月居民生化万物和人类具有消磨时间的娱乐目的，但娱乐只是目的之一，另一
目的是为了提拔一批人类上天长生，即生化万物是为了生化人类，生化人类是为了
壮大长生队伍。生化万物和人类是分期进行的，每个生化期之间都有间歇期，每个
生育期长约五千年，间歇期长约一万年（证明见《大同末日，九死一生，万劫千
生》）。
间歇期便是以○生○的下蛋期，所下之蛋都是为下一期生化的人类中的长生人类准
备的。以○生○的蛋窝——制造神蛋地就在地球。第一个生化期生化万物和人类的
光盘剧本是以后各个生化期生化的万物和人类的光盘剧本，即每个生化期都是生化
万物和人类的光盘在每个生化期的重播，都是生化万物和人类的道剧在每个生化期
的重演，重播重演的过程，就是印度教派生出的佛教、藏传佛教、神道教等宗教中
所称的轮回：今生今世是前个前生前世的生命——前个轮回同面貌同命运之生命体
的重生，来生来世是今生今世同面貌同命运生命在下一个轮回的重生。实质是生化
万物的光盘剧本在每个生化期的重播，因此，生命在前生前世、今生今世、来生来
世的演出地均相同。
因此，轮回是生命间隔一万五千年的重生，是前个轮回生命的复制或克隆，不是一
个生命在此地死亡在彼地重生，也不是一个生命死亡后若干年在异地重生，更不是
一个生命自称是某人的转世再生和证明他是某人转世再生所表现出来的各种能力。
因此，《人类能转世再生？海南惊现“转世奇人”》报告的“转世奇人”唐江山，
不是陈明道的轮回转世，而是生化唐江山的光盘剧本中编有让唐江山证明自己是陈
明道身世特征的信心流言。《一代伟人孙中山轮回转世的故事》报告的聋哑人张四
目，同样不是孙中山的轮回转世，而是生化张四目的光盘剧本就是生化一个学问无
师自通、身怀预测能力的聋哑人剧本，只因老天要让张四目成为宣传孙中山也是收
音机的收音机，成为宣传孙中山的后悔——对联俄联共政策的后悔、中共即将灭
亡、中国即将大同的大功率收音机，才在生化他的光盘剧本编入了“默写孙中山遗
嘱全文”、自称孙中山再生等信心流言。藏传佛教的转世神童，同样不是轮回再
生，只是老天在生化各世活佛的剧本上，通过活佛之口说出接班人的出生方位、特
征而已。
那么，地史经历了几个轮回呢？第一代神蛋下了几代神蛋呢？共下了几个神蛋呢？
第一代神蛋又是几个呢？答案就看地史上发生了几次河清海宴。
神仙柳永告诉：“人间三度见河清，一番碧桃成”（《巫山一段云》）：地史已经
三次河清海宴——世界大同。每次大同末日都是“天入地中，众妙归根之时”（吕
洞宾）：天指数以亿计的人间成对夫妻，地为土也，“万物土中生”，土在田中：
田为土在冂，田是万物之母在空心月的示意图。妙为女少，妙为少女，众妙配偶是
众少男，陪同众妙归根的是众少男。故归根众妙指数以亿计的人间夫妻都是少男少
女。“天入地中，众妙归根之时”预言人类在大同时代必经少化、美化，有幸归根
的数亿夫妻，将在大同末日升天入地——进入○形永动机长生。
如果每个轮回“天入地中”需要一个神蛋，就说明第一代神蛋已经制造了四个神
蛋，第一代神蛋有五个；如果每个轮回“天入地中”的神蛋是两个，就说明第一代
神蛋只有一个。因：㈠大同末日即人类浩劫之日——大洪水之日：“万劫千生”（
吕洞宾）之日，九死一生之日：九成人同时灭亡，一成人同时“天入地中”长生；
㈡一个神蛋满载时可容十多亿人口；㈢现在正逢第四次大同前夕，大同期间不增殖
人口，按九死一生的比例，本轮回上天长生的人口约为七亿，而七亿人口只需一个
神蛋。故知每个轮回只需提前制造一个神蛋，第一代神蛋有五个——第一代永动机
有五个。
佛祖五个手指——孙悟空住了五百年的五行山中的两界山石匣，应是第一代永动机
有五个的证明：五行山即金山、木山、水山、火山、土山五座联山，是同掌相联
——同期出生的五座行山，是佛祖辈的五座行山。行山者，一直西行的灵台方寸山
也。一座灵台方寸山即一个○形永动机，五座灵山即是五个○形永动机。两界山的
山界不是大唐与鞑靼的国界，而是“其上不皦，其下不昧”分开的空间，只因上界
山以信道生下界山，故两界山重叠图是出。界也表示，界是天界，是天田分出的
界：界为介田，介为二人，二人为天，界为天田，界为天生之田、田生之天；天在
迗，迗为天在辶，天是绕地轮回的二人世界，“天者，神也”，界为神田，界为神
生之田、田生之神；“天乃道”（老子），界为道田，界为道生之田、田生之道。
迗表违天下，表示迗中天在违背天下万物。违者，反也，背也，违天下的迗就是迗
中天的走向与地球自转方向相反相背，走向与地球自转方向相反相背的天，就是视
觉逆地球转向而动的东升西落的○形日月。二人为夫，夫在邞，界是“周行而不
殆”的二人世界分出的天界。二人为仁，介是仁，仁是天是神是道是万物之母，万
物之母即万恶之母、万毒之母、万害之母，故仁不仁。仁在佛，佛为仁弓，弓即
月：新月弓形，残月弓形，弦月是有弦之弓，凸月是拉开的弓，满月是拉满弦的
弓。一弓即一月，二弓即二月，佛是亻在二弓——二月长生示意图。“二月并出”
南北天，佛即居住在南北天上月相成镜像反应的二个月宫宫民。仁不仁即佛不仁，
佛是万恶之母、万毒之母、万害之母。界为仁田，界即佛田，界是佛生之田、田生
之佛，界是佛中仁所生的天界。
石头是丆，丆是人，石是人居口，石为人居月。有空间有容积的石匣是口——石匣
是月。匣为甲在匚，匣为甲在空心月。匚在叵测，匚是一在乚，匣为甲在绕地轮
回。甲头是田，田在界天。甲表第一，甲是天干首长，甲是在天干活的首长、领
导，即孙悟空住了五百年的住所——石匣中的甲天十字架，又是第一代五个永动机
中的首长、领导。所谓的孙悟空大闹天宫，可理解为孙悟空——五个○形宇宙飞船
居民为当齐天大圣，在宇宙大爆炸后，大闹宇宙，把宇宙建成“寂兮寥兮”世界的
神话式表述。所谓的五百年难满脱天罗、揭去压帖、震开五行山而出山的孙悟空，
“归依佛法，尽殷勤保护取经人，往西方拜佛”（《西游记》第十四回）的孙行
者，就指第一代五个○形永动机，在地球建成后，按分工分开西行，开始生化地球
万物的绕地轮回行程。
佛教的“五無間罪”说法应该就是第一代永动机有五个的证明：五無間罪是最重的
罪，而犯罪最重的便是第一代永动机：第一代永动机是编制第一个轮回生化万物的
道剧光盘，每个轮回都是第一个轮回生化万物的道剧光盘的重播，每个轮回杀害折
磨的生命相同，多轮回一次就多造一倍罪孽，轮回多少次就造多少倍的罪孽。五無
間罪＝五个○形天体，無间是十字架——無的中间是十字架，十字架在田，五个無
間罪＝五个田。罪非罪，罪首是罒，罒是目，目是月，罪是腓，罪腓为目生非、非
生目，非不非，非在陫，陫为非在阝，非是“周行而不殆”的永动机；非在悲，悲
为非生万物之心、心生天下是非——会生万物之心的非是万物之母。悲为渄在乚，
渄为心头生非、非生心头。非是二列三：“三生万物”，非是二个万物之母成镜像
反应图。成镜像反应的二个万物之母便是月相成镜像反应的并出南北天的二月。故
罪表示：天目即是月相成镜像反应的南北天上的二月和万物看心之天目，罪是天目
——○形日月生非、非生万物天目图。
犯“五無間罪”的结果是死后灵魂下十八层地獄，最深最黑的地獄。十八层地獄在
哪里？最深最黑的地獄在哪里？是第一代的○形永动机：十八为木，木在札，木在
机头，木在机动，木是动机，机是凩，凩为木压在几内几下，凩是獄在地下十八层
的示意图，十八层地狱原是绕地轮回的盘古牌永动机。木在困，困是十八层地狱在
口中的示意图，十八地獄原是○形日月牌永动机。困是田生八道处、八生万物心田
处——都是万物之母生化万物处。○形日月是宇宙中心，宇宙中心就是宇宙最深
处。太空漆黑，故十八层地狱——○形日月就是宇宙最黑处。灵魂即信心流言、信
道流言，信心流言、信道流言源出于光盘；光盘播放完毕，信道就终结。对播放完
毕的光盘的处理，是退出光盘播放机，存入十字架的档案室，只到下一个轮回才有
机会取出播放。生化万物的信道始于無中十字架又在每生化完一物时“缩入”光
盘、存入十字架档案室的情况，就是無始無终：始于無又终于無。
所以，不管有无犯罪，是否犯“五無間罪”般的重罪，万物生命终结后的灵魂所下
的地獄或所上的天堂，真相都是生化生命的光盘存入十字架档案室。獄心是言，言
基是口，口在獄中最深处。言心是＝，＝是月心，月心就是獄中最深处。言是月，
獄心是月；言是神，獄心是神。獄为犾言，犾为犭犬，犭是才鞠躬，犭表才弓形，
弓形为）（，）（是新月相，犭是曲才——绕地轮回的曲行之才——月亮，才头是
十字架，才是大在亅，大为一人；才是丆在亅，才头是十字架，才心是人。犾是才
犬，犬在器心，犬太原是一物。丶横流成一，犬是天夫。犾是天才，犾是夫才。獄
是天才在生言、才夫在发言——二人世界都在生言发言。犭为反犬，犭是犬，犾为
二犬，犾是相背或相向而行的二犬——犾是月相成镜像反应的南北二月，南北二月
是地球的忠实走狗，獄为犾言，獄是二月都在生言发言图。月是天，犾是二天，獄
是二天都在生言发言图，月是夫，獄是二夫都在生言发言图。犾为获有，获为華盖
是犾——二个十字架都是不言监獄、都生禁言监獄、都断无言难獄、都决绝言奇
獄，所以，“若要人不知，除非己莫为”，原因就在犭犬不是人间犭犬，而是天
才、才夫——二人世界、万物之母。获为華盖是天才、夫才。获为二个十字架都是
地球的忠实走狗，获为所有十字架都是地球的忠实走狗。获为二个十字架都生犾、
犾生万物田心。无山为獄，生山为嶽，无獄便无嶽父嶽母。无嶽父嶽母便无妻，无
妻便无后。
可见，山是灵台方寸山、西行之山，是孙悟空居住和运行的五行山、两界山。地为
土也，土心是十字架，地心是十字架，地獄和地獄之人就是永动机居民。十字架是
天心，十字架是天堂中心，故所有生命终结后的去处，不论说法是下地獄还是上天
堂，都是殊词同归——殊途同归——十字架。
可见，轮回对人类而言是回轮——回到○形天轮中，只是回轮有二类：一类是灵魂
——信心流言回到○形天轮中的档案室储存——第一代的五个永动机；一类是人身
回到○形天轮长生——后代的○形永动机。轮回的前提是制造○形天体，因此，以
○生○的间歇期是最重要的轮回期。以○生○的真相是回族大口通过回心小口——
信道之口在地球上制造能生小口的大口——回形飞轮。新的回形飞轮飞上太空后，
地球才开始下一轮回的万物和人类生化期。因此，一个大轮回是以○生○期与地球
万物生化期之和。
因此，○形永动机即是法轮，是一生万法、万法归一的轮，是法轮功的出生地，所
有法轮功信众的出生地：
一、轮非人间的各种圆形轮、凹凸轮、齿轮，而是人居之轮，是○形永动机：輪是
轮，輪为車侖，車心是田，車心是十字架。侖头是亼，侖基華盖在冂，華盖在冂是
用，用为二月，侖是人居二月生一形信道图。侖在圇，圇为侖在口中，圇表示，侖
在○形永动机中。輪是人居众多○形永动机图，輪是人居○形永动机群图。輪回表
示○形永动机群在“周行而不殆”地绕地回旋；作为○形日月的輪回，则表示它们
以地球为中心、以定距为半径在太空画大○、定时与人类再见的轮回性天体；轮回
性再见是以○形永动机居民自定的古老法律自律的结果。以自定的古老法律自律地
绕地轮回的○形永动机，便是法轮。
月亮以２９．５天为再见周期，○形日和●形日都以二十四小时为再见周期，难道
○形日月的轮回周期不同？非也，并出南北天的二日，一日●形，一日○形，●形
日原地不动，○形日是永动机，客观上也需要以绕地轮回的永动方式驱动地球匀速
自转，因而○形日不可能原地不动。○形日的轮回周期应与月亮的轮回周期相同。
那么，○形日为什么和●形日一样以二十四小时为再见周期呢？因为，并出南北天
的两个太阳只是○形永动机辐射的发明信道在低层大气层制造的圆形光盘，并非●
形日和○形日真身，人类见不到●形日和○形日的真身，不仅在地上看不到，到太
空也看不见，因为日月星都是“其上不皦，其下不昧”的玄之又玄的天体，是为：
太空无日月，地上有明天。
因法轮就是○形日月，○形日月又是无量光——佛，故法轮即是法身佛——○形日
月——万物之母：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真
如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象”（《西游记》第十四回）。
二、法轮是生法之轮，是人间万法的出生地，又是即将到来的万法归一发生地：消
灭所有宗教、信仰、主义。法为汢在厶，汢是绕地轮回物，汢是土生心头处、心头
生土处。汢是汁生一处、一处汁处，汁是十字架生心头处、心头生万物田心处。法
为心头去万物身体扎根处、去生万物心头处。去在却，却在脚，脚为月在退却，却
为去在卩，去是万物之母绕地轮回图；去为土在厶，土是绕地轮回物，故土是万物
之母。脚为肚在厶在卩，脚为肚在“周行而不殆”，肚为土在月，肚为月是土、土
是月，肚为月生土、土生月、土生万物心月。脚为肚在冂中厶，肚冂为月田，月田
为胃，脚为胃在绕地轮回，胃是田在月上、月即田的示意图，田是十在口，十在有
首，胃是有头在口中——有头在○形天体的示意图，有是万物之物，胃是万物之母
即○形天体的示意图，脚为万物之母是绕地轮回的○形天体示意图。田是古，胃是
胡，“胡然而天也！胡然而帝也！”，胃是上帝，脚为上帝是绕地轮回的○形日月
示意图。
谈天要说地，是为谈天说地。谈到天脚是万物之母乃绕地轮回的○形天体示意图，
就得自然而然地来段唯物论——唯物而论顶天立地的人脚和猿脚特征，看看人脚是
天脚所生，还是猿脚的进化：猿类后脚比前脚短很多，人类双脚比双手长很多。不
信前者的请到公园看看猿类，不信后者的请鞠躬如也——弯身试当四脚动物自证，
或者看看爬行婴儿是以脚为脚还是以膝为脚：以膝为脚才有点象猿类，表示膝盖以
下的双脚长度是人类双脚比猿类后脚长出的部分。如果人类由古猿类进化而成，双
手由古猿类的前脚进化而成，双脚由古猿类的后脚进化而成，那么，终身在提拉甩
的双手，终身挥动农具、家具、工具的劳动者双手，需要经常用于攀树、攀高的双
手，用推劳动不多的双手（推砻推磨以加工五谷的劳动又是又推又拉、推拉频率相
同、用力相同的劳动），就没理由缩短；双脚不仅没理由伸长，而且应该因体重终
身由四脚承担改由两脚承担而缩短，更应该因长期挑扛抬背抱的负重劳动而缩短，
还应该因几千年的踩踏碓板以加工五谷的压腿压脚性劳动而缩短。生命在于运动，
劳动是广大劳动者最重要的健身运动，是广大劳动者增强体质、改造身体的唯一运
动，应是最重要的进化内因。据此，如果人类是古猿进化而成，经过几百万年的进
化，人类的手脚长度之比就应该大于猿类前脚与后脚的长度比，不应该是现在的比
例情况。
手脚尖端是指趾甲，指趾甲是手脚的延长，指甲又是随身利器，但猿类四脚的趾甲
长到定长就不长，人类的指趾甲却终生在长长。多年不剪，指甲就会长几米长，印
度罗蒙思·沙阿马因保留左手指甲多年，就长达十多米（见《印度举行“特别档
案”展示会，奇人指甲长１０多米》）。都在森林中进化，为什么只有人类的指趾
甲会终生在长长呢？在森林中生活最怕指趾甲长长：指趾甲稍长一点不修短就会折
裂，裂甲会裂指趾尖头肉，十指连心，十趾连心，指趾痛即心痛、痛心，无药治的
后果是等待死亡。如果人类是古猿的进化物，哪懂的找百草为药？若无神农赏百草
为药，人类哪有中草药？
请问，为什么劳动人类的双手比猿类前脚短，为什么劳动人类的双脚比猿类的后脚
长出膝盖以下的长度？为什么人类的指趾甲终生在长长？劳动是不是进化要素？手
和手心的十字架有何关系？为什么说“天心正位手中”？指头扌旨与扌旨有何关
系？与扌中二十有何关系？与旨天之匕和旨地之曰有何关系？手在掌上，掌为尚
手，掌与尚头的光头有何关系？与尚心之口有关系？腕与腕前之月、腕心之夕有何
关系？脚与脚前之月、脚心十字架有何关系？猿是猿吗？猿为犭袁，犭是才，犭在
獄，袁是古人一丿在乚图，袁在遠行，遠为袁在辶，辶是道之基，辶是道之车，在
道基道车上飞行的古人一丿会是地上的猿类吗？猨是猿，袁是爰，爰为月友，爰为
爫在叐，叐为天在７，爫在月，爫在瑶宫遥控，瑶是瑤，遥是遙，爫是月。爰为月
友，友为大在７，爰为大月在７。蝯是猿，蝯为爰虫，虫在風中，虫是風骨，几是
風衣，虫是“周行而不殆”的永动机。虫身是中，虫脚是！，中心是口，中心丨，
！为丨丶，虫脚是丨丶吗？每种虫的脚都不一样，虫脚怎么会是丨丶呢？原来，虫
非虫，虫在虬，虬为虫在乚，虫是绕地轮回物；中在迚，中是绕地轮回的天心中
华。天心中华就是天虫。猿猴同类，猴心是人，猴为犭侯，侯为天人一丿在７。身
中有天有人的猴是猴吗？非也，好动猿猴是万物之母的化身，“一切唯心造”，“
诸业心为本”之心的化身，故仙诗曰：“猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。大圣
齐天非假论，官封弼马岂知音？马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一
理，如来同契住双林”（《西游记》第七回）。心意即妄念，想想失眠是不是额头
眉心处的妄念在作怪？妄念是不是越想越多？妄念象不象好动而攀援之猿猴、无法
制止的狂奔之马？○形永动机象不象好动的一直在攀援向前的猿猴、奔驰的天马？
再想想，如果人有心而有思想和意志，怎么会失眠呢？失眠是不是人类的通病？失
眠是不是人类无心、无思想、无意志的表现呢？是不是收意机——收心音的机器人
呢？要是人类有想睡就睡的能力，还会挨饿吗？还怕饥荒吗？每逢饥荒就长眠，天
下还有饥荒吗？人类不能想睡就睡、害怕失眠、害怕饥荒的事实，古今中外饥荒不
断的事实，都在说明无人不是“无知无欲”、“惟道是从”的收音机，“目惟内视
而不外视”、“耳惟内听而不外听”的收音机。
因此，收音机张四目所收的预言“金鸡头上一轮旋，洗净心垢天日宽”、“此轮一
转，人心归天；中华沉冤，拨云见天！”（《一代伟人孙中山轮回转世的故事》）
中的轮，是指○形永动机——○形日月，不是李洪志及其法轮功：金鸡一指鸡形地
图的中国，二指月亮：月亮正面照片是以中国为中心展开的世界地图。故中国、中
华、世界都有两个：天上中国和地上中国；夜天中华和地上中华，天上世界和天上
世界，天上世界才是真世界：世上、丗上、卋上是三个十字架，界在两界山。故永
动机也有两类：主动型永动机——○形永动机和被动型永动机——●形永动机——
地球。“金鸡头上一轮旋”指中国上空的夜天中华——月亮。“洗净心垢天日宽”
指中华民族在世界之先认识万物之母真相——月亮真相，洗净心中一切污垢——所
有宗教、信仰、主义，从而进入全民主权的中国大同。只因月是万物之母，故“此
轮一转，人心归天”。但是，只有在中华民族知道月亮真相和中国大同后，才能实
现真正的人心归天，“中华沉冤”也才能“拨云见天”：中华沉冤一指中华民族百
年来的沉冤、五千来的沉冤，二指被科学界认定为地球卫星的月亮，被科学界认定
为实心天体的月亮：空心天体被视为地球卫星、实心天体，是天心中华最沉之冤。
其实，天上中华是沉冤时长最长的冤中兔：冤为兔在冖，冤是兔绕地轮回图；兔在
逸，逸为兔在辶，兔是绕地轮回图。逸者，逃跑也。逃跑者，月亮也。逸者，隐遁
也，隐遁者月亮也：月在月尾和月头三天不亮相，是隐遁的表现。故兔即月：兔魄
——月是白兔鬼、白鬼兔、鬼兔发白的光盘，兔轮——月是玉轮、飞镜，兔钩——
弯月，兔宫——月宫，兔辉——月光，兔阙——月宫，兔华——明月，兔起乌沉
——月出日落。冖是冂，冤为兔在空心月。冤表示月空心，月内有白兔——月内是
发白的兔窝，兔心是日，日为一居口内，一是“日中之暗处，是真月之精”（吕洞
宾）：真月之精就是万物之母，兔心日表示月○形，住有万物之母。月中白兔反应
在月亮光盘中不是白兔，而是发白的月亮光盘中有黑兔之影——暗影，故兔影表示
月亮光盘中的暗影，玉兔表示白玉般的月亮光盘有黑兔之影。兔房表示月亮是狡兔
之窟。一兔表一月，双兔表二月，因南北半球有二月，故可以说，“双兔傍地走”
（《木兰诗》）是老天通过替父充军又衣锦还乡的木兰之口说出女扮男装的真相方
式，说出雌兔雄兔原是一物：“日月原是一物”的真相，说出南北半球各有一兔绕
地轮回的真相：傍为旁人，旁基是方，亅在方，方是绕地轮回物；方在防，方是“
周行而不殆”物。方在仿佛，仿为方人，仿佛表示方人是佛。方是口——○形日月
的方化，方人即大方之人，大方之内的居民，仿为人在大方之家图，佛即○形日月
居民。方换巾，旁成帝。佛是上帝。傍表旁边、靠近、依附、陪随、陪伴，地球旁
边的旁人、靠近地球的旁人、依附地球的旁人、陪随地球的旁人、陪伴地球的旁
人，就是二月居民，就是○形日月居民。
因此，“中华沉冤，拨云见天”一指在中华民族认识了月亮真相——万物之母生人
类、生万物的真相后，也就认识到万物之母即万恶之母、万毒之母、万害之母、万
罪之母，生万物之母有权化万物，生人类之母有权化人人，万物之母不是真善忍的
慈母，中华民族的历史沉冤因而不雪自消，即认识月亮真相之时即是雪冤消冤之
际。不过，大审判不可避免：中共虽然也是收音党，中共所犯的一切罪行都是代万
物之母所犯的罪行，但中共罄竹难书的罪恶需要以请君入瓮的方式清算：以中共法
律为本清算中共罪恶。因为万物之母有言在先：“夫代大匠斫者，希有不伤其手
矣！”（老子）：代万物之母犯罪者，难逃包括人间法律在内的各种惩罚；人间万
法都是万物之母下放的法律，既是替天行凶的法律，也是替天行道的法律，中华人
民共和国法律的最终作用，就是请君入瓮，请君入瓮的时间就在即将到来的中国大
同之初，请中共犯罪集团入瓮就是世界大同初期的第一场世纪大审判。
凡对民族命运、国运、人类命运的预言都是一语多关的，总与许多人事物发生关
系，为的是让人类见仁见智，各抒己见，让许多人对号入座，制造混乱，以掩护真
正的预言对象。因此，上述张四目收发的预言也可牵强附会为对法轮功命运的预
言：１９９１年停薪留职的李洪志于当年９月从泰国回到长春后，首次向人们宣扬
他得到的“佛法”，次年到各地作带功报告，而法轮功又贴着除“心垢”的“真善
忍”虚假商标，李洪志出生地——吉林省公主岭市和首期法轮功学习班开办地——
吉林省长春市，刚好在鸡形地图的鸡头咽喉处。然而，任何气功都能健身祛病，治
疗各种疑难怪症，原因在于：气是月，气功即月功，功由工力合成，工在“空中建
立一切事”（吕洞宾），力头是十字架，力生动机，力生于永动机。即是说，法轮
功是○形永动机下放的一种气功，最新下放的一种气功，只因法“轮”中人为了通
过推广法轮功以培养一支庞大的中共非镇压不可的敌对势力，以培养一支埋藏中共
的掘墓队伍，而用信心流言为练法轮之功的信众治疗了许多疑难怪症。只因“天下
万物生于有，有生于無”之無、“無名，天地之始”之無、“無名，万物之始”之
無、無中生有之無的無中四个十字架在教，教头是二个十字架，教父是十字架上的
人：教图是十字架上的人在孝养万物、万物在孝从十字架上的人；只因月在育天
下，只因人人都是收音机，所以，文字拙劣、语病百出、逻辑混乱的《转法轮》才
成为数万学者、教授的“圣经”，才成为上亿民众的“圣经”（证明见《以《转法
轮》为“圣经”，中华民族危也》）。即是说，天下本无教，万教生于十字架，邪
教也是正教，正教也是邪教，正教邪教都是月教：邪为月牙在阝，牙是“周行而不
殆”的○形永动机，牙为才厂，牙为才在厂，才鞠躬为犭，犭是狗头，狗心是口，
口是永动机，狗是永动机；口是月，月是地球的卫星，人类的走狗。口在心田，人
人都是月亮的走狗，都是有寿限的永动机，都可成为万寿无疆的永动机——长生
人。
能生下代○形永动机的九个○形永动机，要生人间的小不丁点永动机易如反掌：只
要生化每个零件的信道把每个零件生成永不损坏的零件，再给每台机械动力接一条
永动力道，任何机械都能成为永动机。因河清海宴时代没有潮汐、海流，没有台
风、龙卷风、海啸、地震、火山，全球四季如春，没有雪雹霜和暴雨，生化全球海
洋潮汐和海流的永动力道，生化台风、龙卷风、海啸、地震、火山的力道，生化恶
劣气候的信道，统统无事可干，统统可以成为驱动人间机械永动的力道。因此，可
以相信，在即将到来的第四次河清海宴时代，九个○形永动机将下放各种功能的大
型、中型、小型、微型永动机于全球，并将现有机械变成永动机，让全球遍布永动
机：凡有人居处，都有永动机。届时，所有机械都将不用加油、加水和维修而长期
使用，所有火力电厂、核电厂都不用燃料和维修而长期发电。
明月牌收音机吕柏林
２００７年８月６日
欲知更多真相，请浏览【明月网站】： http://bolin.netfirms.com
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| 奥克兰 [8/12/2007 4:15:11 AM] |
谁说没有永动机？
[#3012: 138732, 0/355] - 吕柏林 (8/12/2007 4:15:11 AM)
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