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4/23/2011 3:19:53 PM

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作者: 杨爱程

中国基督徒如何看佛教？
—“信仰与文化讲座”简报
杨爱程(首刊于《真理报》加西版2011年4月号)

著名的四川乐山大佛:游人如蚁!

由温哥华浸信会信友堂与温哥华短宣中心合办，加拿大中国福音会协办的“信仰与文化讲座”每年举办四次，2011年3月4日在信友堂举办了今年的第一次讲座，洪予健牧师以《觉悟与拯救:中国基督徒如何看佛教？》为题，分析了佛教的基本教义，以及华人基督徒应当如何面对这个对中国文化发生过、并仍在发生着巨大影响的宗教。他以罗马书第一章第20至23节，以及哥林多前书第一章第22至23 节为导引，相当深入地探讨了几个相关的问题。

一、华人基督徒当对佛教有所知晓

（１）佛教在中国文化历史中的影响悠久深广
佛教是唯一真正在中国被本土化的外来宗教。史家认为，佛教初入时，正值西汉末年社会动荡，民不聊生，国家民族痛苦不堪的时期。佛教脱离今生苦海的诉求，宣扬“人人可以成佛”，补充了原来中国儒、道两家在对付苦难等问题上教义的欠缺。

另外，佛教和谐于中国的政权，整体性地渗入到中国人生活的各个层面，在语言、思想、经济、社会、文学、政治、建筑、艺术到教育等各个方面，影响极大。以唐僧取经为题材的《西游记》更是家喻户晓，反映出当时中国社会对佛法的热忱。

（２）当代佛教在海峡两岸的新复兴
从民国初年太虚法师提倡入世的“人生佛教”，并由其弟子印顺法师在台湾的推动下，星云法师的佛光山、证严法师的慈济功德会、圣严法师的法鼓山、唯觉法师的中台山，这四大系统都致力于“人间佛教”的弘扬。在中国大陆，自30年前中共政府推动改革开放以来，各地寺庙纷纷恢复，香客、游客蜂拥而至，党员、政府官员公开信佛、拜佛，蔚成风气。

（３）华人基督徒传福音的需要与挑战
愈来愈多的华人基督徒发现在他们传福音的对象里，即家人、亲属里，同学、同事中，声称信佛的人比以前要多。这对我们这些基督的门徒是一个巨大的挑战，很多基督徒不知何为佛教，因而不知道如何有针对性地传福音。

二、佛教的看见 
在简略介绍和分析了佛教的起源、传播概况和基本教义之后，洪牧师从基督信仰的角度对佛教的“看见”与“迷失”作出一些很有意义的对比:
　
１． 这世界非我家，佛教看见了世事无常，人生追求转眼成空。唯有生老病死，烦恼痛苦终身相随。比较：儒家避谈人生的虚空与死亡，道家笑谈人生的苦难与死亡，而圣经则有:

“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”(传道书 1:2-3)“我专心用智能寻求，查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。”(传道书 1:13-14 )

２．冤有头，债有主，烦恼痛苦，恶业恶报，自作自受。佛教看见了人生的苦痛都是由人的贪、瞋、痴这三毒恶念的无明而来。比较：马克思主义将世间的罪恶痛苦归结于生产力不发达，归结于财产分配不公。而圣经则如此说:

“唯独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。” (太福音 15:18-19)

３．“诸恶莫作，诸善奉行”。佛教劝人对付内心恶念，与人无争，行善积德，是值得钦佩的。显出人虽堕落，但对是非、公义、良善，仍有基本的觉察。圣经中有言:

“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。” (罗马书 2:14-15)

三、从基督信仰看佛教的迷失

参照经文：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”(罗1：20-23)

１．真理的信仰从何而来？
佛教相信：由释迦牟尼坐在菩提树下觉悟而得。但谁又能保证释迦作为人所悟得的一定是全备至高、无谬无误的真理呢？譬如，佛说，人是活在六道轮回中的生灵。但这种涉及到人普遍经验层面的论说，却不能见证于任何一个人的经验，岂不荒谬？

２．宇宙生命何来？其本质如何？
佛教相信：宇宙生命无始无终，乃亿万内因外缘和合而成。其本质是无常、无我，一切乃人心的幻化假像。但是这无法解释这些因缘何来，以及宇宙、生命在组成上的精巧有序及和谐统一，更不能解释宇宙生命有何存在的价值和目的。

3. 世上何有善恶，苦乐之分？
本来从佛教形而上的宇宙论、生命论出发，要打破的是人一切固定的执着、欲求和带有价值取向的认知，但是佛教又着重于使人转迷成悟，弃恶行善，离苦得乐。这恶与善的分别和标准从何而来？且为什么与人的苦乐生死那么息息相关？

４．佛教的无神与有神，出世与入世，自力与他力
佛教在教义与实践上不能调和的矛盾有:

a）佛教在教义上是“无神论”，其基本出发点是一种哲学性的玄思。佛陀和学佛的人确实只是师生关系。佛教应当与敬拜性的、祈祷性的宗教形式不发生联系。但佛教香火旺盛，在于有佛有神可拜，实际上成了一种偶像崇拜。

b）佛教在教义上给予人的盼望是脱出轮回，破除欲念，往生到彼岸世界。但实践中，佛教中最吸引善男信女之处，却在于上香求佛，消灾避祸，求福得愿。

c）佛教强调人人都有佛性，就是个人原具的本性，只是被妄想执着掩蔽了本体。人若持戒修练，种善因，得善果，就能成佛。但在历史中，除释迦一人外，还无人能成佛。中国佛教中的凈土宗，给人开出方便法门，可以偕他力，口念“南无阿弥陀佛”成就，也可为亡魂诵经超度，打破因缘轮回。

结论:基督十架是唯一的拯救
佛教基本教义在以下三点上否定基督信仰：

（１）佛教以无缘无故的因缘和合，否定了全能美善的创世主宰上帝。

（２）佛教以人莫明的妄想执着，起惑造业，障蔽原有佛性，否定了人的犯罪及其苦难是因着不信、不服神的诫命而来。

（３）佛教以教导个人持戒修练，一心向佛，行善积德而得“肉身成道”，否定了圣子耶稣基督“道成肉身”在十字架上为人赎罪、受死、复活、升天，使一切信祂的人，不至灭亡，反得永生。

佛教最大的执迷是对其创始人的偶像敬拜，将有限的人当作了全知的“佛”，将其升为至高，使一切学佛的人，其骄傲的罪性不被对付，反倒被其大大激发，实为中了撒旦的诡计。

圣经中说:“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。”(赛14：12-15)“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒：4：12)这是我们必须切记在心的真理。

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