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赵江
12/8/2015 4:23:08 AM

标题

内容

在论信仰之前，我们先了解文化、宗教的信仰是什么？人们对信仰的了解一般是从信仰的历史、信仰的形成，信仰的形式、外延与内容、内涵，信仰的理论形态、信仰的形态、信仰的特征，信仰的礼仪、仪式等这几个方面来了解文化、宗教的信仰的。我们从人类的发展历史看文化、宗教的信仰，信仰是人类在自然中起源和形成的，人类的社会需求产生了宗教，促进了人类文化的发展；从信仰形成的原因看，信仰是人类在自然中面对生命命运和生死的情绪，探寻生命命运和生死的奥秘，探求宇宙自然、社会、生命的规律趋吉避凶，在社会中创造幸福的社会条件追求幸福、超越自我、圆满形成的；从信仰的内容、内涵看，信仰是生命探求宇宙自然、社会、生命的性质、法理、规律、科学技术中形成和运用的物质、精神、能量、场能和把握物质、精神、能量、场能规律的理法，以及在社会中探知的宇宙自然、社会、生命规律、科学技术和探求精神、思维方式；从信仰的特征看，信仰是人类探求宇宙自然、社会、生命规律、科学技术和奥秘的途径和方式；从信仰的理论形态看，信仰的理论分为自然科学、社会科学、生命科学；从信仰的形式、外延看，有文化信仰与宗教信仰形式、外延；从信仰的礼仪仪式看，有文化与宗教礼仪仪式；从信仰的形态分类看，信仰分为原始信仰、宗教信仰、哲学信仰、政治信仰、文化信仰等五大种类。现代的人们把这些拓展成人生觀、價值觀和社会观、世界觀、宇宙观等。

上面了解的信仰比较抽象，我们具体看信仰，信仰就字面分开来看，是一个信字和一个仰字。这两个字是什么意思呢？这两个字的意思，第一个方面是信字的意思；第二个方面是仰字的意思。第一个方面信字在汉典中有两个意思，(1)本义:真心诚意。 会意。从人，从言。人的言论应当是诚实的；(2) 同本义 。信的字面意思大家清楚了。那么，什么是真心诚意呢？心意真实诚恳，没有虚假。诚实在词典中的基本解释是：1.内心与言行一致，不虚假；2.准确地说明事情的原委以赢得信任。说到真心诚意、诚实，有人会说知道诚，在儒家思想里就有诚与明德，可是，我们在某些国家或地区学了儒家思想里的诚，就用这个诚要求自己做人做事，结果在社会里做的没效果，甚至做上当、吃亏、违法了。这是什么原因呢？因为前5世紀的孔子創立的儒家，起初是继承周朝及以前的社会制度、伦理、礼仪等形式，脫胎自周朝郊祀禮樂傳統的諸子百家之一。儒家传世经典中上帝稱为天帝、昊天上帝。而在公元256年以前的夏、商、周时期，周朝的宗教与夏、商二代相似，主要有：崇拜上帝、崇拜祖先、崇拜鬼神與占卜問事等。周王举行祭祀上帝的典禮称为郊祀。周朝社會主要制度是由禮樂制度、井田制度、宗法制度等共同形成的封建制度。其中，宗法制度中的皇帝称为天子，即上帝的儿子。商代、周朝因为信仰上帝（神）建立了一系列的社会制度、伦理、礼仪。儒家的礼来源于此，但孔子絕口不談怪、力、亂、神，敬鬼神而遠之。根据《論語·述而》記載：子不語：怪、力、亂、神，也就是说儒家遠上帝、神、天帝了，那么儒礼延续的是周礼的形式。在西方公元元年左右上帝西方的儿子耶稣降生。这一关键点说明，在古代的时候东方与西方有着共同的信仰上帝、神的渊源。但是，上帝东方的儿子皇帝与西方的儿子耶稣存在着泾渭分明之处：皇帝通过政治垄断着向上帝祭祀及其祭天礼仪。除皇帝及其允许祭祀上帝以外的人通过祭祀祖先祭祀上帝，上帝降福给有德行的人；而耶稣降世为人、传道、受死、复活之后，开始建立基督教完整教义和组织，天道在美国完成了人类法治上的文化、宗教与政治分工的政教分离的国家基础性框架制度，形成了专业的文化、科教、宗教、政府政党组织，分工政府建成三权鼎立民主体制。这一历史渊源逐渐形成了两种基本的社会制度，一种是东西方信仰神形成的政教合一的社会制度；另一种是近代西方在宗教的平等规律和基督教博爱精神地倡导下科学法治民主的发展形成的政教分离的社会制度。为什么会产生这些社会现象呢？由人类觉知上（天）帝神超高级生命本质的差异产生。西方认为上帝不私自占有宇宙是宇宙道路真理生命；东方专制权力认为上（天）帝是皇帝的豪华扩大版。马克思只是收集一些东西拼接成主义，马克思的徒子搞倾向路线方针，马克思的徒孙就敢喊宇宙真理了。有没有人问唯物无神论宗教的政教合一的社会制度是信仰神了吗？儒家在延续宗法制度的秦代大受迫害，秦始皇统一中国后，对国家政权实行中央集权制，取消部分“封建制度”，秦王朝在全国推行单一的“郡县制”。秦始皇为什么要焚书坑儒迫害儒士呢？因为秦始皇要建立政教合一的君主独裁中央集权制制度。为什么说毛润之说中共是秦始皇加马克思是概括准确的呢？自皇帝称为天子的漢代起得到朝廷獨尊，成為官學与國教，掌握文化教育與入仕之途，奠定儒家在中國歷史官僚制文化的高级地位。与之相对应的是武官官僚制.在中国大部分的历史中宗教是有宗教信仰组场传播人事财务自由的.但近代以来，西方文化加大力度和速度向东西化直至中共“批林批孔”运动后，设立有关部门管理宗教儒家，宗教儒家的官學与國教的崇高地位就不复存在了，取而代之的是唯物无神论宗教。也就是说中共是不信奉、敬畏儒家的，中共信奉、敬畏的是唯物无神论宗教，但唯物无神论宗教拓展了中央集权制的儒家的官學与國教的方式，宣称是代表了民主集中制的人民代表大会制，号称中央集权和地方分权相结合，掌握国际国家公共权力变异为暴力斗争权，掌握宗教文化教育與社会生存的职业之途。在这里涉及的中央集权制有两种表现形式，一种是君主专制中央集权制，还有一种是政党专制（一党专政）中央集权制。两种表现形式的主要区别，就在于君主专制中的皇帝称为天子，而政党专制（一党专政）中的领袖或领导人信唯物无神论，把天子观念视为封建迷信，又排斥近代的民意即天意的观点，面临着危机、选票少的困境、只好通过等额选举或者暴力胁票。这也是中共除了唯物无神论宗教不科学性的原因以外，重提儒家的原因。有些人学了儒家思想讲诚上当、吃亏、被违法了后，以儒家的三纲五常思想的價值观仁、义、礼、智、信去和唯物无神论宗教谈你们要讲仁、恕、誠、孝，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相承，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，谈得通吗？有的提倡讲诚自己不诚的唯物无神论宗教徒会说，这是政治错误，不是世界错了，是你们错了；有的会说，理解你，但我们是有组织的。你们看有的唯物无神论宗教徒的口气有多大，口气大不等于唯物无神论宗教在世界文明史上有一席之地。当然了，也不可低估唯物无神论宗教徒在某些国家或地区有势力阻碍社会文明进步，但是他们阻挡不了社会整体的文明进步。现在我们再看中共前总书记江泽民对张宏宝先生赶尽杀绝的时候，张宏宝先生为什么会说对江泽民团伙不能缺心眼、猪脑子了吗？缺心眼、猪脑子，甚至一个疏忽就会被江泽民团伙赶尽杀绝的！明白了吗？有没有人在疑惑这是在教我们不讲诚了？不是，这是在讲诚是相互互动的。张宏宝先生是真心、真诚地与中共前总书记江泽民讲道理、讲规律的，包括讲社会规律。有没有人问江泽民为什么不传播这些规律、法理呢？有没有人问规律、法理与事情是什么关系呢？规律、法理与事情是一个道理的。为了大家好理解，我们就以江泽民在国际上表态中国要在什么时候签署联合国人权公约国际公民权利政治权公约，促进和保护人权与基本自由，这件事作为例子。江泽民的表态说明了基督教倡导的人人、人权平等是国际主流共识，在这个国际主流共识面前江泽民的表态说明了江泽民是识时务的。当然啦，这是理上的共识，还有个事上的做事，做事是人做，人做事是用心、思想通过言行做。在这里的做事就是承诺的签署联合国人权公约有没有签署，以及与之相关的国家法治层面的法案情况。江泽民在国际上的表态是言遵守国际规则签署联合国人权公约，由于江泽民表态时是国家主席、中共总书记、军委主席，这个表态就是国家的表态了，江泽民说这是中国政府庄严地承诺。有没有签署就是中共和国家政府、江泽民代表国家的行为了。在这里不讨论、评价个人的品行，而谈国际、国家行为。中共和国家政府、江泽民没有签署，就是一个国家的党和政府没有恪守承诺，没有履行承诺就是党和政府、领导人江泽民信誉的破产。好的国际公约、国家制度是高能量的人建立的区域内的民众整体受益。例如，受到江泽民打压和迫害的张宏宝先生和帮助张宏宝先生的朋友们曾经积极与联合国人权组织联系和沟通反迫害；低档次的国家制度会导致国民整体的能量下降。一个国家的党和政府信誉破产就是一个国家破产的重要原因，一个国家要在国际上立足就是要有国家信誉，有信誉的国家在国际上才有尊严。维护国家的这个信誉就是爱国嘛，就是要在国际事务上有信誉。江泽民代表党和国家政府在国际上没有信守中国共产党、中国政府庄严地承诺，那么，国内的党和政府侵犯民众的人权与基本自由的糟糕状况就不堪设想了！江泽民自1994年起就在国内打压和迫害张宏宝先生，张宏宝先生逃难到美国，江泽民追杀到美国，实施斩首行动，张宏宝先生如果以实情告之江泽民，使斩首行动得逞，张宏宝先生的使命没有完成，会不会有人引经据典地说张宏宝先生的慈悲心不够了吗？我们思考一下谁做到了内心与言行一致，不虚假？观察一下谁的言论准确地说明事情的原委赢得了信任？事情的原委包括事情的起源或起因、过程、结果或阶段性小结。人们根据这些情况针对说明人说明的事情进行科研分析归纳推理对比来判断定性谁的言论准确。分析归纳推理对比判断定性是人们观察事情的科学方法和能力，与人的意识和潜意识的整明白关联、观察者与被观察者密不可分。观察者与被观察者内心与言行一致，不虚假；观察者与被观察者一体观察如实。至于信谁？信什么？怎么信任是人的选择，选择的动因是以选择人的信为前提的。信任什么？通过哪些方法观察选择信任与不信任的人呢？通过觉察人对人和事物的理、事、心的态度和选择的价值观行为。在理上马克思主义者把马克思主义学说作为国际、国家的指导思想，奉为经典，把理论当作道路、伟大旗帜。虽然马克思主义学说不科学，但马克思主义者把这个学说奉为经典、指导思想，这足以说明马克思主义者不仅知道哲学理论的重要性，而且还在某个时期奠定了学说理论的国际、国家的国教和组织、官学、职业等文化、教育的崇高地位。在理上儒家讲格物致知、以诚至明德。我们在理上是穷理，在事上渐进、德威成就事业，在心地上下功夫修出真心。这里就有信是怎么来的？有个信什么的问题？我们结合信的形成学说认为，“信”是学习、研究文化、宗教之门，是践行文化、宗教的动力。这个“信”是每个人都有的明白或者潜在悟通道理的能力，或着是经历某件事所产生的意识状态和行为表达。能力表达方式有自信与信他两种方式，信他因自信而建立，由相信而肯定信什么，肯定的合不合理就是另一回事儿了。这种意识状态和行为表达的是什么呢？是人们实现人生價值和意義的社会关怀取向的思想和行动，人们选择的信仰体现信仰的思想和行动。在社会中有以下几种“信”的主要原因和情况：1，是一种你认识到有比自己伟大的某一种精神或场能。如，唯物无神论宗教徒制造出否定神的领袖。这个敢否定神的领袖在唯物无神论宗教徒的眼里是不是比神厉害了？是不是比神更神了？崇拜、服从唯物无神论领袖，选择崇拜、服从领袖是为了利益和活命，但宗教徒的崇拜、服从在现实中为什么没有如愿呢？它产生与延续在暴力伟大领袖、领导人杀死不崇拜、不服从领袖的人不负刑事责任、不受刑罚处罚的封闭的社会环境。在这样的社会环境中，暴力是领袖、领导人的特征，崇拜、服从领袖就是崇拜、服从暴力，崇拜、服从者被暴力的反作用力吞噬是必然的；2，敬畏有种比人类更伟大的自然或场能存在。如，基督教的敬畏上帝，礼仪仪式：忏悔祷告；伊斯兰教的信仰崇拜或顺从安拉；3，自己也具备这种精神或场能。如，佛教的众生皆具佛性，佛教礼仪仪式，道教的合道，道教礼仪仪式；4，坚信自己通过努力或修道也能达到这种境界；5，超越这种境界，即无住生心；6，成道。这就是“信”的定义和意思。

第二个方面“仰”字的意思呢，在字典中仰字的意思，(1)通“昂”；(2)(会意兼形声。从人,从卬,卬亦声。卬,小篆字形。一个人站着,一个人跪着,跪者抬头看站者,为抬头仰望的“仰”的本字。后借为“我”。同本义。跟“俯”相对；(3)释义是向往。为什么会向往呢？向往的主要原因是信他。在社会中有以下几种“仰”的主要原因和情况：1，因为“信”精神或场能伟大而仰视，在仰视伟大中的有部分是通过伟大来满足自己需求的。如，唯物论教的宗教徒通过崇拜领袖获得生存的机会、权力与利益，也就是说领袖掌握了国家权力。请注意国家权力是属于国家范围内的全体国民的，全体国民授权的元首、组织具有合法性。那么，马列主义领袖掌握了权力干什么呢？制造斗争恐怖。马列主义宗教领袖死了就换下一位领袖，马列主义个人崇拜的实质就是崇拜占有国家权力的个人，即权力崇拜，教派就是拜权教。崇拜的方式，用组织或国家的财政资金做领袖的雕像、印刷张贴领袖的画像、出版领袖的选集、出版领导人的传记，等等方式方法搞个人崇拜，不一而足。马列主义搞领袖个人崇拜是沒有界線、毫無克制的，發展到了極端演變為神化个人领袖，然而这又与马列主义唯物论相矛盾；礼仪仪式：举手宣誓。佛教福田，佛性神力；2，向往这种精神或场能境界并希望沉浸在这种境界中；3，在这种境界也有部分是为了获得仰视。这就是“仰”的定义和意思。这里有几种信他的情况，信他产生的原因有哪些呢？信仰为什么是信在前面呢？“信”和“仰”共同构成了信仰，同时也形成了千姿百态的信仰形式。我们要注意的是，这里讲的“信”的定义、意思和“仰”的定义、意思是信仰的概念、定义和意思的一部分。所以说，普世的文化是理法明的，首先须明白自己为什么会有信仰，信的是什么，为什么会信。如果不知道自己信的是什么，怎么会有真信呢？会有追求向往的信心、恒心，毅力吗？怎么自省呢？不知道为什么可以会有某一种境界、层次的道理，却要信仰某一种境界、层次的话，这就是迷信。这些情况是人们選擇和持有人生觀、價值觀和社会观、世界觀、宇宙观等在社会实践中形成的文化宗教信仰现象。
 
    我们通过这些文化宗教信仰现象，看到了人们通过身心体现的千姿百态的信仰的外延与形式,以及宗教信仰的形成与演变的过程与发展趋势。我们把这些信仰的外延与形式归纳了一下认为，信仰的外延与形式有文化信仰与宗教信仰两种外延与形式。宗教信仰的外延与形式，包括基督教、伊斯兰教，佛教、道教，拟教的唯物无神论教等，以及儒家和拟教的各家各种学说,如，医家和武家，民间，等等信仰外延与形式。关于儒家不可否认的是在某些地区或国家有的人把儒家作为准宗教。文化信仰的外延与形式不仅吸收了这些信仰的外延与形式的精华，而且还指导无神论信仰与有神信仰，引导这些信仰外延与形式在社会中适应社会的发展需要归宗。在这些信仰外延与形式中的文化、佛教、道教，基督教、伊斯兰教，儒家、医家和武家，民间，等等在神的概念和定义上有着各自的独特看法，这些看法是基于都一致认为神是存在的。而唯物无神论宗教是因为否定有神论，依附着有神论产生与发展的。有没有人问这里讲的唯物无神论宗教是哪儿来的？这个问题放在后面讲。那么，我们再看唯物无神论教是怎么否定有神论的？无神论与有神论的争论，争论的焦点是有没有神？无神论否定有神论由来已久，从无神论的历史发展到有明确定义的唯物无神论的产生与发展，可知无神论不一定是唯物论，但唯物论必然是无神论；无神论者不一定是唯物论者，但唯物论者必然是无神论者。唯物论宗教否定有神论的途径先试图从自然科学否定有神论，但唯物论在自然科学没有找到无神论否定有神论的科学依据和数据，唯物无神论接着从历史的角度去否定有神论。争论的核心是有没有神？有神，神是什么呢？有科学的定义和阐释吗？神就是光。神的本体、性质、属性是什么呢？什么是神的功能？我们从思维来看无神论和有神宗教是两种相对的观念信仰,从历史的角度看无神论宗教和有神论宗教的区别，唯物无神论教公开宣扬矛盾仇恨暴力，漠视生命主动挑起世界性的战争和国家性的暴力斗争屠杀生命，死于此的人不计其数，与有神论宗教博爱珍爱生命追求幸福形成了鲜明的对比。虽然有神论的信仰者在历史上制造了一些暴力事件，但是远远没有唯物无神论宗教制造的暴力事件危害深远，且有神论的信仰者知道有错就改、忏悔，以制度、法治保障人人平等及其社会权利的平等。而近代以来注重出世修炼的观念制约着佛教、道教，在社会中逐渐丧失了社会团体和人的社会权利，在一些国家或地区沦为唯物无神论宗教共产党管理的支部。所以，从社会历史的角度看唯物无神论宗教是处于有神论宗教的低层次的位置的，由于它控制着区域内社会所有的资源，对世界的危害性是有目共睹的。唯物无神论宗教在暴力运动中用暴力剥夺宗教的社会权利是直接否定宗教的方式。唯物无神论宗教为什么要否定有神论宗教？是不是有人想和神比？唯物无神论宗教用暴力打倒有神论宗教是不是在证明唯物无神论宗教比有神论宗教有能力，神比不过奠基人，想要代替神？无神论宗教和有神论宗教争论的内容涉及从思维和科技的角度来揭示生命和自然、宇宙的规律。唯物无神论选用的人是类人猿进化来的假说，这个假说来自达尔文的进化论。这个假说是从历史、推理的角度说事物和人的进化规律。现代科学要在历史遗迹化石中去采证，会考证出动物情绪形成机理吗？现代生物学对这个是什么观点？基督教认为人和宇宙是上帝创造的，教化人有下地狱的可能，以及上天堂的终极关怀。众所周知，思维和科技的使用具有破坏和建设的两重性。而两重性取决于使用科技的人有破坏和建设的情感价值取向。这些情感价值取向与社会的战争与和平，社会秩序状况的选择，自然环境的优劣，人与人、人与自然的关系，等等都有关联。在科技量子力学研究微观物质量子时发现量子纠缠，分不开，分不准和科学数据的不确定性的科学现象。我们要客观看待科学现象，科学的不确定性与确定性是正常的科学现象，也就是说思维和科技是在某种程度上揭示了生命和宇宙的规律，这些规律是相对性的规律并不是终极真理。这些规律破除了人们的某些封建迷信，使人们在历史条件下进一步认识了生命和宇宙的真相，建立了科学的态度和精神。也使反对伪科学的人在科学数据面前，暴露出不具备科学的态度和精神，掀开他们目的是为了私利阻碍社会进步，揭露了他们阻碍的方式是暴力恐怖血腥，揭开他们残酷的手段是统一指挥、分工明确，极其阴险。这是正义与邪恶、善的力量与恶的力量的世纪较量。有的人无视这一事实在那儿说，他们终究是要亡的，我们不招惹他们，我们跳出了三界，三界是花花世界。那么，你们在三界不辨别善恶，修道怎么行善呢？有人信你们这个吗？
    
    大家都知道事物的形式、外延与内容、内涵是不可分割的结合体。那么，信仰的形式、外延和内容、内涵是体现文化、宗教的层次、境界重要的结合体。文化、宗教信仰的内容、内涵是文化、宗教的创始人是创造、创建的，并因继承人、传承人继承与发展，文化、宗教的创始人是文化宗教的本。那么，文化、宗教信仰的内容、内涵是什么呢？下面我们就文化、宗教的信仰内容、内涵以及中心，由本、经、律分别说之。

天华（麒麟）文化的创始人是张宏宝。在宗教信仰形式中的道教信仰的老子；佛教创始人是释迦牟尼。人们把老子、释迦牟尼的所做所为称之为演道。这种演道传道的层次、境界，即是宗教所曰：言语道断，心行灭处。老子演道言“道”，道教信仰的中心是道、师、经。释迦牟尼演道说，道是佛，佛即是道。天华文化把这个说的更简洁，层次境界即无我。天华文化把道、道的特征和特性说的更深，认为唯物与唯心表达的观念都有唯的片面、偏激的一面，而观念是与世界、宇宙是一如的；在观念双泯的层次，心物一无。绝对真理不立文字。无我的特征和特性是什么？信仰的内涵是大道宇宙生命生合之理和程序,尊师重道把握规律。这种境界、层次的创始人演道表达，开启了人们相信的开关，并使理法延续与发展。特别是释迦牟尼演道时明确说出了法性自性与佛、众生的道理，师承以及修道证道经历，使信愿力得以延续与发展，强调了尊师与众力的关系。这是佛教信仰中心的一体三宝，除邪行正的来源，皈依三宝即皈依覚正淨三宝;皈依佛、法、僧三宝。此类信仰来源于演道传道的层次、境界，我们能不能因为这些就肯定讲此类信仰是道（道心）的表达？有一种观点认为信这个是對一個人（同樣的對他的能力）、事物、神、宗教的教條或教導、沒有經驗證據的觀點抱有信心和信任.这种观点忽略了，在这种境界通过人的印证和传承形式的历史资料.基督教的開創者是耶稣，基督教信仰的中心是上帝、耶稣基督、聖灵,三者为同一本体、同一本质、同一属性，经、戒。伊斯兰教的创始人是穆罕默德，伊斯兰教信仰的中心是安拉、穆罕默德，经、训。
   
    人们把老子演道所言的成著称之为经典，把释迦牟尼演道和部分佛教祖师所讲说的结集成著称之为经典。人们把耶稣、先知，穆罕默德、圣人等所说的收集成著也称之为经。唯物无神论宗教徒把马列主义称之为经。有人可能会有疑惑为什么会下唯物无神论宗教这么个定义？这是因为，在《马克思恩格斯》第22卷第611-612页：无神论是宗教。弗拉基米尔·列宁在他的《宗教》一书中对宗教持高度不满：在科学社会主义的理论和实践上，无神论是马克思主义无可非议且不可分割的一部分。唯物无神论是围绕着宗教进行否定宗教的神和天堂理论。那么它否定基督教的神和天堂是为唯物无神论建立信共产主义服务的,而它并不符合宗教自圆其说的理论逻辑。这在有神理论看来是进不了天堂门前就进地狱；在佛道理论看来，这种现象就属于佛道门前地狱多。在《毛泽东选集》第 卷第 页：马列主义是经。经过这些人的努力后，唯物无神论终于具备了拟合宗教形式的条件：其一為以辨证唯物主义、历史唯物主义和无神论为理论基础的马列主义、马克思主义思想觀念及感情體驗（教義）。二為宗教的崇拜行為及禮儀規範（教儀）。如，举手宣誓加入唯物论者组织；死了去见马克思；瞻仰遗体，等等。三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。社會組織是建立个人服从集体、集体服从领袖、领导的唯性马克思主义政党，建立党握国家权力管宗教、教育的国教教職制度。因而，马列主义具有宗教和宗教组织的基本条件。该宗教也可以称之为马克思主义宗教、唯物无神论宗教、也可以简称为唯物论宗教。马列主义宗教的奠基人、创始人是马克思，唯物无神论宗教的最高理想(信仰)的中心是马克思编造的共产主义、马列主义当经、党的领袖或国家领导人。但是，这种国教教職制度背离了马克思主义所强调的政教分离，教育与宗教分离的原则。这个事实给出了唯物无神论宗教创始人、奠基人马克思的影响力影响不了后续的唯物无神论宗教徒，影响力是不是比其他的文化宗教创始人的影响力持续的时间短？从社会理论与实践的历史看唯物无神论宗教奠基人、创始人马克思的理论与言论和唯物无神论宗教徒是否诚实，以及奠基人、创始人的层次、境界。马克思主义为什么是拟教？它不觉宇宙生命的无形而否定。

我们现在选些经典简明扼要地列出理论来。道教的经典有老子《道德经》言“道”，尝谓：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”老子认为“道”是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”“道”生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。老子又认为“道”不可触摸、莫可名状，故谓：“无状之状，无物之泉。”只能用“道”来代表，亦可勉强称为“大”。故谓：“道可道，非常道，名可名，非常名。《道德经》《道藏》经典理论构成的要素：道教的七大规律；佛教的经典由了义和不了义两大部分经典构成，经典理论构成的要素：佛性法性，缘起性空，地水火风空构成人和宇宙，宣扬大（佛）乘，修善业道主张诸恶莫作；众善奉行。现代人需要与社会融合的恶善判断和标准是什么呢？基督教的经典是圣经，由《旧约圣经》和《新约圣经》两大部分构成。伊斯兰教的经典是《古兰经》和圣训。唯物无神论宗教的理论是马克思主义。天华文化的经典有大道之理，天华文化的一十二大规律。这些经典是关于人生觀、價值觀和社会观、世界觀、宇宙观，道的理论和方法论。这些经典理论大家信吗？相信的是什么经典理论？那么，怎么信不是迷信呢？

这些经典蕴涵着哪些人生觀、價值觀和社会观、世界觀、宇宙观等抽象的理论形态和方法论呢？表达这些的理论形态和方法论是文化宗教科学，文化、宗教科学抽象的表达方式是哲学。哲学既是文化真理、宗教科学的内核、又是结构，是文化、宗教理论和方法论的内核与结构的属性层次，以及形成文化宗教宗旨和信仰目标的方式、方法和工具的表达。唯物无神论宗教的马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的学说，它坚持唯物无神论和辩证法的统一，坚持唯物主义自然观和历史观的统一的世界观和方法论。唯物无神论宗教有个物质决定意识，意识反作用于物质的哲学命题。关于这个命题，我们以唯物无神论宗教的马克思的死前与刚死后来探讨这个命题，马克思的死前与死后埋葬前，他的身体这个物质体变化了吗？或者拿快要死的唯物无神论教宗教徒做记录。记录的第一种情况是身体有变化，有变化的科学依据和结论是什么？第二种情况是身体没有变化，那么，他们身体的这个物质是怎么决定意识的？他们的意识是怎么反作用于物质的？唯物无神论宗教需要回答这两种情况的问题证明命题。随着近代医学的飞跃发展，我们在世界医学刊物上看到了一篇医学专家关于人频死的超常感觉的医学现象的著作。这个研究成果证明了唯物无神论宗教物质决定意识、意识反作用于物质的哲学命题是伪命题，有力地驳斥了唯物无神论宗教徒认为的人死如灯灭的观点。不要小看了哲学命题和这个观点的危害性，它是否定因果规律和生命演化内因，是为了权力物质利益不敬畏规律、集体暴力制造社会恶业战争灾难使社会中集体生命层次下降提供理论支持的观点；同时为信仰的这个本性的性质和超高级生命的研究提供了基础性的科学依据和数据，也为我们在传统宗教信仰的力量和作用、意义的基础上进一步探讨信仰的力量和作用、意义提供了科学依据和数据。我们从唯物无神论宗教反对否定文化宗教的方式和方法、文化宗教扬弃唯物无神论宗教的过程上看信仰的力量和作用、意义，人们的信仰目标具有一定的现实性，而信仰的终极目标对现实具有超越性。这可能会使一些注重实际的信仰力量较弱的人觉得信仰目标的实现问题有些困难。可是，这对于信仰力量较强的人来说，具有理性的信仰目标有着强大的现实科学理论，对于自己和人们在现实生活中实现信仰目标有着重要的现实导航意义。唯物主义与唯心主义是从唯的单一角度认识事物的思维方式，唯物主义与“唯心主义”的信仰目标引发的灾难是值得人们铭记的！唯物无神论宗教强调集体價坚持的價值觀和为共产主义暴力运动奋斗献身，当唯物无神论宗教夺取国家政权就是国家坚持奋斗献身，当唯物无神论宗教夺取了国际影响力就是国际坚持奋斗献身。唯物无神论宗教通过党组织暴力夺取国际或国家权力是一种组织集体信仰行为，因而唯物无神论宗教说信仰只是个人行为是自相矛盾的，以此打击信仰团体无法理基础。马克思主义宗教观表现在著名的《黑格尔法哲学批判》中提到：宗教的苦难是对现实中苦难的表现，同时也是对现实中苦难的抗议。宗教是被压迫的生灵的叹息，是无情世界当中的有情，正如它是没有精神的景况中的精神一样。它是人民大众的鸦片。废除作为人们幻想当中幸福的宗教，就是实现他们真正的幸福。要扬弃与这处境相关的幻想，就是要扬弃产生这种幻想的处境。因此，唯物无神论宗教徒在社会主义国家都主张唯物无神论，并且是明确否定宗教的。例如前苏联和中国，都推行国家唯物无神论政策。宗教对共产主义的批评，由于共产主义认定无神论，对文化宗教进行有组织的毫无人道主义地压迫、迫害、镇压。此外，一些批评者表示，共产主义本身就彻头彻尾地是一种宗教。我们根据基督教的史料认为，马克思主义强调的政教分离，教育与宗教分离的原则思想是来自基督教，在宪法与法治上确立这个原则成为国家制度的国家是敬畏神的。唯物无神论宗教的集体坚持制造的世界灾难史，对国际社会的秩序、国家制度的破坏性，让人们看到了唯物无神论宗教的政治信仰执着的暴力力量和作用；唯物无神论宗教日渐衰微，更让人们看到了文化宗教（不含唯物无神论宗教）信仰的力量和作用、意义。而天华文化是关于宇宙、自然的道理，宇宙、自然、社会、生命起源和运动、发展规律的学说和科学技术的文化，是心物辩证的宇宙观、自然观、世界觀和方法论，体现選擇和持有的人生觀、價值觀、社会观。天华文化认为唯物无神论宗教的政治信仰目标共产主义在理论上是自相矛盾的，是不科学的，是不可实现的。理论和方法论为文化、宗教提供依據及指導，使人们的精神意趣得以推廣和外化。在社会中用这个理论不通违背规律的信仰目标依附的理论指导社会实践是不会实现目标的，共产主义运动的暴力性质决定了共产主义运动之处必然是灾难丛生，当某些国家或地区把唯物无神论宗教作为国教，这些国家或地区就会灾难不止，避免灾难的发生就是实行政教分离，教育与宗教分离的国家制度原则。唯物无神论宗教徒、马克思主义者强调理论与实践相结合，理论联系实际。我们认为理论与实践是一个道理的，理论中有实践、实践中有理论，不讲理论的实践是盲目的，没有科学理论指导的社会实践遍地是灾。这就是天华文化应世而来的重要原因之一。自然科学的有限、局限性决定了我们看文化宗教的属性层次不能仅局限于自然科学，还应该从生命科学和历史的角度来看文化宗教的属性层次。当然了，科学和科学技术在某些方面的有限、局限性是有时限性的，我们共同期待科学和科学技术界出新成果和新技术。

为什么会有这些经典理论呢？来自人人都有的意念力和信愿力。意信愿定慧力来自什么呢？意念力和信愿力与意识有关联。我们依据上文的超常感觉研究的科学依据、数据与这些可不可以总结出，信仰形式是意信愿力的表现。那么，人的七情六欲、认识、意念力、信愿力、意识和行为与智慧、空、大道有什么关联呢？西方有的学说认为七情六欲是前意识，七情六欲的喜怒哀乐等有个能级数据，这个数据是否是科学数据有待考证。佛教认为七情六欲的根是六识。天华文化认为七情六欲是意识与身体、物质共同形成的，说明了智慧、空、大道的关系，意念是一种力。七情六欲是生命能量的感受和社会价值观的直接关怀取向的重要动力因素，价值观的关怀取向影响着生命能量的聚散，生命修炼的重要环节就在于日常对七情六欲的把握。既然意信愿力是人本具有的能力，人类有信仰是基于这个本性的具有，这个本性具有能力在社会中的信仰表达就是信仰的力量。信仰通过意念表达的力量大致可以分为本源的信仰力量和信仰力量的作用力两种信仰的力量。那么，意信愿定慧力的来源就在生命的来源和起源中，通过修炼修道通达。这个本性的认识过程，从文化宗教信仰的起源、形成、历史到文化的发展看信仰的这个本性；这个本性性质的认识过程，从原始宗教信仰的信神到宗教信仰认为的“灵魂不灭”，佛教的不生不灭，道教的长生久视等。这个本性及其性质是文化、宗教的本源，文化、宗教揭示这个本性及其性质的层次就是文化、宗教的层次。然而，唯物无神论宗教在反对宗教的时候把这些斥为唯心主义、封建迷信、伪科学，并成立专门的组织机构进行打击，打击完成后把这些宗教组织团体设为党组织的支部。唯物无神论宗教的反对、打击是围绕这个进行的，没有离开宗教。我们看到有些人不顾历史事实主张支持帮助唯物无神论宗教认为可以修成，这是以道乱政型的“唯心主义”。
    
    我们根据经典把信仰目标进行了一个分类，第一类是天华文化的信仰目标有，阶段性的目标、过程包括有灵物人魂观念地魂信念天魂信仰的演化，大道；道教的信仰目标有，益寿延年、长生久视、合道；佛教的信仰目标有，世间人天福报，出世间的果位、证（获）得究竟圆满的智慧，成佛。第二类是基督教伊斯兰教以及儒家和拟教的各家各种学说。第三类是唯物无神论宗教的政治信仰目标是共产主义。它的来源有人认为是原始社会氏族内部平均分配物品.马克思主义者有氏族内部平均分配产品的历史考证吗?还有人认为是由于一些宗教团体的共享生活主义一直存在，特别是马克思年轻的时候加入过犹太教，而宗教的某个分支的团体共享生活对马克思主义的共产主义的形成与发展起到了关键性的作用。在这里要注意的是，宗教的某个分支的团体共享生活的物质来自，會友奉獻、母會或其他堂會的奉獻、傳道人兼職（例如保羅以織帳棚為業），并且这个宗教分支没有从理论上否定神,也没有占有生产资料。然而马克思主义否定神后学到了什么呢？共享物质生活。它是怎么分配的?是由什么规则进行分配的?它是共产主义按需分配的雏形。共产主义者联盟共产国际马克思主义政党为共产主义进行社会运动暴力革命,就是想把修道院的共享物质生活的方式搬到世俗的社会生活中。这样生搬硬套的按需分配有一个按谁的需进行分配的问题.有人回答当然是人了.这个需是人的需,那么人的这个需是从哪里来的?有人会说,需是本能欲望精神那里来的.马克思主义者的需是以物质第一性的需要和需求以及物质分配的权力,共产主义即拜物质教的信仰(马克思主义定义的物质),它与传统宗教的信仰不注重生存必要的物质制度条件,而注重精神方面需求,形成了两种极端的社会规则和生活方式.但是，马克思主义者没有人奉献物质,按需分配的物质怎么来呢？马克思主义者来了一套阶级剥削理论武装暴力夺取权力,分配物质。然而掌握马克思主义政党和国家权力的人会按自己的需要,分配物质和权力.显然，它是与这个宗教分支的精神和共享物质生活的方式相背离,走到了反面。它与拜物教有什么联系呢？它们的共同联系是，崇拜物、即物（包括社会国家权力）崇拜，但它与一般的拜物教崇拜的对象不仅不同，而且否定拜物教崇拜的对象被拜物教认为是有灵或灵性的观点。马克思主义的政治信仰目标的共产主义与基督教的信仰目标在这儿高下立分，而这个政治信仰形成的社会现象让我们深思的是，它不是基督教主流的、不是科学的观念目标为什么波及与危害了世界？波及了世界的主要几个方面，社会环境、社会科技、社会制度、社会文明。也就是从这个社会现象得出，社会环境、社会科技、社会制度、社会文明对信仰的影响作用，信仰对社会环境、社会科技、社会制度、社会文明的影响作用，社会环境、社会科技、社会制度、社会文明与信仰是相互作用的。一个不科学的观念目标就有这么大的影响力，那么合理的信仰目标呢？宗教为了达成信仰目标或实现信仰目标依据教理教义创建或制定的规范或指导思想和行为的规范或指导准则分别是：道教依据教理教义建立的规范思想和行为的准则是道教清规和尊敬行為及禮儀規範（教儀），但在唯物无神论宗教的国家或地区被破坏得面目全非；佛教依据教理教义建立的规范思想和行为的准则是佛教戒律和皈依行為及禮儀規範（教儀），但在唯物无神论宗教的国家或地区被破坏得面目全非。唯物无神论宗教依据教理教义建立的指导思想和行为的准则是党纪和崇拜、服从领袖行為及禮儀規範（教儀）。现代人需要有与社会融合的恶善判断和标准，这是修善业的基础，这个基础如同航行技术、行使道路的方法或精进的地基，是修炼修道的内涵，是为提升生命质量和层次创造条件。天华文化顺应时代的需要顺势推出了八德八念，三士修道标准和天华文化礼仪仪式。有没有人会问，尊师成道了为什么要提出长功的条件和方法？制定天华（麒麟）规范呢？因为，生命起源的理论，生命旋回学说，生命质量和层次的规律，生命质量和层次蛹动螺旋下降的原因和蛹动螺旋上升的技术和条件。天华文化依理法建立的规范思想和行为的规范是八德八念，三士修道标准和天华文化礼仪仪式。文化宗教的规范或准则是在社会中应运而生灭，它由文化宗教的宗旨和实现信仰目标的方式和方法驱动，包括自由构建人生觀、價值觀和社会观、世界觀、宇宙观等，以及自由构建与文化宗教相适应的文化宗教规范或准则和社会制度。文化宗教的宗旨和信仰目标与体现宗旨和实现信仰目标的方式和方法、工具是浑圆一体、相辅相成的。宗教体现宗旨和实现信仰目标的方式和方法，基督教是政教分离注册专业组织教团教育；佛教、道教是教团出世修炼教育；唯物无神论宗教是否定传统宗教，暴政与唯物无神论宗教合一。天华文化体现宗旨和实现信仰目标的方式和方法是法人组织修道教育。
    
    我们基于上述情况综合性地认为，信仰是大道（道心）的表达，是信奉和尊敬文化宗教及其创始人（或继承人），依法理规范或指导思想和行为。人们通过身心体现信仰外延与形式，選擇和持有人生觀、價值觀和社会观、世界觀、宇宙观等，显示社会关怀取向的意识形态，表現人生價值和意義，制订社会制度，形成文化现象。
　　
    现在中共高级干部、明星入传统宗教对唯物无神论宗教的影响确实存在。因为这个时代是传播普世文化宗教的时空点，人们才不会被铺天盖地的唯物无神论宗教的信息所湮没而迷失。在这一点上，中共高级干部、明星入传统宗教有着不可替代的影响和作用。我们对文化宗教的观点是文化宗教交流、信仰自由。但是有个问题就是，中共高级干部、明星信的时候，是不是真的知道自己在信什么？是不是明白信仰是什么？如果说追求的是一种所谓的解脱或者自由，那么，是不是真的明白，解脱和自由、彻底自由的真正的涵义是什么？明白了这个之后，那么你是不是明白如何实现这种自由？如何实现这种解脱？需要做哪些事情？
 
　　如果明白这些，那么就是理论基础的信仰。如果不明白基础理论，单纯地在某一个地方、某一个时候就用一种非常狂热的行为，说一些不一定符合道理的话，那么，这就会造成很大的误解。这样，许多宗教徒、许多宗教的信仰者就会受到这种错误的误导，会被人们误认为宗教是迷信的。这也是为什么现在有些人不了解理解宗教而攻击文化宗教的原因。还有一种是唯物无神论宗教徒为了政治和利益攻击打压迫害普世的文化宗教，他们攻击打压迫害普世的文化宗教的武器是封建迷信、伪科学，用封建迷信、伪科学来打击迫害信仰自由有道理吗？没有道理的。比如，他们说的天大的神通抵不过业力。这些话释迦牟尼观世音早就说破了，即有神通这么回事，说了神通与业力的关系。但是，他们怎么不提释迦牟尼观世音有没有神通？释迦牟尼观世音有没有讲过到了某种境界会有某种神通，解决生死问题的过程中会有神通吗？宗教里就有五眼六神通，仙法道术，等等。天华文化认为这些是特异功能，特异功能是每个人都有的潜在功能，但特异功能比这些范围多广。唯物无神论宗教徒反对这些东西就是为了反对特异功能。就他们所说的封建迷信、伪科学在科技不发达的过去可能会迷惑、欺骗一批人，现在科技发达已经检测到特异功能者发功的数据。当然，他们攻击打压迫害的重要手段是利用国家权力封存实验场所和实验数据，制造相反的舆论会欺骗一批人，得逞后定义一个邪教有害气功进行政治迫害，受到国际限制后转换成搞刑事、经济迫害，等等。做了这些事的唯物无神论宗教徒中共前总书记江泽民，这就是你所说的不信宗教，只是对宗教感兴趣吗？我们看到了揭露他们的风险，同时也注意到了有些人是受到他们的蒙蔽和欺骗，还有些人面对他们威逼利诱和邪恶被利用了，希望这样的人回头走正路。。我们欣慰的是国际国家社会的正义力量和一些道心坚定的人为世界和平发展和国家和平发展所做的行动。张宏宝先生为什么要揭露中共前总书记江泽民的阴谋呢？由于人性的执着和扬恶止善的社会制度、体制机制运作的不平衡惯性作用，揭露它就是世界性的止恶扬善，意义深远而广大！
　　
    我们身边有的朋友提到宗教的时候对一些宗教徒是不屑一顾的。他们觉得宗教就是一些消极的东西，就是一些老太太磕头、拜佛、求佛、祈福的一种礼仪、一种迷信；还有人认为世界上所有的宗教是要靠改变自己的心灵来改变世界，而不是想靠世界的力量来改变自己；还有人认为宗教的真正目的，是世界改变不了自己心中的快乐，真正的佛教追求两个字：快乐，就这么两个字。世间法追求一种有条件的快乐“离苦得乐”；出世间法追求一种无条件的快乐“涅槃之乐”。所有的修炼都是为了达到这个快乐的目的。如果你证得了一种无条件的快乐，比如心灵的明白、智慧的觉醒。如果能得到这个，那么就是正信的佛教。如果靠一种欲望的满足，比如物质、各种心外的许多条件的满足来得到那种快乐，就是不究竟的快乐。当然，佛教把这种不究竟的快乐，这称之为世间法。比如天人，他也追求这样一种东西。所有宗教、所有的科学、所有的文化一样，它的存在的意义是在于能给人类和众生带来快乐。不一样的就是，佛教追求的是无条件的快乐。不管世界怎么样，不管有没有条件，我都是快乐的，而且，这个世界改变不了你的快乐。世界怎么样，他都知道一切都会过去，只有心中的那种觉醒、光明、快乐、清凉不会因为条件的消失而消失，不会是无常的。所有的有条件的都是无常的，都是虚幻的，一切有为法如梦幻泡影。佛教追求的是无为法。上面有几种情况是把宗教的对法作为真理就是一种误解。因为我们认为有为法和无为法都是法。这些宗教现象和形式使人们选择信仰时限制了传统宗教的发展。所以说，我们认为任何宗教徒包括明星修真要非常清晰地知道文化宗教是什么？目标是什么？如何实现目标？当你们明白文化宗教的真谛，知道修真的步骤――——养生修道工程技术程序，天华（麒麟）养生修道程序科学严谨，任何一个人按照技术程序走，都可以得到快乐轻安清净自由，我们称之为“解脱”；超越得到的自由无我，我们称之为身心彻底解放自由。

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