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开启以天华（麒麟）文化为基础的思想启蒙，推进中华文明复兴的历史进程。
修真
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开启以天华（麒麟）文化为基础的思想启蒙，推进中华文明复兴的历史进程。
天华弟子：修真
目录
一、理性思维与启蒙的概念
1、理性思维概念；
2、思想启蒙概念。
二、思想启蒙理论
1、《人性论》人的权力的来源；
2、《契约论》---宪政的思想渊源，民主政治的前奏；
3、人民主权说
4、《三权分立》法制思想
三、启蒙思想的形成与文艺复兴时期的人文主义思想有密切关系
四、政治体制变革
五、科学革命→技术革命→产业革命
（一）、全球化时代对大国政治的要求
1、满足本国发展需求；
2、在生命科学基础上吸收西方民主合理部份，用东方文明应对工业文明给人类带来的困惑与异化。
（二）、中华文明复兴的路径探索
1、树立理性思维 ；
2、树立天华（麒麟）文化思想启蒙观；
3、政治体制改革 ；
4、发展生命科学 ；
500年的社会发展存在着如下的周期循环 :思想启蒙→政治革命→科学革命→技术革命→产业革命 ,至今已经历了三次循环 ,每次循环都把社会推向新的阶段 ,都发生思想中心、科学中心、技术中心、世界中心的转移。中国在前两次循环中落后了 ,在第三次循环后期开始加快现代化步伐 ,追赶世界先进国家。1840年西方强国终于完成了第一次工业革命，在争原料、争市场的背景下，他们用坚船利炮轰开了古老中国的大门，至今中国经历了无数次的屈辱，经历了血与火的洗礼。面对西方工业文明、西方民主思想的冲击，中国人迷失了，我们回应以洋物运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动等种种救国的道路，至今我们也没有真正的适应，仍然落后于西方发达国家。
最近发生的王立军闯入美国大使馆事件、薄熙来事件和温总理提出中国需要政治体制改革，这仍然是对西方民主大潮的再次回应。我们将如何重拾民族自信正确回应，振兴中华民族、复兴东方文明。在人们普遍关注薄熙来事件，关注中国政治体制改革的大环境下，我们有了深入探讨的机缘。
西方文明起源于海洋，是海洋文明，或者叫海岛文明。欧洲文明起源于海岛---克里特岛，叫迈锡尼文明[迈锡尼文明，希腊青铜时代晚期的文明，因伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼城而得名。]。小岛上产点橄榄、葡萄。需要进行交换，我要吃、我要穿，我得拿我的橄榄油、葡萄酒去换，所以它是商业文明,从西方的商业文明到今天的工业文明，我们可以看出西方人的精神：冒险、开拓、对财富的渴望。
欧洲主要是商业文明，商业文明首先就要强调人与人之间的平等。咱俩交换，你漫天要价，我坐地还钱，凭什么你一口价？咱最好等价交换，你价出高了，我可以不跟你换，我跟别人换去，咱俩是平等的，他们特别注重人与人的契约关系，不能骗人，骗一回人就失信了，下回不跟你换了，你就天天涂橄榄油，喝葡萄酒吧，不给你麦子了，看你怎么活。
欧洲大部分是小城邦国家，小国寡民，全国总共一万多人，有条件实行直接民主。像雅典最高国家权力机关—公民大会，只要是雅典公民都可以履行管理国家的权力。但是妇女不行，奴隶不行，外邦人不行。雅典本国本邦的成年男子就一万多人，大家坐在一面山坡上就够了，开会就嚷嚷，直接举手表决。咱们修国家大剧院，同意吗？不同意！好！吹了，不修。所以他们可以实行直接民主，再到现在通过议会的代议制民主。中国跟西方产生这么大的差异，归根到底是生存环境决定的，是地理环境决定的。地理环境的差异决定了生产方式的差异，生产方式的差异就决定了以后的一切一切，比如说思维方式、文化方式，政治制度等差异，所以资本主义曙光首先照耀了欧洲—--资本主义制度首先在欧洲兴起，而不是在文明比他高得多的亚洲中国，这是一个很明显的道理。
西方是海洋文明，商业文明，重视平等、契约。东方是农耕文明，重视的继承、世袭。东西方文明的差异造成了东西方政治文明和政治制度方面的差异。
我们了解东西方文明的差异对理解西方文明的产生和发展过程有帮助。
下面我们继续探讨。
一、理性思维与启蒙的概念
1、理性思维概念
理性是启蒙思想家们反封建、反专制、反宗教神学的有利思想武器，凡是启蒙思想家无不崇尚理性。从历史的发展来看，理性这个词在古希腊时期就出现了，当时的哲学家阿纳克萨哥拉曾说过：理性支配着世界。在基督教占据思想统治地位的欧洲中世纪，理性一直被用来反对封建神学和经院哲学。进入近代社会之后，科学的威力促进了理性精神的增长。从“近代哲学之父”笛卡尔开始，理性成为判定和审查现存事物的唯一标准。在启蒙思想家看来，“所谓理性精神，是指人运用思维才智，借助于清晰的概念和正确的逻辑推理，并依靠观察、实验、分析、比较、综合、检验等规范、系统的方法，去认识、理解和把握宇宙自然、人类社会以及人自身的思维能力与思维活动的过程”。简言之，“理性就是人的思考和判断，它只承认人的理性而不承认神的意旨”。正是在理性精神的指导下，启蒙才成为可能，思想家们才推演出“天赋人权、自由、平等”等口号。
理性精神的基本原则是“怀疑”，即用理性的眼光评判人类此前确信的自然与社会的法则。由于启蒙运动的批评锋芒直指封建专制制度和宗教神学，因而对传统的宗教偏见和教条持怀疑态度，从而构成了其批判现实的重要特性，正如笛卡尔的名言：“决不可把自己没有明确验证的任何事物视为真理”，而他借以奠定在欧洲近代哲学崇高地位的著名命题：“我思故我在”中的“思”，其确切含义即为“怀疑”。可以说，理性精神引发了启蒙思想家的独立思考，使他们以怀疑的目光审视眼前的社会，日益从宗教神学倡导的迷信、盲从和愚昧中解脱出来。
需要强调的是，在此百余年后，在中国出现了新文化运动。陈独秀、胡适、李大钊等先贤们明确地打出了“民主”和“科学”的旗帜，而在这场运动中，“民主”与“科学”均属思想意识范畴，其中的“科学”，便是理性精神。请看陈独秀对“科学”的诠释：“科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性，而不矛盾之谓也。想象者何？既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由，道其法则者也。在昔蒙昧之世，当今浅化之民，有想象而无科学。宗教美文，皆想象时代之产物。近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。”显然，他对科学概念（思想方法层面）的阐释，对科学在欧洲所发挥作用的赞赏，对盲从与无知的否定，基本均属于理性精神的范畴。胡适对此也有精辟的分析，他说：“评判的态度，简单说来，只是凡事要重新分别一个好与不好。仔细说来，评判的态度含有几种特别的要求：对于习俗相传下来的制度风俗，要问：‘这种制度现在还有存在的价值吗？’对于古代遗传下来的圣贤教训，要问：‘这句话在今日还是不错吗？’对于社会上糊涂公认的行为与信仰，都要问：‘大家公认的，就不会错了吗？人家这样做，我也该这样做吗？难道没有别样做法比这个更好，更有理，更有益的吗？”这不正是理性所强调的怀疑精神吗！
2、思想启蒙运动概念
“启蒙”和“理性”是两个重要概念，它们生动地体现了启蒙运动的基本内容。
那么，这场运动为何被冠名为“启蒙”？为何以“理性”作为其指导思想？首先应该知道，“启蒙”与“理性”这两个概念是有密不可分的。“启蒙”（Enlightenment）可直译为“使光明”，“‘蒙’原来是懵懵懂懂的，糊里糊涂，‘启’就是把它揭开了。英国人叫‘Enlightenment’，就是有亮光” 。康德对启蒙的经典定义是：“所谓启蒙就是人类走出自我强加的不成熟状态。所谓不成熟状态，是指没有他人指导就无法运用自己的才智。所谓自我强加的不成熟状态是指非缺乏才智，而无他人指导就没有决心和勇气进行思考。大胆求知吧！这就是启蒙运动的口号。” 可见，在启蒙思想家眼中，封建专制和宗教神学的统治犹如漫漫长夜，而启蒙运动则要用理性的阳光驱赶社会的黑暗，使人们摆脱无知和迷信，使人类社会进入光明的世界。
二、思想启蒙理论
1、《人性论》人的权力的来源；
启蒙理论的第一层次为人性论，由此可引申出人的自然权利和自然法则。关于人性，西方思想家们不像中国古人那样乐观，他们大都认为“趋利避害”是人的共性，而人必然追求自我保存和个人利益最大化，如斯宾诺莎所说：“每个人都爱他自己，都寻求自己的利益一寻求对自己真正有利益的东西，并且人人都力求一切足以引导人达到较大圆满性的东西。并且一般讲来每个人都尽最大努力保持他自己的存在。这些全是有必然性的真理，正如全体大于部分这一命题是必然性的真理一样。” 这便是人之所以为人，从大自然那里获得的权利，是不可剥夺的法则，即自然法则。而人类社会后天所制定的一切法律均不能和自然法相抵触，即不能侵犯人的自然权利，否则，即为“非法之法”。有关人性、人的自然权利和自然法的学说，在启蒙运动中，甚至于在近代西方社会科学体系中，均处于类似自然科学体系中“公理”的地位，即已由实践反复证实，其真实性目前以得到公认。
2、《契约论》----宪政的思想渊源，民主政治的前奏。
然而，人为了实现自我利益的最大化，一定会发生争斗，其结果必然是出现一个“以强凌弱、以众暴寡”的社会，从而使每个人的利益都受到危害。于是，人们必须建立一种足以慑服所有人、使每个人都服从其命令的共同权力。但是，这样的权力不是神授的，它只能由人们在一起相互订立“契约”，自愿而无条件地放弃并让渡一部分“自然权利”，交付给作为“第三者”的某个人或一些人，使他们具有权威以进行统一的治理。这样，国家就诞生了，人类也就从无政府状态进入了有政府的和平与安全状态。这便是“社会契约”理论。
3、人民主权说
在《契约论》基础上，卢梭等人进一步提出了“人民主权说”，即认为契约的主体是人民而非政府。在启蒙思想的理论逻辑中，社会契约论和人民主权说，构成了极为关键的环节，进而成为近代民主政治的理论基础。因为该理论揭示了政府权力的来源，决定了政府必须对谁负责的问题。“契约论就是宪政的思想渊源，民主政治的前奏。契约论的出现让君权神授论开始站不住脚。契约的订立是双向的、自愿的，在契约之下，统治者的权力以被统治者的同意为前提，来自于被统治者而非全能的神……在没有契约论的年代，有民主，却无宪政。但在契约论的基础上，人民成为权力的最终所有者便成为可能，当国家权力成为全民共有之物时，人民就成了签订契约的主体，从而不再单向被动地为契约约束，这样一个真正意义的宪政也就产生了”对这一理论的准确把握，将有助于“理解民主思想与专制理论的根本区别，树立支持民主、倡导进步的历史意识”
4、《三权分立》法制思想
那么，如何在政府与人民之间保持权力的平衡？如果政府恣意侵夺、侵犯了人民的自然权利，岂不与订立契约的初衷相违背？如何防止政府变成一个暴政的机构？启蒙思想家们根据英、法两国反对封建专制王权的斗争，提出了分权的思想。这一政治思想由洛克提出，孟德斯鸠将其进一步阐发为著名的“三权分立、互相制约”原则。而法治则是保证这一原则得以实现的必要而有效的手段。法律既可以作为政府的工具以协调各种社会关系，从而使公众利益得以保全，更可以作为人民防止政府暴政的有力武器。而人民与政府订立的那份契约，就是国家的根本大法──宪法。
启蒙运动是人类思想发展史上里程碑性质的事件，它的伟大成就使之成为人类文明史中的无价之宝。
三、启蒙思想的形成与文艺复兴时期的人文主义思想有密切关系
西方人文主义传统起源于古希腊的智者学派，该学派的代表人物普罗泰格拉说：“人是万物的尺度”，突出了人的主体性地位和价值。而著名的哲学家苏格拉底，往往被视为西方第一位真正的人文主义者，他很少谈论神，把哲学从天上拉到地上。他批判了智者学派对道德的忽视，将研究的中心放在个人品德的完善上，提出“美德即知识”，认为人应当根据普遍的价值标准来调节自己的行为，并认为教育能提高人的素质和才智。文艺复兴时期的指导思想人文主义，正是在对古希腊文化吸收、利用和发展中形成的。人文主义思潮的核心即“以人为本”，与“神本”思想相反。其社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现。那些文化巨人们对人进行了热情的讴歌与赞美，达芬奇曾言：“谁不尊重生命，谁就不配拥有生命！”彼特拉克坦承：“我是凡人，我只要求凡人的幸福。”而最具代表性的则是莎士比亚借剧中人哈姆雷特之口，对人的赞颂：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”启蒙思想的形成与文艺复兴时期的人文主义思想有密切关系。由于这两次思想解放运动有着共同的批评目标，都希望唤起人们的觉醒，倡导科学，追求真理，反对专制暴君权威与封建特权，因而它们的人文主义精神一脉相承。启蒙思想家提出的“天赋人权、主权在民、信仰与言论自由”等，其中都有人文主义思想的影响。但启蒙运动是建立在18世纪欧洲政治、经济和思想发展之上的，建立在17、18世纪自然科学发展的基础之上的，人们对理性的尊崇和哲学思想的超越，使他们提出了一系列政治经济变革的主张。如果“说文艺复兴时期的人文主义者强调的是血肉情望的人，有个性的人”，那启蒙思想家们所提倡的人性则“是理性化的和受自然规律严格决定的”。
从以上分析可见，人文精神是西方文化的传统，古希腊是西方人文主义思想产生的时期，它为欧洲文化的发展奠定了基础。文艺复兴时期的人文主义思想对封建制度和宗教神学进行了有力的冲击，但尚未形成完整的思想体系。而启蒙运动时期，资产阶级思想逐渐趋于成熟，并形成了较为完整和系统的资产阶级民主革命理论，在世界近代史上产生了广泛而深远的影响。可以说，人文主义精神自产生以来，在西方思想领域起到十分重要的作用。尤其是进入近代社会以后，人文主义精神成为资产阶级反封建的思想武器，它鼓舞着人们冲破宗教神学的束缚，推翻封建专制统治。当然，西方人文主义思想也有自身的局限性，如文艺复兴时期和启蒙运动时期的人文主义思想，是以抽象的、普遍的人性反对神性，本质上体现了资产阶级的个人主义，资产阶级的自由与平等。
理性思维与思想启蒙促进了自然科学和社会科学的发展，在阴阳根本律的支配下，西方文明在其内部产生了两种启蒙思想和两种社会制度观点。
一种是以自由、平等、博爱民主为线的民主思想，催生了资本主义民主政治制度是以私有制为主体的政治体制。
另一种是以马克思、恩格斯的马克思主义思想启蒙产生的社会主义公有制为主体的政治体制。
两种体制都是从反封建、反宗教、反专制开始，但社会主义制度并没有彻底的制止独裁的产生。
近代科学成果中不能不提的是达尔文的《进化论》，进化论的来临使西方观念得以为以儒学为主的中国思想领域所广泛接受，中国近代启蒙思想家严复就是把《进化论》翻译成《天演论》而成为中国近代启蒙思想家的，《天演论》对中国近代思想家以及中国人的道德产生了深刻的影响，包括世界观的形成都有不可忽视的作用。比如：“物竞天择、优胜劣汰”等观点很是流行。生命科学发展不起来，无神论、猿猴变人都和进化论有直接的关联。
近代科技成果为两种社会体制所共用。
两种社会体制之间的思想文化与科技的竞争促成了现代文明的不断发展。两者发展的趋势应该是组异成同、不断的相互促进、相互吸收、自我完善。资本主义通过吸收社会主义公有的部份，完善福利待遇和社会保障。 1929年爆发的资本主义经济危机时，罗斯福就是采用政府干涉有计划调解自由经济的方式扭转了经济危机，以及资本主义发挥工会作用调节资本家与工人之间的矛盾获得了成功。社会主义也在不断的吸收资本主义的各种先进的内容，否定文革，去除阶级斗争论，提倡和谐社会，搞改革开放，计划经济向市场经济的转变，思想解放，健全法制依法治国等。
两种社会体制组异成同，相互借鉴，不断完善，最终形成天华（麒麟）实业所展现的中道体制是趋势。
还值得一提的是西方文艺复兴和思想启蒙是反宗教、反神学的，但是基督教在西方并没有因为自然科学和社会科学的发展以及科技的不断进步而消亡，反而能与科技高度发达的现代社会和平共处，这说明了什么呢？在物质极大丰富的今天，东西方人都显示出不断增长的精神信仰方面的需求，高度发达的工业文明同自然界相互影响中也不光是利，也有不利比如对环境的破坏。人类的物欲横流贪梦以工业技术对地球资源母亲的疯狂掠夺以至于地球无法承受的地步，工业文明的大发展反而形成了越来越不适合人类生存居住的环境。这些都值得人们去反思，人们开始关注古老的东方文明，这是否预示着阳极生阴，以道法自然、天人合一为思想渊源的东方文明将会复兴呢？西方文明完成了阳极，必然生阴，于是掉头到东方文明中寻找生阴的方法。
四、政治体制变革
理性思维与思想启蒙促进了自然科学和社会科学的发展，科技促进了生产力的发展。
世界近代史是资本主义产生、发展，并逐步形成世界体系和的历史，随着科技生产力的发展产生了资本家及手工业者，但是封建制度和宗教束缚限制了资本主义的发展，所以人们开始反封建、反对神权，人们运用理性思维使用启蒙思想争取在政治上获得民主自由。
启蒙思想的不断传播，促使人们不断的觉醒并争取权利，使封建专制制度向民主制度的转换。
接受不同想启蒙形成不同的国家制度。接受民主思想的欧洲以英国为母体形成了英、美、法、德等民主国家。以马克思主义启蒙为主形成中国、朝鲜、古巴、越南、老挝。以往苏联也是社会主义国家，但由于封闭、保守导致政治、经济崩溃，最终彻底变为民主体制，但原有体制的影响仍需要不断的在发展中消化。
能长期存在的国家都是能开放、吸收、发展，不断借鉴对方体制优势，补充自身不足的国家，这其中朝鲜显得特殊一些。越是开放吸收的国家发展的越快，资本主义在近代为什么比社会主义发展的快发达程度高，开放、吸收是关键的原因，尤其是思想开放、体制开放。在资本主义国家中，经济科技束缚的因素相对社会主义要少，所以发展的快，这种体制更适合市场经济的发展。
五、科学革命→技术革命→产业革命
稳定的政治体制格局为科学革命、技术革命、产业革命创造有利的发展条件。
第一次 18世纪60年代蒸汽机的广泛应用
第二次 19世纪70年代电力的广泛应用
第三次 20世纪四五十年代 在原子能,电子计算机,徽电子技术,航天技术,分子生物学和遗传工程等领域取得的重大突破。
世界近代史是资本主义和社会主义不断相互促进、相互竞争发展，并逐步向中道体制演进的过程。
不管是资本主义社会还是社会主义社会，都是受工业文明深刻影响的社会。
国家实力增强与以下几个因素有关：
1、现代民主国家体制的形成的早晚；
2、以自然科学和社会科学为内容的教育模式的普及程度；
3、市场经济与监督机制的完善程度；
4、法制建设的完善程度；
5、宗教在道德方面发挥的作用；
6、媒体监督机制是否健全。
这些方面谁走在前列谁起步的早，谁就拥有发展的优先权。
伴随西方文明的文艺复兴、思想启蒙、工业文明的大发展。随着人类对自我认识的不断提高、民主与工业文明的不断发展，我们人类仍然经历了一次世界大战和二次世界大战，经济危机在21世纪继续上演，人类居住环境在不断的恶化，各种自然灾害出现的频发的态势，国与国之间仍有战争，贫穷落后任然存在。
西方文明的民主体制以及工业文明的发展就是最完美的吗？中国再次面临西方民主大潮的冲击，我们如何在回应中不失中道，再也不能像我们先辈那样激进盲目了，中国经历过那样多的磨难今天他以不是那个没有准备的没有独立思想的民族了，在二十世纪末，中华文明开始崛起，生命科学的大发展促成了新世纪文化即天华（麒麟）文化在东方文明古国的诞生，他将成为中华文明复兴的源动力。
下面我们从新世纪文化---天华（麒麟）文化的角度来探索复兴中华文明的路径。
我们回顾西方文明的发展过程就是为了看看清文明崛起有没有规律可循，我们中华文明的崛起也要经历西方文明所经历的过程，只是内容不同了。随着世界格局的变化以及我国人民自身文化素质、政治素质的提高，以及作为大国在国际上影响力的提升，我们不仅仅是面临本国发展所遇到的问题，需要政治体制改革，也要考虑大国在国际地位中要起的作用。
如果只是像很多人期望的那样只是用现有西方民主思想改造中国，就未必能满足国内和国际的需求。
（一）、全球化时代对大国政治的要求
1、满足国内发展需求；
2、在生命科学基础上吸收西方民主合理部份，用东方文明应对工业文明给人类带来的困惑与异化。
（二）、中华文明复兴的路径
四个步骤：
1、树立理性思维；
2、树立天华（麒麟）文化思想启蒙观
3、政治体制改革
4、发展生命科学第四次技术革命到来
1、树立理性思维。
理性思维是开放的、发展的、不封顶的思维模式，是全维的居高临下或平视的认识高度，是放弃了对神那样仰视习惯的理性回归。天华（麒麟）文化是理性思维的结果，提高对天华（麒麟）文化的认识，用现代的能为人们广泛接受的语言去表述传统文化精髓，认识到生命科学作为现今与自然科学和社会科学并列的第三大科学，对中华民族对世界未来发展的重要意义。提倡言论自由，尊重人权，营造适合生养人才、生养社会精英的大环境，促进人才的交流促进生命科学的交流，为中华文明崛起创造先决条件。
西方在文艺复兴时期以人性反神性，反对迷信，天华（麒麟）文化创始人张宏宝先生认为：“什么是迷信，迷信是不以事物的本来面目去认识事物就是迷信。”不是你讲唯物，讲不信神就代表不迷信，你对生命科学里的一些现象解释不了，说明你还是处在蒙昧阶段，还需要启蒙，没认识到事物的本来面目就是迷信。需要通过天华（麒麟）文化提高对人类本身的认识。
理性思维并不只是唯西方科技文明缔造者所独有，在东方道家老子在悟道的过程中讲：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。"这就是说，不出大门就可以知道天下大事；不望窗外就能认识产生万物的“天道”之理；四十八章又接着说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为，而无不为。”这就是说，感觉和感官所接触的东西要加以抛弃，抛弃了又抛弃，达到再没有什么可弃的“无为”状态，方能“而无不为”，即获得最大的自由解放。这是老子认识论的出发点的归宿。老子在悟道的过程中，没有任何人为思想观念和外来的束缚，就是运用人体这部生物整机去工作，自动的去接收扑捉宇宙中的信息。佛家创始人释迦摩尼在菩提树下入定开悟和老子悟道异曲同工。耶稣在传道之前也是到深山静坐，悟出一定道理之后才去传道的。其实都是运用了人体自身的生物整机做功来达到的。
宗教起初也是理性思维的产物，演变成宗教都是后来人的作品，宗教在随后的发展中逐渐演变成让人们对玄虚的目标盲目追求、崇拜，甚至有些达到迷信的状态，变成了束缚人的东西，有其历史和时代的局限性。
在人们探讨真理的过程中，西方侧重于外求法，借助五官延伸以外的工具去探讨，东方是运用内求法，运用了人体自身的生物整机来做功。这两种方法都是获得真理的方法。
张宏宝先生在大道之理与生命科学报告会上讲到：“想把这个事儿搞清楚，要求思维方式要变一下，就是你学问题的方法要改变，不能仰视地去探讨问题，处理任何问题的时候都应该跳出来居高临下俯视地看，最起码应该跳出来平视的时候才能把握它的原理。” “人类最大的愚痴就是认为事物是不可改变的”。
天华（麒麟）文化中生命科学方法论中生物仪器说告诉人们：人体是比现代科技所创造出来的所有物理仪器都要精密高级的生物仪器。理性思维依靠人体这部高精密、高完整的生物整机，而不依赖迷信思想。
温家宝总理提倡年青人要具有独立思考的能力，胡锦涛主席提倡科学发展观，其实质精髓都是促进理性思维，不用理性思维排除妄念的干扰、没有独立的人格，没有独立思考的能力，就不会得出正确的结果。运用自我这部最精密、最完整的生物整机自觉觉他、明心见性，走出蒙昧走向光明。
2、树立天华（麒麟）文化思想启蒙观
天华（麒麟）文化体系本身就是一部具有多方面多领域启蒙功能的集大成文化。
天华（麒麟）文化启蒙的目标：
1、广泛传播天华（麒麟）文化让人们熟悉新世纪文化，熟知生命科学方法论，促进科技发展，提升人类认识复兴中华文明。
2、在中国冲破马列思想的束缚，促进中国政治体制的平稳转型。
西方文明发源于希腊文艺复兴，文艺复兴讲的就是人文主义，思想启蒙的基础是先哲对人自身认识的提高，以人为本，反对神对人的思想与人身的束缚，从而促进了自然科学和社会科学的大发展。这两门科学的基础是对人的认识。
生命科学研究的核心就是人本身，提高对人的认识就能提升西方文明的起点，起点提高了就等于人类认识得到了升华，这需要天华（麒麟）文化发挥启蒙作用。
在对人的认识方面，西方以人性反神性否定宗教内容，那什么宗教里的有没有合理的部份，科技高速发展宗教没有被消灭反而还能发挥积极的作用。神、仙、佛到底是怎么回事，用生命科学观和方法论就很容易解释。神、仙、佛都由人来做，都是人修炼成的。神、仙、佛所展示的人体特异功能，都是人体生物仪器所潜在的尚待开发的能力，特异功能并不特异。
在生命科学的基础上对人权的认识。阴阳在不同的时空点上结合产生了万事万物，万事万物就开始遵循十大规律运行，作为五行中的一类“人”也受其规律的支配，万事万物最基本的相互作用的方式是生克，人的层次还包括制化的内容,这不就是自然赋予人的权利吗？生克制化。这又是对人的认识的飞跃。这些认识比西方早期的人文思想要更高级、更深刻、更准确。
通过天华（麒麟）文化的思想启蒙能进一步提升人对人类自身的认识，这种认识的升华将是对人类精神世界一次根本性的提升。这将促使人们从新审视人类生存环境中所能观察到的一切，从新定位人类在宇宙中的位置，从新定位自身的生存价值，提高人们深感忧虑的道德品质。
3、政治体制改革
运用天华（麒麟）文化对治阻碍中国进入世界民主潮流的因素有：
（1）、马克思主义自相矛盾的理论是束缚中国人思想的主要因素。对治的理论是张宏宝先生发表的《我的一点政治异见》、《修宪八大动议》、《国家重组大战略理论摘要》。
（2）、《达尔文进化论》其中的物竞天择、优胜劣汰是鼓动人如同动物那样不讲道德、互相欺诈、互相残杀的根本原因，是人类作为地球中的强者掠夺资源，破坏环境的根源所在，是人类间相互屠杀以及人类屠杀动物、破坏植物的根源，一种学说自身的狭隘导致了人类自身行为的过激与不负责任的做法，最终受到自然惩罚的也是因果示现。《天华（麒麟）文化生命起源新论》能根本对治治达尔文《进化论》，是人类通往绿色生态家园的大道福音，也是人类超越自身向超高级生命体转换的天梯。
（3）、随着中国贪污腐败的盛行与人们道德下滑所带来的一系列的负面影响，人们破坏愿望的提升与建设力的不足是影响社会稳定，阻碍中国政治体制顺利转型的不利因素。在回应西方民主思潮的历次运动中，人们急不可待的谋求迅速的破坏原有的一切，以至于全盘否定中华传统文化与相应的管理模式，但新的管理制衡体系并没有建立起来。人们只能摸着石头过河而历经坎坷。新世纪文化----天华（麒麟）文化具有文化方面的超巨融合力，同时也是一种具有超巨实体建设力的管理制衡体系。天华（麒麟）在文化方面集古今中外之大成，包含中国古代的佛道医儒武，西方的现代科学成果。天华（麒麟）实业的迅猛发展的速度充分展示了天华（麒麟）文化的超巨建设力和完整的管理制衡能力。1987年后利用八年草创就完成了全国5000千多个实业机构的建立，实业机构遍布全国各个省市县。运用天华（麒麟）实业管理学对实业进行管理更是得心应手。在教育、医学、美学、文艺、建筑、实业管理、养生修道、礼仪规范都自成体系，取得了一个一个令世人瞩目的成就。
温总理说政治体制改革依赖于人民的支持和人民的觉醒，没有天华（麒麟）文化的思想启蒙就没有人民的真正觉醒。西方依赖的启蒙思想家是笛卡尔，伏尔泰、卢梭、霍布斯等。我们应该依靠天华（麒麟）文化创史人张宏宝先生，让我们将这位致力于提升人类生命层次的伟大人物推举到他应居的位置，使我们在危机四伏的当今世界获得根本性的导航。在这一波澜壮阔的新世纪天华（麒麟）文化的思想启蒙过程中，天华人必将起到不可替代的作用。以天华（麒麟）文化为主的思想启蒙将促进中国政治体制的平稳完善的变革，如果上述制约中国步入民主社会的因素不能排除，今后所进行的体制改革只会是不伦不类，让我们真心的祝福中国，早日实现政治民主人民生活安康富足。
（4）、树立精英治国的思想，重教育、重知识、重人才。
以往在治国方面官方愿意提的是走群众路线，我国曾经依靠群众进行过人民公社运动，吃大锅饭，依靠群众搞文化大革命，打压迫害知识分子，结下人类社会以来的空前恶果。张先生曾言：“如果我们是平心静气地、不是激动万分地、客观实在地来看中国的现在和未来，执掌未来中国的应该既不是现在的共产党，也不是海外的民运。它应该是由共产党内部蜕变出来的新党为主流的、融合其它社会精英的中华合众党。”这段话中提出以共产党内部蜕变出来的新党为主流的融合其他社会精英来治国的思想，那么谁是这里边所指的社会精英呢？可以肯定的说，这些社会精英就是能够符合天华（麒麟）文化人才学标准的人，对待社会精英应该给与宽松适合的生存环境，而不是去打压和迫害。张宏宝先生在中央党校传授一部功的时候指出那里也有很多社会精英，因为他们都是国家重要部门的管理人才，提高他们的认识比普通群众要管用的多，他们所处的位置不同，影响力不同。国家要创造宽松的环境，让社会中的精英更好的发挥作用，让社会精英与群众有良好的互动，让社会精英能够多为国家做贡献。
4、发展生命科学
科技是第一生产力，谁先发展先进的科技谁就能摇摇领先，西方文明发展的历程已经证明了这一切，谁先建立适合工业文明的制度，谁先普及自然科学和社会科学谁就先强大。二十一世纪是生命科学的世纪。谁在这方面优先起步，谁将占领发展的制高点。很多比较敏锐的知识分子，有见地的知识分子都预感到：二十一世纪将是人体生命科学的世纪。希望中国能率先发展生命科学。中华文明的复兴离不开先进科技生命科学。
如何发展生命科学，那就是对气功实业的解禁，对整个气功界进行“平反”，就像对待文革一样也需要一个拨乱反正的过程，气功是生命科学的载体，是生命科学的敲门砖。包括大规模的思想启蒙的完成，都要靠气功实业为载体去完成。这是一个不可回避的必然过程。没有气功实业，前边谈的一切都不能实现。实践证明，发展气功实业一定会成功，因为中功就是从实业起步，在中国意识形态部门、公、检、法、司绕了一圈，也在社会上大面积普传应该是得到了社会和民众的赞誉和认可，所以他一定会成功。《中功利民十大功绩》就是例证。中功三不三依这个原则始终没有变，一直和公检法司保持良好的合作关系，只是在99年被强力的打断了。
希望我们的政府能对中功实业放行，在生命科学的普及中很多气功领域里的问题会自然消解，政治的让政治解决，文化的让文化去解决。在这过程中历史会进行优胜劣汰，去伪存真的筛选。
中国在回应民主浪潮的过程中，同样有个建立统一战线的问题，中道思想有利于消解各方分歧，能团结更多人。张宏宝先生通过破译零空图和太极图从而提升了道家文化，通过捋顺马列主义哲学，人们有了自己的主见就可以发展马列，现在是工业文明时代，文艺复兴启蒙运动就是他们的根本，我们用生命科学提升人们对人的认识，就能提升整个人类的认识。张宏宝先生慧言：倘若东西方文化的精华能够珠联，古代文明与现代文明能够璧合，那么必将会爆发一场新的以生命体研究为核心的科技革命，这场革命必将引起人类认识上的飞跃和升华。
让我们依靠张宏宝先生大智大慧的成果，进行一场以天华（麒麟）文化为基础的思想启蒙，从而大大推动中华民族振兴、中华文明复兴的历史进程。
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| [6/24/2012 7:28:15 AM] |
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