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zhuan zai
9/5/2012 4:55:56 AM

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内容

续脉承宗
 
         阳神老成的标准都不清楚就随便判断阳神老成的人，这个有些想当然，这正是目前门内对圆顿理法中相关内容研习不够的地方。说任何有关修炼的事都必须有理论的依据。这样才是可信的。也是严谨的。说服自己很容易，但是没有意义。说服别人那就需要有缜密的逻辑体系了。《圆顿大法》关于阳神老成的标准是有逻辑可循的。必须符合这个标准才是可信的。目前无论是关于修炼，还是关于事业都处于一个相对混乱的阶段，都是因为多数人对天华哲学相关理论学习不够造成的。因而达不成共识，所以被少数别有用心的人钻空子，利用这个阶段的理论空挡故意混淆某些概念。来质疑总会及其现任领导人，达到自己不可告人的目的。如果大多数人都严谨一点，把理论掌握得更透一点，形成建立在严密的逻辑体系之上的共识，而不是凭自己想当然的理解去认识事物。他们就没有市场了。
        显隐自如！这是圆顿理论中对阳神老成的明确定义！这是一个标准，它包括两个方面的标志：
第一，命功方面元神出体以后，能够达到肉眼视觉下既看得到别人，别人也看得到你。并且收控自如。最高能像吕洞宾、孙悟空那样的功能态。这就是老成的标志了。这个师父虽然没说明白。但是意思很明白！或者根据这个定义再多参看道家关于老成的理论就明白了。这个我曾经说过，目前门内弟子中还没有，都在修证中。这是第一个标志。
第二个标志就是最上一乘的大修行人的标志，不在元神出体上表现。而是出神以后把阳神能量用于入世干一件事业，能够做到收放自如，能进能退，这也是显隐自如的阳神老成标志。这就是尊师所示现的迹行！也是张晓师姐目前正在修证的功夫！这个老成的层次更高。但是目前除了尊师，门内都还在修证中。需要说明的是：最上一乘就是《圆顿大法》中讲到的顿悟顿修型上上根器的修法。  顿法的含义是一修一切修，但是理可顿悟，法可顿修，事不可能顿成，必然会有个过程。所以顿悟顿修并不等于顿成，连过程也可以省略。所谓阳神瞬间老成的说法是纯属笑料的。这种说法之所以有市场完全是因为迎合了不想老实修证却又想得到修炼的果位那部分人急功近利、投机取巧的心。殊不知持这样功利的态度无疑是自欺欺人，迟早是会梦想破灭的。在修炼这件事上是来不得半点虚假的，等到失落的那一天，这部分人极有可能会因接受不了残酷的现实而导致精神异常，或谤师谤法而走向对立面。这里特做一下提醒。其实现在正反对总会的那帮人多少都有些此类性质的心路历程。这就是当初进入天华事业的时候动机不纯的原因造成的，所谓因地不真，果遭迂曲就是指此，将来还会陆陆续续出现的。
         至于说到神通神变，99以前出世的大多都是不稳定的，不能算老成。比如王桂爱。只能算有那个慧根和量级，但远远没有达到老成。没出世肯定有。但是不能据此作为判断门内人修证高度的依据。有同修认为自己没见到，不可下断论，误导他人。你自己说看到，你觉得能够服人吗？假设你一个人看到，即便是真的，也不能作为依据吧？这个事必须有明确的理论依据才足以令人信服。也才能够作为大家都可以参照的标准。这不是个人的事。99以前出现的基本都属于特异功能，不属于法术的范畴。这两者是有区别的。最明显的区别就是前者是报通，不稳定，不能收放自如。后者是修炼得到的，是稳定的，可以收放自如的。第二则是前者是只知道使用先天的功能，而不懂得如何通过修炼补充能量，而后者则懂得慧而不用，慧而少用，必须使用时，在用过之后能够自觉通过修炼及时补充能量以保证功能态的稳定。关于这个可以在师父的《目标》一文去找相关论述。不是以时间为限，而是现象有时间段。建议大家看看再说：
特异功能和法术的区别——“特异功能的局限性：
        在中国人体科学概念中的特异功能实际上是未经过修炼就展现出来的与生俱来的超能力。具有这种能力的人被称为特异功能人。佛教称其为“生得”或“报通”。特异功能人虽然在超能力方面的先天素质较好，但由于他们不是按照专业方法和技术修成的，所以，他们对自己的超能力的发挥不能完全自控，亦不会自我补充消耗掉的能量。在进行项目试验时，受他本人当时的心情、身体状况影响很大。心情好或身体状况佳时就表现得出色，反之成功的百分率就下降，或干脆做不出来。既便是量级较高，功能相对稳定的国家级“队员”，也不能保证随时随地在任何情况下都能发挥出来。……
         法术是一种可以控制超自然力量和人体超能力的方法和技术。它不同于原始社会和民间的巫术，它是人体科学珠穆郎玛峰上的皇冠，法术的使用者不受心情和身体状态的影响，任何人只要掌握了这门科学的方法和技术，都可以巧妙地操纵这种力量，随心所欲地使用超能力。
        中国古代的法术有民间、道教和佛教三个不同的系统。这三大系统相互推荡、相互吸收构成了中国古代科学的顶峰。但由于复杂的原因，它已成为隐学，退出社会。
        法术的基本类型有变化术等五个类目。从根本上说都是用特殊的方法，以期引起对象的变化。尤其变化术是专指用法术变化自己的形态、活动方式，变化外物的存在状态。
变化外物，是指直接由自己的“法力”，无须通过实际加工制作或祝祷请神明，便可造成外物的变化。它运用“有无互交”，“万物互变”，“变化时空”，“改变空间位置”等四大类法术，实现四种效果： 
①凭空从虚无中变出实物，或使实物化为虚无。如坐致行厨，凭空来鱼，抖绳变蛇等。
② 使物体改变其形态。如“无形神剪”、“虚化精火”、“五雷精火”、“隔空盖印”，“雪山法”、“遥距烧物”等。
③使物体改变空间位置，如呼风唤雨、飞沙走石等各种搬运术。
④ 使物体的空间大小和时间流程发生变化。
上述四类法术功效的所举之例，都是已经面世的中国千年法术的传承人公开接受过测试的项目，均是有据可查的。而人们见到的这些项目仅仅是法术的中级层面内容。高级层面的法术，有文字记载的尚有数十种，但因至今未见有人公开演示”……
 ——张洪宝
……
这里说的法术就是指阳神老成以后出现的法眼层次功能所表现出来的“自己的法力”，操控自如的阳神能量的运用。属于神通神变中神变的内容。而当年门内出现的大多不属于这个类型。这不是和什么时间有关的问题，事实就是如此，那段时间出现的大都是这类。这也和当时的时空点需要有关。当时许多特异功能人出世，包括张宝胜，侯希贵等等都是有使命的。但是使命一过，时空点一过，功能不是消失就是人走了。这也是大道程序使然，什么样的时空点产生什么样的人物。这也是和时代需要相匹配的。

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