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《维权风云》 网刊 07-31-2007
第九部分
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35. 卢兴明：全盘西化的精神要旨
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作者：卢兴明
全盘西化提出的历史背景
全盘西化是随着中国对外开放的逐步深化而被有识之士提出来的。起
初，英国使团于1792年前来中国谒见乾隆帝，希望扩大对华贸易，提
出了六项建议。清政府却全部予以拒绝，仍继续采取驱逐传教士，抵
制洋货，禁烟等关门落锁政策。后来随着西方列强坚利的炮舰打破了
闭关自守，夜郎自大的天朝帝国防线，清政府不得不采纳魏源等人
"师夷之长技以制夷"谏言，开始变法图强。尽管一时兵舰兴盛，官
银充沛，繁荣昌盛，但终因采取"中学为体，西学为用"的"富国强
兵"诡计，使得贪污成风，横征暴敛，民不聊生，政局动荡不安。一
场甲午战争就将其市场化成果化为乌有，并导致辛亥革命，清政府垮
台。针对"洋务派"、
"维新派"变法和民国军阀政府并没有建立起新的社会制度，相
反复古尊孔逆流左右中国社会，一部分先进的知识分子，其中主
要以留学生为主，掀起了反封建文化的新文化运动。陈独秀认为
"我们中国人底脑子被几千年底文学哲学闹得发昏,此时简直可
以说没有科学的头脑和兴趣了。"〔１〕
胡适特别强调
"我们如果还想把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世
界上占有一个地位，──只有一条生路，就是我们自己要认错：
我们必须承认自己百事不如人，不但物质机械不如人，不但政治
制度不如人，并且道德不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术
不如人，身体不如人。"〔２〕
1929年胡适在《中国今日的文化冲突》中概括提出了"全盘西化"一
词来表达自己的观点，"全盘西化"继而成为新文化运动的核心内容
和中国文化出路选择。
全盘西化的实质问题
全盘西化旗帜鲜明地代表变革派的思想基础，但由于专制政府的打击
迫害，全盘西化的理论和观点是什么？变革派至今都没有一个较为系
统完善的表述，因而导致专制政府和御用文人刻意对全盘西化诋毁和
妖魔化。
在这场中西文化大论战中，沿着变革派的思想脉络，我们不难知道，
主要是基于以下原因而提出全盘西化并引发争论不休的。
其一是中国文化是不是封建主义文化，是不是糟粕？中国文化是专制
社会统治和管理工具。服务于非公正和特权泛滥的专制制度的中国文
化，必然是崇尚不诚实和暴力的。不可否认，中国文化中有"诚
实"、"善良"、"法制"、"公正廉明"等等词汇，也倡导这些词
汇所反映的核心内容。但如同任何文化，包括邪教及黑社会文化都有
对诚实和公平等的要求一样，由于其没有这些词汇所反映的全体成员
都必须遵守的制度和法律化的规定，因而欺诈、暴力、特权横行霸
道。在中国社会里，可悲的是《道德经》和《论语》教化了上千年，
仍然是好人命不长，坏人活千年。整个社会充斥"厚黑"和"不择手
段"，没有能够实现社会正义和进步的途径。
其二是西方文化是不是代表了人类社会最先进的文化？
"西方近代工商业文明比地球上其它所有文明都强势的关键，就
在于它超越人们的直接经验，运用系统的理性思维及数学、几何
学、逻辑学方法形成科学理论，指引人们设计、制造出层出不穷
的超越自然生态的产品，并且不断地精致化、精确化、高效化。
同时，这种理性思维还表现为社会生活中普遍的契约和法制，规
范人们的交往行为，整合全社会的自由意志和创造力，实现人类
的高度自觉与自律。"〔３〕
自文艺复兴以后，西方国家在许许多多领域和方面都取得了令人惊叹
的成就，在过去的500年间，西方文明无疑代表了人类社会迄今为止
最伟大最先进的自然科学和人文科学成果，即人类社会最优秀的文
化。
其三在利益得失中，全盘西化谁得大于失？承认了中国文化的腐朽落
后，就使得现行的政治制度和王法没有存在的理由。
"在中国社会里，没有比'全盘西化'更让权贵们和既得利益者
仇恨和恶毒诽谤。因为这样会使他们完全失去特权，人们再也不
会依附于他们，而成为社会的主人。"〔４〕
对于专制政府来说无疑于自饮毒药，这是万万不可能的。为此，专制
政府必然采取一切可以使用的方式和工具，极力粉饰中国文化和歪曲
西方文化。
全盘西化在具体方式上，不是倡导国人去学习和效仿西方国家的一切
物质和精神的东西。放弃吃米饭和汉字，学习吃面包和洋文；放弃信
仰佛教及其风俗习惯，效仿信仰基督教及其风俗习惯。而是要学习和
效仿西方国家先进的自然科学和人文科学成果，即西方文明的核心和
精髓。"全盘"有全部或全面的意思，是从事物整体的抽象意义上讲
的，并不刻意要求必须是具体事物的全部或方面。在器物方面，容易
明白全盘西化，也就是说购买洋车、洋货不是目的，更为核心的是要
引进技术和理论体系；同样，在制度和非器物方面也是要引进观念和
思想体系。
对于全盘西化，无论是充分、尽力，还是现代化、世界化的说明都没
有完全表达全盘西化的实质。全盘西化是一个认识论，更是一个方法
论的问题。就是说要用先进的东西去取代落后的东西，用科学、民主
的东西去取代迷信、专制的东西。因此，全盘西化不是简单的世界
化，现代化问题，而是要运用人类社会的优秀的科学文化来改造中国
社会，既是要用民主、自由、平等、博爱的观念去改造我们的文化，
重构社会秩序。
自由主义并不反对民族的东西，更是主张多样性的文化，但无论是民
族的或文化的，都必须是正义的和科学的，而不是专制的和迷信的。
中国文化中不可忽视也有一些值得继承和发扬的东西，然而这必须在
确立民主和科学的价值判断标准的前提下，对其进行改造或重新构
建。
总之，全盘西化不是机械地理解和简单地认为照搬照抄复制克隆西方
文明，而是用人类社会先进的文化去取代封建专制文化；摒弃阿Ｑ式
的夜郎自大，要接受用先进思想理念去认识事物的方法以及掌握西方
文明背后的灵魂所在。
全盘西化对东方社会的影响
100多年前，东洋日本由于明治维新彻底地建立了民主科学的制度，
使得日本成为世界上国民生活水平最高的国家。
"日本、韩国、新加坡，它们的崛起源于西方政治化彻底，即政
治体制变成为国民谋利益的政体。文化也因此而变成了以民众的
利益得失为衡量标准的新文化。儒家文化在那些国家保留下来并
得到发展，是因为民主的政体已将其重新改造并为民众服务的文
化。"〔５〕
对待西方文明的冲击，中国的专制政府先是全力排斥，焚书坑儒；后
来是热衷于学习火炮技术、赚钱方式；现在是用西方科学技术和人文
科学来巩固和加强专制基础。虽然专制政府有时也表现出"虚心"学
习现代科学技术，但是"师夷之长技以制夷"和"中学为体，西学为
用"的"富国强兵"伎俩始终没有改变。
专制政府极力反对全盘西化，可200多年来，西方文化仍然迅速地改
变我们的思想和我们的生活。从吃穿用到意识形态，从国家政治制度
到风俗习惯都在现代化。虽然这是不情愿的，乃至被迫的，但在科学
与迷信，文明与愚昧的较量中，西方文明以其固有的有用价值正更加
广泛、更加深刻地改造我们的世界。推动人类社会发展如同车轮般的
诚实、真理和科学必将战胜弥漫于中国社会里的虚伪、谬论和迷信。
拒绝全盘西化就是拒绝文明和进步，也就是延缓中国社会前进的步
伐。
参考文目
１、陈独秀。独秀文存。上海：亚东图书馆，1939。
２、胡适《介绍我自己的思想》，《胡适哲学资料选》（上），华东
师范大学出版社1981年版。
３、《西方文明崛起的文化基因》21世纪经济报道2007-03-12文／姚
国华
４、《文化问题是社会发展最根本的问题》《议报》第223期邓永亮
５、《没有文化的革命，就不会有中华民族的未来》民主论坛
2006-04-12卢兴明
——来源：民主论坛 上载：[2007-03-30] 修订：[2007-03-30]
【众议院】
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36. 鲍彤:再评物权法的启蒙意义(二)
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作者：鲍彤 文章来源：RFA 点击数：13 更新时间：3/30/2007
（评论文章只代表评论员个人的立场和观点）
图片：鲍彤夫妇(鲍彤授权RFA使用)
罗马民法的核心是承认和保护私有权。刘邦造秦二世的反，临胜利时，公布"约法三章"，"杀人者死，伤人及盗抵罪"，要言不烦，十个字就把"盗"和"杀人"、"伤人"宣布为三大罪，用明明白白的禁令，承认并保护了居民的私有权。
1946年的《中华民国宪法》第八条也规定了保障"人民的财产权"，不过毛泽东不认账。1949年1月，他以内战胜利者的资格，宣布 "废除伪宪法"，"废除伪法统"，判之以死刑。尽管如此，同年9月，由中共中央提出的，经政治协商会议通过的《共同纲领》第三条，仍然肯定了 "工人、农民、小资产阶级和民族资产阶级的私有财产"的存在，作出了"保护"的承诺。
"直到临死，毛还在念叨着破除"资产阶级法权"，想把工资和货币也列为革命的对象。"
但是只"保护"了三年，1953年开始，不"保护"了。毛泽东决定撕毁《共同纲领》，改而执行《共产党宣言》和《联共党史简明教程》。他提出了一条"向社会主义过渡的总路线"，以"国有"和"公有"为名目，实行"官僚社会主义"---是的，没错，毛泽东实行了"官僚社会主义"，---向农民、手工业者和民族资本家开刀，什么私有财产，私有权，私有观念，一股脑儿充公。直到临死，毛还在念叨着破除"资产阶级法权"，想把工资和货币也列为革命的对象。
现在十届人大五次会议通过的物权法，总算重新承认了私有权的存在。一个是彻底废除私有权，一个是重新承认私有权，我把这两个历程比喻为"回到原点"。在付出了八千万条人命之后，继续高呼"社会主义改造的伟大胜利"和 "社会主义的自我完善"，继续为前后两者同时感激涕零，继续把两者的始作俑者论证为"中国人民的历史性的选择"，不仅需要特殊的理论和逻辑，而且需要特殊的滑稽和良心。这是从显而易见的层次上说。
"共产党如今悔悟了，不再去消灭私有制了，四个坚持从此没了马克思，没了社会主义。"
也不妨进入稍为深一点的层次。《共产党宣言》说："共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。"这句话非同小可，绝对不是什么可有可无的"个别结论"、"个别原理"，分明是一百多年来驱动国际共产主义运动的总纲领，是"科学社会主义"的天经地义。它载入了党章乃至宪法，因此对我中国人民，不分党内党外，都是必须坚持不渝的根本原则和指导方针。共产党如今悔悟了，不再去消灭私有制了，四个坚持从此没了马克思，没了社会主义。光靠一党制和无产阶级专政两根木头，孤孤单单，是撑不住大场面的。不知道中共十七大是准备一如既往，硬着头皮顶住，还是又在酝酿什么新的对策出台。
"武装夺取政权，战争解决问题"， "整个世界只有用枪杆子才可能改造"，把毛泽东拔上顶峰的这条原理，现在也肯定站不住了。怎么办？是继续写在书里，从娃娃抓起，叫他们去学而时习之？还是应该把它送进古代博物馆？枪杆子这个东西，同大刀长矛一样，同其他武器一样，作用有限之极，主要是消灭人、压迫人、吓唬人，连自己都改造不了，有什么本领去改造别人？即使根据中共又伟大又光荣的实践，也只能把国民党的一党专政改造为共产党的一党专政，绝对改造不了所有制，改造不了社会。中国历史上，一切迷信枪杆子的大大小小人物，从黄巢到朱元璋，以及李自成和张献忠，洪秀全和杨秀清，还有义和团和北洋军阀，蒋介石和毛泽东，一个个不出伯夷叔齐之所料，只是演了一遍又一遍的成王败寇，以暴易暴的戏文而已。
——来源：民主中国（www.chinamz.org）
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37. 王力雄:独立思想者是中国政治改革的必要条件
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作者：王力雄
所谓"独立思想者"含义广泛，这里特指在体制外对中国政治转型进行思考的人士。"独立"的含意是不依附政权体制；"思想者"并非汉语词汇的"知识分子"，而不拘来自社会任何阶层。 (博讯 boxun.com)
独立思想者并非是一个整体。他们可能互无联系，观点相左，甚至针锋相对，但他们为中国的政治改革提供了一个民间思想资源。当政集团无法逾越的局限，只有他们才能突破。由此可以说，独立思想者是中国政治改革的必要条件。
独立思想者并非都自创体系，他们专业不同，兴趣不同，关注对象分散于不同领域，但批判现实、警告危机、"报忧不报喜"是他们的共同特点之一。虽然预言灾难不受欢迎，发生作用的方式又是"预言的自我否定"——即危机可能被预言引起的防范避免，从而使预言沦为虚假，然而这种批判、警告和经常不兑现的预言，对保持社会清醒，促使当政者自我改革，却是必不可少的棒喝。
独立思想者的另一功能是解决"怎么办"的问题，包括寻找中国政治转型方向与路径。他们是理想主义者，不会放弃终极正义，同时也是现实主义者，善于从"能够怎样"入手而不浮夸于"应该怎样"的空谈，却又不把"能够"仅当成无可奈何的妥协，而是推动"能够"不断扩大，并在其中埋设下达到"应该"的脉络。
如何避开转型过程的险境，防止失控和乱局，这种思考对今日中国绝非只是技术问题，而是政治改革的关键。正是在这一点上，独立思想者充当了当政者能否出"圣人"的前提。虽然有了这种思考不一定就会出"圣人"，但是没有这种思考则一定不会出"圣人"。
独立思想者不会把希望寄托给"圣人"，却会尽最大努力争取这种于社会最有利的和平之路。从这个角度，独立思想者虽然不会成为"幕僚"、"智囊"、 "帝王师"，却不怕被当政者"利用"——因为思想实现的方式就是被利用。权力利用思想之时，也就是思想利用权力之日。
独立思想者不追随权力，也不追随群众。以往靠战争、夺权进行社会变革，人多势众最为有效，群众因此是需要依靠的对象，而今中国的困境深入到文化与生态层次，恰是在这些方面——道德丧失、信仰沦落、物欲横行、掠夺和破坏生态——群众本身即是危机本身。通过人多势众的方式解决这种危机，无异于南辕北辙。因此，保持对群众的批判和引导，找到使群众自我节制的方式，是独立思想者的另一使命。
任何时代都有独立思想者存在，今日中国对这种角色的需求最为迫切。
——《递进民主——中国的第三条道路》系列连载
——来源：(博讯 boxun.com)
【港台风云】
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38. 司徒华涂谨申指中共黑手催毁香港司法独立
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2007年3月29日 星期四 节目长度：7分 下载mp3
对于香港高等法院作出遣返案原告败诉的判决，支联会主席司徒华表示非常失望。他批评港府此举严重破坏香港司法独立，再一次证明中共黑手操控香港。立法会议员涂谨申则担心港府在案件中销毁证据的做法会不断出现，影响司法公正。他并表示，绝对相信香港确实有黑名单。
两年前，法轮功被控阻街案上诉至终审法院终于得值，司徒华当时曾经称赞香港法院维护了司法独立。对于这次法轮功学员败诉，他强调这是香港法治的倒退，令人非常失望。
香港支联会主席司徒华：这是一个倒退，上次法轮功被控阻街的事件，在法庭上获胜，明显表现了香港司法独立的可贵之处，今次这样的判决令人非常失望。……我觉得这个判决令人极度怀疑，到底香港的司法独立究竟还存不存在，香港司法独立是香港很重要的核心价值。但回归（中共接管香港）以来不断受到破坏，最严重的是三次人大释法，连基本法都违反了。这次对法轮功（学员）从台湾来香港，已经有了签证了，仍然被拒绝入境，是又一个事例。我们支联会也曾经几次申请外国人来香港参加六四集会，也同样被拒绝入境，没有讲出原因。
从法官审讯期间的表现和最后判词作对比，司徒华相信法官受到来自中共的干预。
香港支联会主席司徒华：而且我看看法官在审讯期间所提出的疑问和他最后做出的判词，有很大距离。这点更加令人怀疑在审讯期间，法官所质疑的事情，后来受到干预影响，做出了不同的判决。……这个干预影响必定来自北京政府，比如他质疑究竟有没有黑名单，他质疑为什么入境的人当时查问的记录为什么这么短时间就销毁了不呈堂，这些证明了他对这件事有怀疑。我们要看到香港特区政府受到北京的影响，已经影响到司法制度上面。凡是北京政府敌视的人或者团体，他们都是得不到司法独立的保障。
他认为，拒绝法轮功学员入境并非特区政府本意，而是来自中共压力。
香港支联会主席司徒华：法轮功一向的活动都是更加地和平和有秩序，他们只是来香港参加炼功，为什么都被拒绝入境呢？这些人来香港不会对香港造成任何的影响，为什么香港特区政府这么害怕他们呢？这个显然不是特区政府的原因，而是北京的影响。
对于判词提到其他人入境香港不受香港法律的保护，司徒华相信，这在国际上会引起很大的反感。他并质疑入境处处长被赋予的权力过大。
香港支联会主席司徒华：这些权力应该受到法律的限制，不应该是广泛到无边无际，起码你要讲出理由，不能够不讲出理由就做出这样的决定。
他担忧事件令香港"一国两制"形同虚设。
香港支联会主席司徒华：基本法其中一条也是要维持香港的司法独立，如果香港失去司法独立，基本法也很难贯彻，也都令到"一国两制"形同虚设。
司徒华支持法轮功学员继续上诉，他说，上诉不是为了法轮功学员本身，而是为了香港的司法独立。
立法会保安事务委员会副主席涂谨申表示，案件中港府销毁证据的做法令人忧虑，影响司法公正。他强调会就此加强监察政府，堵塞政府的漏洞。
立法会保安事务委员会副主席涂谨申：一个负责任的政府，有任何的情况，有人提出司法覆核，你都应该给法院来裁决，所有的资料、证据等任何物品都应该保存。
他并说，在中共操控下，绝对相信香港有黑名单。
立法会保安事务委员会副主席涂谨申：我绝对相信香港有黑名单。因为香港的实情是"一国两制"没有高度实践，说白了，大家未必相信香港政府会能够向中共政府说不，抗拒一些无理要求。我暂时不相信，因此这种黑名单里面到底含有多少中共政府的希望摆在里面，试图影响的东西在里面，对这点我有担心。就算曾荫权是官僚出身，最近当选了，他说要打好这份工，视自己为打工仔，他并没有自己一套对人、对民主价值的强烈坚持，最大的老板当然就是中共，推广下去，连曾荫权都没有胆量去坚持"一国两制"，其他人你怎么期望他制度里面有？我相信黑名单仍然会影响很大，中共政府的手会伸过来到香港。
希望之声记者梁珍、黄容在香港报道。
图片资料：香港支联会主席司徒华
——来源：希望之声国际广播电台（http://soundofhope.org/）
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| [3/31/2007 5:08:19 PM] |
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