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天華修院

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圆顿弟子
11/1/2008 3:56:54 PM

标题

内容

sak：
请问的性和命是什么意思？佛家只修性？道家性命双修？哪个好？

厚地高天：
性是万事万物本具的共同的属性，在人称为心性，在物称为法性，命是此性体交感于人体所产生的作用，即生命现象。
佛家修性者如能真的见性，那么命也自然在其中了，此为修性自然了命的最上一乘修法，当然最好。但大多数人达不到，所以稳当的选择则可以按道家的性命双修比较实际。一边参悟心性之理，一边不废弛命功的实证，在身证中体会性体的作用。这样即便未得见性，也能有个好的现前利益，不至于二门具破，一头都没占到。如果能见性也省了悟后才从头起修，证量上也会深刻的多。所以不能说那个好，哪个不好，贵在根据自己的根器选择修行路线，越实际越好，既不能自甘下劣，也不能好高骛远。
sak：
佛家的佛和道家的道有何异同？成佛和成仙有何异同？仙只相当于佛家六道中的天人？哪个好？

厚地高天：
道家的道和佛家的佛是一回事，一个是对本体的直接命名，一个是对本体的人格化描述。
仙有人仙、地仙（神仙）、天仙（大觉金仙）之分，人仙是留形住世的长寿者，如彭祖等，地仙是已炼气化神可调阳神出入者，和六道中天人相似。神仙则是阳神老成炼神还虚者，相当于开悟的菩萨，天仙（大觉金仙）：从《大成捷要》对此境界这样描述来看相当于佛了： 
“颂曰:诸仙佛似一大圆镜，我身犹如摩尼玄珠，仙佛法身入我体，我身常入仙佛躯。此九年面壁之功，也返到无余涅盘大觉金仙之位。待功圆果满，天书下诏，九祖升天，上朝金阙，封以真浩，授以天爵，名曰天仙者是也。
……
最后还虚，凝神气穴，不过忘绝凡情，至此末后还虚入定，不过忘却仙情而已，依灭尽定而寂灭之。不出不入，忘人无我，三千大千世界，大地山河，尽归于虚，死心归入大定，或百日十月，三年九载，百年千年，千劫万劫，直待四大崩散，虚空粉破，无形无迹，此乃带肉大觉金仙。万劫不坏金刚之体……”
由于路线和理论体系的不同，只能大略类比，不可能从概念上准确去套。大致相当而已，但境界到了一定是相通的。

疑问多多:
既然无我，是谁在修?这里讨论很多学佛人关心的问题，既然说无我，那么是谁在修行呢？如果真的无我，那么自已所作所为的责任谁来负？没有负责任的主体，不就可以为所欲为了吗？

厚地高天：
真地做到无我了，那就是无修无证了，无佛可成，亦无众生可度。的确是可以为所欲为了，但是那叫从心所欲而不逾矩。在圆觉经上讲则是：成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。如禅宗所言：终日吃饭未嚼着一粒米，终日穿衣未著着一缕纱，终日度生，终日无度。但事相宛然存在，因果相也宛然不空。比如一拳打在空气上，虽无损害，但空气却实实在在受了一拳。因其为空相，故我们看不到恶果。再如禅宗祖师被砍头时说偈曰：“将头临白刃，犹如斩春风”，皆是无我的境界示现。假若我等真的无我，也不妨杀盗淫妄无所不为但同时要准备好现因果相，因为既然无我，也不必惧相有体空的因果。倘真的无我，所作的一切皆是利益众生了，因为我既不存，除众生之外再无利益载体了。那可真是大自在了。但是若有一份夹杂，便有全份的果报这也是真实不虚的呢。砍头时是否犹如斩“春风”则只有自己才知道了，不过既是无我，也不知砍的是谁的头了，没准刀架在你的脖子上落地的倒是“我”的头也说不定啊。哈哈哈哈……

sak：
请问修佛可否分为以下四个境界？
有我有心
有我无心
无我有心
无我无心

厚地高天：
凡夫，阿罗汉，菩萨，佛，与上面四个境界做个连线图，连对了就大概可以。

sak：
修佛应该分为以下四个境界：
有我有心 凡夫
无我性心 罗汉
无我空心 菩萨
无我觉心 佛陀

厚地高天：
连线是连对了，但是还使用原来的表述比较好。
有我有心:凡夫人我法我具足，识心炽盛是有我有心；
有我无心:罗汉破人我但法我犹存，断一切缘虑，识心不起作用，故有我无心；
无我有心:菩萨以众生为我，以众生心为心没有自己但有度众生的心，未见性前的菩萨识心启用乃有心为善，见性后的菩萨从真起幻，于性空上作意缘起妙用真心，故可称无我有心；
无我无心:佛断尽人我法我，法身如如不动，流现出报化身度众乃是随众生心，应所知量，终日度生，终日无度，犹如空谷传音，虽有谷响，不从内出，实应外感，又如钟鸣，声非钟出，概由击发，非自有心耳，故曰无我无心。

sak：
我修改后的四个境界是按照以下标准划分的：
1、“有我”还是“无我”是凡夫与圣者的分水岭。
2、明心见性，成佛之道，是否见到真实意义上的道。
凡夫有我，具有佛性，有我有心。
罗汉无我，证得性空，无我性心。
菩萨无我，证得空性，无我空心。
佛陀无我，圆满觉悟，无我觉心。
我对原先的四个境界的解说有些如下疑惑：
1、凡夫以六识为我，罗汉以七识为我。凡夫执有，罗汉执空。
2、识心有八，六识、七识俱在其中。
请解惑，谢了。

厚地高天：
大凡分类都是人为的，都不能执实，是为了便于理解，太较真反成障碍。“我”有人我和法我，罗汉有法我，故可说有我，识心虽在但处灭尽定不起作用。故可说无心。严格说未见性的菩萨还是有心有我，比罗汉还不如，所以我对菩萨的解释用词特别交待了一些，就是为了加以区别，未见性的菩萨因为其修持上要求其必须通过对大众的利益实现来实现自我，故从形式上讲可以说无我，由于其有此心故可说有心。都是一个方便说。概念讲得通就行。但太复杂反而歧义太多，你修改后虽然也有道理，但多加了一些概念别人看起来反会更费劲一些，不如原来的表述简约、干净、明了。

sak：
道家丹道功法可以自己创吗？我平时睡觉前都是首先意走佛家三脉，意念所经之处，身体会有感觉然后意念守虚入静，入静的时候全身有种轻微发麻的感觉之后感觉不到身体的存在，意识在一片虚空中当我有杂念的时候，虚空就会产生幻像所以每当到这个时候，我就会因为害怕而立刻摆脱出来，之后立刻睡觉有时发梦的时候，明明知道是在发梦，但就是醒不过来，在梦中我可以按照我的想法去做事，直到发生些事件才醒来，有时在半梦半醒之间，我可以随着自己的想法去改变梦境，继续发梦。请问我以上情况是怎么啦？上面出现的情况是不是我的幻觉、幻想呀？请解答，谢了。

厚地高天：
可以自创，理通法自明，前提是要先明了道家丹法的基本原理和修炼程序，然后根据自己的实际情况选择阶段性法门，调整适合自己的程序。如能贯通，则可任意选择佛道两家的类似功法完成本阶段的修习。
你目前自述的情况是幻想，也是真实，相对于现实那是幻想，在梦境中却是真实的。所以不必害怕，可以借假修真。梦中能作主在净宗、在密宗都是个很好的阶段，别人要修得很有功夫才能达到这个境界，而你已做到了，值得恭喜。只是你不知如何正确处理罢了。这里提供两个方向：
按净宗的方法，梦中知道做梦又能按自己的意愿继续作梦，正好于此时念佛，这样修得的念佛功夫不但往生有保证，而且很快会得现前利益，如业消智朗、智慧显发、灾消病愈、命运好转等等。梦中能做得主即操纵了自己一半的生死，清醒时把握就更大了，再进一步修炼提升则可于命终做得了主了。
按密宗的修法，你此时可修六成就中的梦观成就法，只是太复杂了。具体方法如下（不过从简易速效来看我还是推荐净宗的修法来得更快，魔障少得多，利益却要大得多。）：
《藏密梦观成就法》（略）

sak：
请问阳神和阴神的异同？佛家出阴神？道家出阳神？哪个好？

厚地高天：
佛家也不是出阴神，是从阴神开始启用，开悟后就是阳神在启用了，而且主要用于说法度众而不以神通示现。道家是出了阳神老成以后才启用，主要用于神通妙用，兼以随缘度众，或于乱世挽救劫难后功成身退。所以我们看到历史上凡是天下大乱的时候都是道家人物出世辅佐朝政，匡扶天下，安邦治国。平定天下后就功成身退了。八仙和全真七子则以神通用世随缘度生。
阴神和阳神的区别从外用上讲就是开悟与否，未开悟前皆是阴神用事，开悟以后智慧显发，人体精气神必然整体炼化，能量上达于上丹田外现为无碍的智慧，烦恼（内显为阴渣）渐渐消除。身心不断的自动增阳化阴、阴消阳长，必然是阳神用事了。
从内证上讲则是结胎育婴后神住于上田泥丸宫，然后调之出体，从功能上界定以法眼层次为界，法眼以下为阴神，法眼以上为阳神；出阴神意到神即出，出阳神则有脱胎的先兆和景象。阴神能隐而不能显，他能看别人，别人看不到他；纯阳之神则能隐能显，隐显自如，初显阶段的阳神做不到隐显自如。等等共六大特征，这里只说几项主要的。其他的就必须得传承才能详说了。

关于基督教:

附录：
《摩西十诫》
第一条：
　　“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。” 第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。”
第六条：“不可杀人。”
第七条：“不可奸*淫。” 
第八条：“不可偷盗。” 
第九条：“不可做假见证陷害人。”
第十条：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

厚地高天： 
基督的教言重在五戒十善的人道基础，与学佛的基础是不矛盾的，只不过他们开为十戒（十诫）。
如能依教奉行解脱老病当无问题，解脱生死倒还需进一步探讨，因为十戒圆满做到也即是佛家的上品十善圆满，果报是升天，即基督说的升天堂，可能在天堂在进修解脱生死的法门或听闻基督说解脱生死法也未可知，（对佛教徒而言那一定是佛陀化现的，对基督徒而言基督无所不能一定也会化现到西方极乐世界现阿弥陀佛像为佛教徒说了脱生死大法的。）总之十戒的基础很重要，这是佛弟子和基督徒都需要共同修学的内容，大家同修互勉好了，不必区别是基督说的还是佛陀说的，都按各自老师的教言落实就很好了。 无论是新约还是旧约其教法都未脱出十善业道和“戒”学的范畴，并且其戒行要求未达到定共戒层次。并未涉及“定”学的内容，因此我们未看到基督徒修定功的功课。而“戒定慧”三学中解脱生死却非要得定力不可，解脱人道和欲界二天必须得欲界定，欲界二天以下可以凭十善业道的善业证得，不需定功。
散乱心行善够格就可以，所以称为“散地”，此天以上就必须要得定才可以生了，所以称为“定地”。仅凭善业再大的善业只能停留在欲界二天，因此此天横向有三十三个之多，又称为“三十三天”，即是因为行善够格但定力不够的人太多都堆集到这里来享福，而不能进一步提升。倘若不继续闻法修定便福尽还堕了，而要解脱欲界必须得色界定，解脱色界必须得无色界定，解脱三界必须得灭尽定，前三种定皆属世间定，都不算解脱生死，因为还要堕落轮回。灭尽定属出世间定至此方可解脱生死，而持戒或修十善业道未得定共戒之前最多只能升到欲界二天——忉利天又名帝释天，也就是基督所在的那层天了。世尊的母亲摩耶夫人以诞生佛陀丰功伟绩如此大的福德也只感得生此天的果报，后来还是等待佛陀专程到此天与她讲地藏经传念佛法门才得解脱生死。因此依新约和旧约教法修持解脱生死都是有问题的，但是会打下解脱生死的良好基础一定是无疑。

同修：“夜来八万四千偈，他日如何举似人”怎么讲？

厚地高天：
“夜来八万四千偈，他日如何举似人”。有两层意思：一是未悟（夜来）时纵有知解，能诵偈说法，但又如何能准确对机指点人悟入？第二层意思：即或悟了以后，虽知处处是法身，随拈一物无不是道，智慧如潮涌，随口皆是妙语，八万偈皆能出口成诵，但那毕竟也只能自己受用，说与别人也只能是到家之人才能会得，此非言语所能传达，又如何能给门外之人说呢？即便是差一点点（解得）也只是相似，仍然不是本地风光，不在家中（还在意识中），还是听不懂啊。悟后心境的真实流露大多如此，总想把自己悟得最真实的东西立即让所有人知道，恨不得大家立刻都能明白！因为他发现这个东西原来太平常了，简单得很哪，但是大家都搞错了方向，很是冤枉，所以第一念就是要告诉大家这个随处可见的道，但是紧接着他就发现无论如何也想不出一个恰当的说法来丝毫不差的传达这个东西。怎么说世人都会落在名言中，换了八万四千种说法都是一样，于是才彻悟本地风光只有时时在当下才能传达。以身教示人，处处自性流露不再寄希望语言与文字才能真实地传达啊，于是我们看到禅宗祖师们的行事作略无不以身示道，言教仅为补充和启发之端而已了，大觉也是如此，我们要想从他们那里得到他们传达出来的真东西除了听其言教之外，更要留心他们的行事，两方面结合起来参悟才能真正接收到他们想传达给我们的信息啊，用大觉的话讲就是注意口授更要重视心传哪。口授是点破，心传就是他的身教，他在时时处处是如何处理问题的，为何这样处理？当时这样处理的时空背景是什么？同样的事情如果换了一个时空点又会如何处理？如果我站在他的位置上会如何处理？他处理这一切人事物所遵循的最基本的原理原则是什么？这些都要搞清楚才能得到真正的心传哪……
由此看来，通宗又通教非常重要了，佛法贵在能传、善传，否则自己悟了又会多一种烦恼，说与谁都处处碰壁，不被理解，这是大多数禅门悟者都会遇到的困惑，所以我常常说这个时代人类缺乏的并不是真理，而是传达真理的智慧。像张先生那样善传巧传大道之理的圣者才是人类最值得敬仰和依止的大善知识、具德上师啊！

sak：
宗教信仰是唯心的吗？唯心等同于唯识吗？基督教和伊斯兰教的上帝和真主是佛家六道中天人界的天人吗？精神与物质是对立统一的吗？就像光的波粒二重性，既有波动性，又有微粒性吗？像佛家所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”？一个是空相，一个是色相吗？请解惑，谢了。

厚地高天：
凡宗教信仰总的来说都注重精神层面的探索。但层次千差万别，以佛教探索的最彻底。不能简单用一个唯心来概括。因唯心的概念也有不同含义。唯心主义哲学的唯心和佛教的唯心不一样。哲学的心指的是意识心，佛学的心指的是宇宙本体的心，完全不一样。唯心和唯识也不一样，此处心指未被扰动的心，即道体本身，而识却指的是第八识，阿赖耶识——被第七识执著为我的那个东西了。所有这些概念需要仔细辨别，详加审查才行，仅靠提问是不够的，必须认真读一读佛经才行。否则思考起来没有一条清晰的脉络会很累的。而且很耗精气神。还是多听听经吧！
基督教和伊斯兰教的上帝和真主是佛家六道中天人界的帝释天天人，也就是玉皇大帝。
精神与物质是对立统一，又相互依存、相互转化，是辩证统一的关系。就是佛家所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，所谓不异是指本质上的不异，不是指形式上的不异。一个无相，一个有相。无能生有，有能化无。光子正好处于临界状态，所以同时显现波粒二重性。实际上是物质的一种运动状态，也是暂有的现象而已，只是我们的眼睛观察不到运动的过程，把它当成一种实有的色相了。

莲池溪音：
关于光子，我再补充一点，这也是最难悟入的，也是解开宇宙人生真相最关键环节。从这里我们也能更好的理解阿弥陀佛为什么是光中之最，佛中之王。所谓无量寿、无量光、无量功德、等等。我个人理解解开这一点就是大觉所说的“东西方文化碰撞出的智慧火花”。
科学上的光子是虚的，看似有，实则无，是非法相。佛说“凡见诸相皆是虚妄”，也是这个道理。这一点也是最难悟入的。光，为什么会有波粒二相性呢？这里的波，是二实性间的交替执着产生的，实中虚，这里的粒，则是全虚的幻相。也正因为如此，神足通才能实现。可能这段话不太好理解，举个例子说，实性里有1、3、5、7、9，1、3间的交替执着，出现了差值2。世人说的物质的粒子性，就是这个2，本来是不存在的！1和3又是如如不动的，所以波也是由于自心反复执着而产生的摇动，是第八识里的业习种子，是佛法讲的一种痴，也是《楞严经》里讲的“风轮”转动。有不少人说明楞严经，也没有把这一段说清。从上面的说明，大家可以体会，“觉后空空无大千”味道，虽然他们看山是山，看水是水，但他是在13间不再动摇了，这个2有没有？当然也有！！！所谓诸法住法位，世间相常住，这个2，不是动相了，也是定法了。这就叫妙法了，也叫佛法在世间，不坏世间法。从此推衍开，才知道，佛的光明叫无量光，清净光，与魔的光有根本不同啊。魔的光炽盛，刺眼，是因为魔的光，全还是摇动的。佛中有个定光佛，就是这个意思。虽然说2，意义不同啊。
阿弥陀佛，把十方世界所有的妙法都显现了，唯有自性圆满才能做到，也因为如此，一切众生的妄想都出不了阿弥陀佛的度化范围啊。而光照一佛世界，多佛世界就是众生缘相的感应而成的。所以，一切诸佛都可以看成是阿弥陀佛应化的，也可以看成是多宝如来的化身，多宝就是自性的另一种称呼。
我们念一句阿弥陀佛，就是包含了尽虚空遍法界的一切佛和一切众生，回向阿弥陀佛，回向净土，也就是最圆满的回向了。就等于在一切佛国土里都积了功德了。可见十方诸佛赞叹阿弥陀佛是理所应当的，不是一句方便法能涵盖尽的。
看《华严经》，世主妙严品，就是说的这个理义，菩萨，无明就是指还有摇动，全不摇动了，就成佛了。一品无明，就是还有一种摇动，或一类摇动。从华严的庄严看，佛由等觉无量无边围绕是一定的道理，等觉菩萨又一定被二品无明的菩萨围绕，层层无尽，就是这样的。品位是无量无边的。了解了这些，再读华严，美妙极了。在生活中体会自己的凡夫心摇动不止，也是有趣味啊。所以学佛就是很快乐的，在凡夫位也快乐，这是其它文化没有办法比的啊。   
再回头看“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，太美妙了啊。呵呆了！
sak：
阿弥陀佛与南无阿弥陀佛有何区别？阿弥陀佛是佛的境界？南无阿弥陀佛是西极乐世界教主？“佛”在梵音中是“觉”的意思，哪“阿弥陀佛”是什么意思？“南无”是什么意思？平时念佛的时候是念“阿弥陀佛”，还是念“南无阿弥陀佛”？念那个比较好？无量寿佛是仅次于阿弥陀佛的境界？还有道家平时好像是念“无量寿佛”，无量寿佛不是佛家的吗？为什么道家会念“无量寿佛”，而不是念什么“元始天尊”、“灵宝天尊（灵宝道君）”、“道德天尊（太上老君）”呢？请解答，谢了。

厚地高天：
南无是皈依、恭敬的意思。阿弥陀佛与南无阿弥陀佛没有区别。他是世尊对我们的自性的另一种命名，就是无量光、无量寿的意思。道家念的无量寿佛就是佛家念的阿弥陀佛，一个是意译的，一个是音译的。道家注重长生久视故选择了无量寿佛的意思。佛道两家到最高层次是相通的，故文化也互相吸收，相互为用。因为有个法藏比丘修行发愿取万事万物中一切积极向上，所有美好善良的信念和愿望作为自己的心态，根据一切法从心想生的原理经旷劫修行成就了一个世界称为西方极乐世界，又因这些美善是一切众生都向往的，也都本具的心态。暂时忘记了而已，一旦重新发现就会心生向往，所以它可以说是一切众生永恒不灭的愿望，故只要有生命存在他就会存在下去，所以世尊给他命名为无量寿、无量光。阿弥陀佛又是一个总持咒语，具有一切咒语的功效。所以佛家直接音译过来便于念诵时打通中脉，加快成就。凡此种种，构成了净土宗的完整修炼体系和殊胜效果。这是“元始天尊”、“灵宝天尊（灵宝道君）”、“道德天尊（太上老君）”这些名号所不具有的内涵，所以道家不念他们而念无量寿佛。要更深一步了解它最好去听听无量寿经，这样就会更加明了他的功德利益了。

sak：
除了佛还有魔吗？魔是不是阿修罗道的？传承和灌顶是什么意思？是不是出家比较好？可以在家修吗？要吃斋吗？可吃荤吗？不是有一句“酒肉穿肠过，佛祖心中留”吗？对否？可以结婚生子吗？要不然，父母那关过不了呀。请解惑，南无阿弥陀佛。

厚地高天：
佛和魔是同一本体的两种不同状态。觉悟就是佛，迷惑就是魔，就像一颗灯泡亮的时候就是佛，不亮的时候就是魔。因为不亮的时候会带来黑暗使我们看不到方向，于是就会犯错摔跤，从而受到折磨。所以这个魔其实就是‘磨’的意思，后来被人格化变成“魔”了。阿修罗表现出的这种特征比较突出，故被作为典型。
传承就是一代代都有徒弟继承的法脉，中途没有断代的情况。灌顶是密宗的概念，是一种资格认证体系。当然还有其丰富的内涵。就像ISO国际质量标准认证体系有很多具体程序文件一样。但后来密宗的灌顶被大量滥用已变得真假难辨，效果也大打折扣了。除非遇到真正的上师否则就像假文凭一样是没有用的。
出家修行是过去时代比较殊胜的修行方式，现代社会基本失去了过去那种自然和人文环境，出家赖以存在的条件发生了质的变化。所以对现代人不是普遍适合。我们更主张入世修炼，佛门也有巧把尘劳作佛事的理念。所以在家修行的人更多，成就也不亚于出家，有很多甚至可以高于出家人。结婚生子并无妨碍。即便在古代，也有不少有名的居士有家室，也照样成就很高。如庞居士、傅大士、印度与佛同时代的维摩诘居士等等。如果处理得当，这些都没有妨碍的。

sak：
阿修罗道不是三善道之一吗？怎么会是魔呢？我妈平时是杀鸡拜神的，比如今天冬至。是不是不对的？
南无阿弥陀佛。

厚地高天：
阿修罗是过去修善业得来的果，有很大的福报，但没有智慧，就像一个大富豪也是过去生的善业感得的果报，但今生却不再行善、坐享其成。脾气很大，常常恃财傲物，盛气凌人，企图得到更大的荣誉，因为当不了官（因为只修了天福没修天权的因），故而越发嫉妒天上的皇帝，常常带领天兵天将攻打帝释天宫夺取王位。所以又会造下更大的恶业，福报享尽来生又会堕落恶道。因为它的善是不圆满的，不是觉悟状态下的行为，所以遭此“魔”难。
杀鸡拜神是民间早已有之的陋习，神实际上是有福德的鬼，属于鬼道众生，他们也要吃荤，又有一些灵异，但这和贿赂贪官一样，虽能办一些事，但不能完全如人所愿。而且还要犯杀生的罪业，得不偿失。因为他们的能力很有限，而且烦恼比我们还大。求人不如求己，自己修炼比求神高级的多，也有效的多。如果我们念佛的话关系就倒过来了，他们反过来要来求我们度脱了，因为念佛人身有香光他们能看到，就会恭敬礼拜我们而不敢害我们，如果我们回向念佛的功德给他们还可令其顿超恶道，比我们还先成就。所以他恭敬我们还来不及呢，哪还用杀鸡拜他呢？

疑问多多：
请教个实际的问题，按照《十六观经》所讲，下品往升的都是临终遇善知识开示，明白了念佛往升西方的道理，然后念佛生西的。
可是对于我个人的目前状况，我如果平时通过读书穷理、与同修交流，从而明白了念佛生西的道理（没有等到临终时才遇到善知识开示）。 然后我能够坚持勤修念佛，将佛号持的很好。
但是平时坚持念佛号的同时，我不能完全停止造恶，五戒、八戒等戒律未能完全守住。这样的话，到临终时，能够往升吗？就算我临终时能够作到十念。
这样的话，就和《观经》的下品往升的情况不一样，又够不上中品往升的条件，请问各位师兄这种的情况能不能往升？

受戒：
末学与楼主作一下交流,往生之事,如瓜熟蒂落,也不外乎众善缘合成,在诸传闻中,多有某某人初时不行善积德,及到临终之时,偶遇善知识教其念佛,便得往生,此理,佛经上说也过,有其理,便有其事,但作为我们,切不可以此事作为我等放逸懒散之便,实际,此人临终遇善知识开示往生,此缘决非今生偶遇,实是累劫善缘.今天熟矣.况且此等故事,仅是硕果一二,也非泛滥,因此,只能算是个别之个别,不可以此为凭.
往生也只是成佛之增上缘,往生正因,经上多有说明,而往生之法,非仅净土,禅净律密,皆可往生,如椤严经上云,如何如何,兼有净愿,则可往生,但若不知断恶,虽也行善,则从泛泛上说,往生实如漏器欲盛甘露,但业的成熟是非常有力量的,虽不排除有往生可能,但正如上面末学所举例子,决不可以此为仰赖.否则,则如阿Q之辈,见别人在摸尼姑脑袋,自己也欲摸尼姑脑袋,结果当然不免一顿暴打.经上也说,如是因.得如是果,决不会偏差,断恶修善,是我们学佛人必须做到的课题,一个能够决定往生的修行人,在平时,我们就可以看出端倪,比如狮子幼时虽状如小狗.但已有吞牛之势,而真能往生者,外相必定是或清心寡欲,或志趣超群,世欲清淡,或大愚.或似讷.五戒十善是一切善趣共因,若更有出离心,兼发往生净愿,则往生不难,若更具度生大愿,则往生易如反掌.而我们日常一切行为,无非就是要日益完善五戒,十善,出离心,菩提心,而要完善这些,如菩提道次弟中言,须按步就班,纠正学佛动机,观恶趣苦,思无常剧烈,从而让我们生起往生西方强烈念头,我们虽然有往生之志,但累世恶业,冷不防会什么时候成熟,则须忏悔业障,比如久在泥垢中打滚，今天欲登王位，定须一番洗漱清理。
而由于往生须具大资粮，比如凡夫欲登王位，若无一番丰功伟绩，岂成九五之尊，所以，须集积资粮，佛陀是二资粮圆满者，二资粮者，即福与慧，福资粮：即布施，持戒，忍辱等，慧资粮，则如诵习经典，如理思维，精勤修行，念佛人则精进念佛等，皆是集慧资粮，一切众生，皆是因为此二资粮而有上下之分。若不学佛而只积福，说难听点，只是堕落之因，若学佛而不积福，则修行路上违缘多，一不小心，便退了心，同修语气中，多有侥幸之想，这实不可取，况且佛经之理，若无戒定，我们决无法窥伺多分，只是文字理解罢了，比如药师经中云，若有人闻是药师琉璃光如来名号，则能转女成男。
您想想，好多同修都闻佛号，欲脱女身，何故不转女成男，同修平时虽念佛号，但又不能断恶，末学窃以为，若非念佛用心不真，或是同修于恶趣苦不生怖畏，菩提道次弟广论上说，我们要先思无常，畏恶趣，实在是绝妙好法，若不对三恶趣生起怖畏，我们是很难断除造恶的行为，有侥幸心啊，若不对无常生起警醒，我们便总是为自己的懒散找理由，念佛人最主要的是要有出离心，而上面二个，是生起出离心的要津，出离心生起了，则往生的情意便真，我们把自己比作鱼塘中的鱼，若知年关迫近，便会急切的寻求出离此鱼塘。
况且同修说，就算自己临终时能够作到十念。此只是假设，临终时的十念，不比我们现在脑子清醒时，临终之时，冤家对头纷至沓来，一生善恶，俱如影现，千百忧欢，同时登场。你若没有平时精勤，那里还有工夫十念，苏东坡一生与佛法有缘，但临终之时，善知识教其念佛，其叹云：理上虽知，力不得尔，--力不从心啊，阿弥陀佛。胡言一番，纯是拾人牙慧。

疑问多多： 
受戒师兄教导的是.其实我也想努力作好断恶修善、持好戒律，试问极乐世界谁不想去，谁不想多努力多积资粮以便确保自己往生呢？
但是我一个在家的俗人，有工作、家庭的话，实在难以作到。根本的五戒我在生活中自思都难以持好。善事虽然可以尽力去做一些。但是就照这样估计的话，终了我一生，总体来看我还是恶多善少，十恶都犯全。不要说其他戒律，如果想持好根本五戒，我看我都没法在社会上立足了（可能有些过激）。所以，到最后自己审视，按照《观经》往生来看，自己的善恶业只算是下品之类，要往生成功的话就得作到临终念佛。
可是，即便我能念佛几十年，如果不能断恶修善，十恶都犯全的话，念佛本身又能达到什么程度呢？能达到一心不乱吗？能否确保临终时提起正念念佛吗？正如师兄上面所言，有的人念佛一世，最后临终受点影响，结果一念妄失，没能往生。所以，我觉得很苦恼。不知道怎么办才好。

厚地高天：
楼主所虑也很实际，观经的标准针对观行具足的根器而言，这类人有功能，能现生观到西方净土境界，生信相对容易，出观后解行上却容易废弛，常常恃功自傲，因此极易在临命终时形成障碍。必须在心行上打下基础才能确保临终所现境界的清净。否则也有其他道的众生谎称接往西方净土，实则似是而非的境界不能辨识而下恶道。故此世尊开示的下限标准强调往生正因要高一些。现实中我们也确实见到不少功能型人宣称自己多次见到西方净土，但却口无遮拦，既无行持，也无信解，但却以为已是净土中人，于理事皆一塌糊涂，实则十分危险，倘若不在持名念佛和德行上精进，临终必不能做主。故观经最后一观导向持名。而对于大多数信解具足的根器比如楼主这类则应以无量寿经的标准较为合适。因此带业往生的殊胜不应被楼主忽略，大可宽怀了。哈哈。最低标准是持名功夫成片既可保证往生。五逆十恶的众生临命终一念至诚忏悔回向西方亦可往生。阿阇世王即是例证。只不过为了保险起见还是按受戒兄说的那样尽可能多积资粮为上策，如此则更无疑虑，只一直念去便可以了。

学徒：
请教:能否讲解炼精化气 炼气化神 炼神还虚.在佛教怎么解释?特请"厚地高天"斑竹讲解!合十!

厚地高天： 
不好意思，整天忙于自己的一亩三分地，实在是没有看到。对不起了，要不是今天偶然来此一游那就真是太失礼了。关于楼主的问题如果从具体概念上来讲在佛家是没有具体解释的，因为这在佛家看来都是外相，与自心无关的东西。是予以贬斥的，因此我们看到印光大师将其斥为魔道之说。当然这只是显宗的看法。密宗则不是这样看。他们把精气称为“气”、“脉、“明点”并像道家一样加以修持，不过他们不讲练精化气、练气化神什么的，而是讲“溶明点”，“修气”、“修脉”，“精”就是明点之一。实际就是通过观想和意守将其转化。结果是一样的，不过方法比道家更为繁复。其实这些在**大法中大觉也传给我们了。比如灵热密修法、白阳下照等等就是。

但是显宗不说，是不是就没有修精气神呢？那也不是，他们只不过是从外部来认识他们的，也是从外部来修他们、使他们得到练化的。因此名字不同。他们说的烦恼81结使，其中“结”就是“脉结”，也就是穴位。（当然也有人说是指烦恼结，是心理上的结，但我相信心上有个结的同时生理上也一定有了个结。）气脉打了个“结”的意思。气脉打了结当然就不畅通了，不通则“痛”，当然烦恼就随之而来了。久而久之结打多了，就烦恼重重了。“使”就是“使者”，引申为导致脉打结的使者，即原因。所以成为“结使”。如贪嗔痴慢疑等等都是“结使”总共有81品之多。这还只是粗重的，所以就导致我们的81品烦恼。开出来还更多，那就是轻细的了，当然也就造成无数的轻细烦恼。还有微细的造成微细烦恼。实际就是通气脉的层次问题。当然这也不仅仅限于身体范畴了。但也不离此身。越微细与身的关系越小，与心的关系越大。用净空法师常说的话就是三类：妄想、分别、执著。断掉执著就自然打通浅层的气脉，断掉分别就自然开通深层气脉，断掉妄想就开通最深层的气脉。三者全断即六通齐发，大用现前，究竟成佛，圆满成就。从理论上讲真的全部断尽的话身体就化成光了。但这个在显宗法门不易做到。就是说越执著的人气脉不通的地方越多越重。妄想越少的人气脉也自然越通畅。所以大根器的人放下了就会精自化气、气自化神。不需要亦步亦趋地练精化气。禅宗一旦真开悟了就心开意解，不但智慧发生变化，外形也发生变化，有的甚至同时就出神通。实际上就是气脉通了嘛。净空法师说真正念佛得力的话至少病好了，更进一步会不老、不死。其实也是由于念佛得到清净心后气脉部分开通的结果。所以显宗他们要断掉这81结使，就断掉了烦恼。从身体内部也就表现为脉结被解开了。于是“心开意解”成了他们形容初断烦恼后的身心感受，心轮处真的有打开的变化和感受，同时智慧上也发生相应变化。只不过有个层次深浅因人而异的问题。81品断完，差不多也在生理上完成了练精化气炼气化神的过程，只不过是在不知不觉中完成的。他们自己不知道，也不承认，只从外部的身口意三业上去改正和断除。他们甚至连名词都是从外部来命名。所以对精气神不承认是完全可以理解的。所以显宗称为“外门”，密宗称为“内门”。其实道家内丹也可以称为内门，凡是从精气神或气脉起修的都可以称为“内门”，因为是从内部来入手修持的。既然从外部修断烦恼后可以使脉结打开或者说是精气神发生变化，从内部打开气脉同样也可以使烦恼断除。因为心物一元，心可以转物当然也可以通过物来转心。这就是心物辩证法的原理。相互转化就证得相对的自由。当然这里的机理机制就是一整套的学问了，需要我们发扬四弘誓愿的法门无量誓愿学的精神去圆满后得智了。

从层次和阶段上讲精气神的“神”和佛家的“神识”或者说“阿赖耶识”大致差不多。所以显宗大乘修性法门基本上都是从直接练神开始起修的，按大觉的说法就是“以直接修性还虚的顿法（意念修炼法中的炼神之道）为最上一乘。”所以练神还虚就是明心见性了，即是所谓见到空性了。大觉在表述这个阶段时说“第四阶段是炼神还虚，形态是无、是空”。但是由于是依身起修而见性的，所以其见道的同时亦是证道之时。这和悟后起修的见性层次还是有区别的，证量方面比后者要高得多。但外用方面不及悟后起修的广，这是路线和取向不同造成的。炼虚合道阶段属于证体启用，大用齐彰阶段了，应该是入世广度众生功满三千的阶段。个人意见仅供参考。

补充说明：以上只能是大略类比，事实上要准确套比是不太可能的，建议大家反复研读清净多元板块的几个固顶帖子就会明白一个大概了。
明白了内门和外门其实都离不开精气神的道理的意义在于：从此可以消除法门之争，个人在自己已上手的法门上精进修持都可以成就。因为在大觉的理论指导之下修佛道两家直接修性的大乘法门都属于最上一乘的圆顿层次（注意：同样是修这些法门，没有大觉的理论指导之前就有名无实，效果上不去，佛门出家人多数修行不得力即是如此）。都在本门所摄之列，都同样是大觉的合格弟子。这是一个很关键的认识，也是大觉开统摄之门的用意所在，乃是否定之否定之规律(也就是我们熟悉的蛹动螺旋律)的具体把握和运用。并非是有些人想象的那样另辟蹊径后又建立了一个新的封闭体系。而是相似于那一点又高于那一点。而恰恰是要统摄和救活所有传统佛道两家的修性法门，在不坏其形的基础上注入精气神转化这个根本原理。从而使千千万万盲修瞎练者得以明白修炼的实质是什么在起作用，从此有了检验自身进境的标准，将修炼落到了实处。这是多么大的智慧，多么大的善巧？岂是世间小智所能窥见的。此处希望诸有智人细细思量，多多玩味几遍，有助于放下一切包袱放手修持精进，本身修什么法门得法就在此基础上继续进修即可，不必再回头转脑了。
附：修断烦恼81品的划分（转贴）
越尘
须陀洹是进入出世之流（系列）之意，故称“入流”或“预流，”其修证成就是断除三种见惑（身见、戒禁取见、疑惑）。见惑属于思想观点的错误，是比较表面的，在见道以后就可以破除，是比较容易破除的；修惑是明知是错误的，但是很难破除，属于思想深层次的污染。身见就是处处有自我的观念，一切从自己出发，也就是小我。戒禁取见是把各种戒律看成解脱之门或方法，而且执著这些反而成为束缚自己思想解脱的东西。疑惑就是不相信，对真理不产生信仰，经常疑惑不定。这三种叫见惑。根除欲界九品修惑中的一至五品就到了入流。斯陀含是死后还要在欲界转生一次之义，故称“一来”或“一还”，其修证成就是断除见惑五种顺下分结（烦恼、身见、戒禁取见、疑、贪欲、恶意）和九品修惑中的五至六品。

阿那含是死后不再在欲界转生之义，故称“不还”，其修证成就是断除见惑五顺以上的结粗分（色爱结、无色爱结、掉举、无明、我慢）。色爱结是对欲界没有留恋了，但对上层色界、无色界还有贪恋。修定时有掉举，即心神不能集中。掉举是修定过程中最大的障碍，思想散乱、心猿意马。无明是愚昧无知，是明见事物真相的障碍，我慢实际上就是傲慢，以为再不去苦难深重的欲界了，产生一种傲慢心。阿那含是断除以上五种见惑和欲界九品修惑的七至九品。阿罗汉是战胜三界烦恼敌人之一（敌人就是贪、嗔、痴），故称“胜敌”，或“无烦恼”，其修证成就是断除五顺上结细分和三界修惑81品。粗分是比较表面化的，细分是表面不露，而深层还有影响之义。

修断烦恼81品是按三界九地划分的。欲界地、色界四禅地和无色界四地共称九地。佛教理论把世界分成三个层次，最下层是欲界，中层是色界，最高层是无色界（无可见身体但有生命）。欲界人间下面是畜生界（各种动物，苦难比人深，可以随便被残杀）、饿鬼界（指的是一种特殊的生命，饥饿是最大的苦，缺吃喝）、地狱（分18层）。上层还有欲界6重天，这都是高级生命，我们是看不见的。为什么叫欲界呢？主要是有男女的分别。现代叫外星人，我们所说的外星人不可能是色界天人，一般都是欲界的，因为色界天人太高大了，超过几个地球的大小，欲界无法盛下。我们欲界的外星人也分6个层次，身体比人大，身体的大小、寿数、 生活的来源及其生死情况在《俱舍论》中均有详细说明。把整个欲界算为一个层次。另外色界分为四禅天，因为主要靠禅维持生命，不饮水，不吃食品，所以称四禅天，其智力、寿数无法和欲界相比，又分四个层次，共分色界17重天。佛经中说“欲界无禅”。我们一般所修的禅是相当低的，无法和四禅天相比，因欲界的人欲望太多，真正的禅界是无欲的。学禅的过程中是仿照四禅天的层次来学，真正的禅界是很难达到的。另外还有无色界四地，这样就叫三界九地，每一界把烦恼分为9类，每一界的烦恼有不同的特点，九九八十一类。出三界必须把81类的烦恼破完才能得到阿罗汉的境界，谈何容易。每一界的修断烦恼按强弱粗细分为九品，九地共81品。

所以，《西游记》中有81难，就是根据这个来的。81品修惑和112品见惑全部断除，才算得到出世果（见惑是由世界各种文化、生活形成的各种偏见，有 112品）。成佛还要在此基础上继续修断所知障和圆满十地的功德。声闻阿罗汉从佛的角度来看，还是低层次的，从中观的观点来说知识障一点也未破。不破所知障，遍知一切事物的智慧是得不到的。还要继续修十地。“一地”突出修舍般若，“二地”修戒般若，“三地”修忍般若，“四地”修精进般若，“五地”修定般若。真正的菩萨定，到“五地”才能得到，不到这个层次只能算准般若。“六地”才有慧般若，有了慧般若，知识障还未破，“八地”、“九地”、“十地”才破知识障。知识障就是妨碍能在一刹那间洞察一切事物的智慧。知识障是成佛的障，是深层次的障，不是出世障，出世障是烦恼障，见惑修惑层次都是烦恼障。佛经说出世可以破烦恼障，比如阿罗汉已经出世了，但无佛的智慧，所以，层次相当低。

“一地”完全达到舍般若的标准，是达到无人相、我相、寿者相，如有人要我的眼睛，马上可以挖给他，可以毫无顾忌地施舍自己的生命。现在一些人佛法知识太缺乏了，稍微有一点功能就说自己“成佛“了，他不知道成佛要具备多少功德。又如“一地”可以在一刹那同时详细见到100个佛国的情况，比我们想象的神通要大的多。藏传佛教中有很多人修到能分身，同一时间能在很多地方出现，并能办不同的事。现在连破哪些障碍、修那些功德的起码知识都不懂的人，竟大言不惭的自吹“已经成佛”，真是可笑。以上小乘四圣谛、四果位的基本条件，是获得见空智慧，悟得人无我。能不能悟到“法无我”，中观家和唯识家观点不一致。按照中观应承派的观点，若悟不到“法无我”，这人无我也无法彻悟，烦恼障也无法彻底断除。这是一个高深的理论问题，这里不准备多说。

sak：
哪位可以解释下欢喜佛？修佛不是戒淫的吗？欢喜佛好像是藏密的吧？藏密好像可以双修的。希望能够解答，先谢了。

厚地高天：
引用“     双运与降伏

有些人认为∶密宗里的双运和降伏与显宗相违，让人无法理解与接受。
　　大凡没有依止过具德善知识或未广泛学习过佛法的人，难免对佛教中许多观点感到无法理解。比如从来未学中观的人看到《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”时，会对空与色这种关系感到矛盾，而已通达经论的人，则知道不但并不矛盾，而且揭示了诸法极为深奥的本性。同样，从未修学过密法的人，对双运与降伏产生疑惑也实属自然。但明智的人只要坚信佛陀圣言量的正确性，了知这些行为虽不为自己的分别念所理解，但必有其殊胜真实的含义，这样自然可避免谤法的无边罪业。实际上密宗的双运和降伏并不是一般凡夫的淫乐和杀生的行为，诸佛菩萨早已断除了此类习气，但在渡化众生中，有必要时也会本无贪心而示现贪欲相，本无嗔心而示现愤怒相。如显宗的《父子相会经》云：“虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相，本无愚痴现愚相。”及“彼等幻变种种身，调伏一切诸有情。”因此看到密宗的双运佛像，或双运修法时，不能生起贪等烦恼，更不能生起邪见，双运的真实含义是指现空无二或智慧方便无别，《金刚**续》云：“世俗胜义谛，远离二分别，何时正相合，说彼为双运。”同样，降伏并非恶劣的杀生手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的殊胜方便。《红大威德续》云：“奇哉杀成善，杀众未杀彼。”
双运和降伏在显宗中也有隐含式宣说，如《女身令佛欢喜经》云：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”又说：“以大悲心降伏损法者等等。”《释迦牟尼佛传.白莲论》中论述：释迦牟尼佛在因地时，曾经是一位名叫其吾嘎玛的婆罗门，已出家修梵行多年，后来进城时，有一商人的女儿对他生起了贪爱之心，几欲死去，为此婆罗门生起了极大的悲心，便舍戒与其结婚作不净行，以此功德，顷刻圆满四万大劫的资粮。又释尊曾作大悲商主时，与五百商人一起乘船入海取宝，天神告知其中有一人欲杀死五百商人，此商主思惟，其余商人均是不退菩萨，若那人杀业成功，必堕无间地狱。因此发起了大悲心，宁可自己下地狱，而杀死了那个图谋不轨的人。以此大悲心驱使的行为，圆满了八万大劫的资粮。　
故此小乘中本为根本重罪的杀生与淫业，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧来摄持，也可成为积累资粮的殊胜方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也有直接依解脱道而成就，无论方便道还是解脱道，都是无上的成佛妙法，因此应切切注意，不要因一时误听他人错误的言论而诽谤了正法。一分钟时间，造了谤法的口业，将招来无量劫的地狱中的痛苦。犹如俗话所说的“度日如年”，地狱中的一天，就等同于人间的漫漫千年。到时，即使再多的弟子眷属也难以救拨，法王如意宝也示现了在几十年讲法中唯恐有出错的地方，而经常念心咒忏悔，更何况一般的人。如果以教理对照，发现了错处，犹如弘一大师那样及时忏悔，也仍不失为合格的佛弟子，大家也会深感随喜，共同光大佛教。佛经中也云：“从来不犯过失者是高举佛教幢幡者，若犯而知忏悔者也能摧毁魔幢，犯而不改，则是举魔幡者。”如果人们发心清净，确立依据教证，理证的标准，则佛理会越辩越明。如果唯恐损害自已的名闻利养，唯恐脸上无光，不以理智抉择，而因辩论而生起了嗔恨心，则去道不知已有多远了。”

由上可知：万事万物本身没有善和恶、美与丑的属性，因为我们对它们的分别执著才被赋予善恶美丑好坏是非等性质，说到底都是以我们自己为标准来取舍的。对待便是二法，根本的恶就是这个对待而不是境缘本身。财色名食睡是我们最为严重的取舍贪执，故被特别强调。他既可以成为我们的解脱障碍，也可以成为我们成道的助缘。关键就在于从理事两方面是它们控制我们还是我们控制它们，这是一个分界线，因此大觉给我们提出四种控型，其中可控型即是自控的类型，再提升就可以自控，达到于一切法中显隐自如就算阳神老成，也就是生命自控工程的完成了。这其中自然也包括双运的内容，只是没有展开罢了。随着日后炼养文化的普及，这一课题将日益凸显出它对于现代多欲众生的重大导向性功德利益和深远历史意义。在先生的理论框架中将会把有关双运的内容放在房事养生的专题中传授，当然也会像大小周天一样经过一番改良，将其中可以普及的部分提取出来为现代家庭夫妇提供炼养升华之道。将会是先生大开普渡、妙手轻挥、巧把尘劳为佛事的又一大手笔之作。
sak：
大家来讨论一下以下内容，看看对错是否？当我们做俯卧撑的时候,你可以很容易体会到胳膊的抖动，这种抖动是由于屈伸两组肌肉同时做工,增大了关节运动的阻力所引发的肌肉疲劳现象。
那么各位有没有想过,我们的躯干也可以通过一定的技巧来制造这种对称的紧张,并产生抖动?
当我们静坐的时候请尝试将肛门收紧,同时小腹收紧,在这种持续的紧张用力的状态下尽量保持肚脐以上身体的平静和放松,然后让呼吸深达小腹.
你就会发现小腹部开始出现震动.因为持续的紧张收缩状态下让小腹参与呼吸正如把体重压在胳膊上让胳膊做屈伸运动一样.
我们知道俯卧撑可以在几个月内让人练的非常强壮,你想想同样的机制作用在身体上对健康的影响有多大?
这种震动在我们极力的打哈欠伸懒腰的时候很容易得到一些初级的不太完整的体验.
这就是瑜伽里的"能量"!也就是藏密里的"脉轮".也就是道家讲的"一阳初动".也就是气功里的内功发动.
瑜伽是工具，我们通过练习瑜伽来学习如何控制我们的意识。
可以通过练习瑜伽得到关于脉轮的体验。可以通过锻炼得到“气感”。
存在的只有脉轮的感觉，就是说你可以在身体内部感觉到一个飞快旋转的“能量中心”，能量放射感和体内的光感是产生脉轮能量学说的物质基础。
瑜伽的本质是认识并控制意识的流转，就是要在身心平衡的状态下去不停的尝试、观察和思考。
如何能身心平衡？身安自然心平。如何身安？要学会调整重力平衡，呼吸平衡。瑜伽的重点在于各种体位下寻找呼吸平衡和重力平衡也就很容易理解了。脉轮、阴气、阳气。这都是对瑜伽的“感性认识”
当身体出现一些特殊状态的时候，古人用很多词汇来形容它，脉、轮也是些形容和比喻。真实存在的只有身体震动。密宗认为手印可以与菩萨身密互相感应也是一个让人更加集中精力的诱导入静之术。

厚地高天：
瑜伽功里面的导引层次，由末向本的影响，没有问题，就是太慢，但是有效。按本门关于道家十大类养生分类法里属于导引按摩类，可作为入门功夫习练。
这一类功法是以健身强体为目的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱、咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾，自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法（尊师语）。
按佛家十大类分类方法分属于动功修炼:
密宗诸部修炼，皆以静坐为主，但无上瑜伽部法中，不乏动功。《佛教禅学与东方文明》中记载“在修气脉明点时，还强调须打拳、行大礼拜(磕长头)，以活动肢体，流通气血，打开脉结，散化明点。大礼拜时，观想三字总持咒在中脉内升降，有的礼拜者—拜就是几个小时，这种配合观想升降气、明点的全身运动，无疑有体操及气功动功强身之效（尊师语）。”
相关链接：[url]http://www.jhxz.cn/read.php?tid=1298[/url]
值得一提的是，磕长头在藏密修持中是所有仪轨的开始和结尾的组成部分。这种大礼拜法是藏密气功的一种动功，它的礼拜的方式，反复性地做五体投地的全身运动，给人们带来身心安康，尤其是对慢性胃病有独特的疗效。
我的心得，凡是张先生特别强调或特别提到的事情都说明他很重视，那么这件事就应该引起我们的注意，有心者再去习练一下必有非常收获。

九畹：俺覺得大礼拜健身效果尤其好。

厚地高天：
大礼拜可不光是健身效果好，他是一个成道的大法。小礼拜也一样。虚云和尚和宣化上人都是拜佛三年以上开悟的。藏地专修拜佛而成就的更是不可胜数。尊师在介绍佛家修炼法门时言犹未尽，因为是从养生角度来分类介绍的，所有很有局限，对大礼拜的介绍也是有保留的。因此在分类完了以后又特别补充了一下说明：
由于偏重于养生延寿修炼方法的选择，这样就不能勾画出佛教各宗派修持的全貌。以密宗为例，其主要的门派有八大家，这八大家各有修持密法。宁玛派主修“大圆满”法；噶举派主修“大手印”法；萨迦派主修“道果法”；噶当派主修“三士道”法；觉囊派主修“他空见”和“六支瑜珈法”；希解派主修“坟墓瑜伽”法；觉行派主修“苦行”法；格鲁派主修“显密贯通”法，这些，我们都没有一一介绍。在这种情况下，用品鉴道教养生修炼法的方式来品鉴佛教的养生修炼法，显然不妥，这项工作可留待以后进—步研究。

sak：
对脉轮的科学解释
人身体内的七个脉轮，分别是不同的肌肉联动紧张创造的七个生理抖动现象，是一种静力平衡“消耗型”训练，这种运动产生的效果并不能替代人体常规运动的效果，当然常规运动同样不能代替静力平衡训练的功效。
1. 第一个脉轮是海底轮:
位于肛门附近的腺体中心，与排泄系统健康紧密相关。
2. 第二个脉轮是是生殖轮:
　　它位于生殖器官部位附近的腺体中心，主宰人的性功能。
3. 第三个脉轮是脐轮 : 
　　位于肚脐附近的腺体中心，与胰脏和肾上腺的分泌、及消化功能相关。
4. 第四个脉轮是心轮 :
　　它位于靠近心脏附近的腺体中心，可以改善呼吸，也能锻炼到胸部的胸腺和淋巴腺。
5. 第五个脉轮是喉轮 :
　　它位于喉头附近的腺体中心，涉及到甲状腺及副甲状腺，与说话功能有关。
6. 第六个脉轮是眉心轮 :
　　它位于脑的正中，脑下垂体、松果体、下视丘都会得到锻炼。
7. 第七个脉轮是顶轮 :
　　它位于脑顶，就是婴儿头部会动的那个地方。是最难锻炼的地方，而一旦这个地方得到锻炼增强了控制力就具有无与伦比的智慧和能力。 内分泌腺的平衡与否，直接影响人的身心健康。而内分泌亦由这脉轮这种锻炼方式而得到强化。人的疾病也是由于肌肉平衡的失去。瑜伽体位法的目的，即是透过伸缩及伸展，强化身体各个部位，使各种不同的内分泌腺的分泌功能处于均衡状态，以维持身体的健康。那么如何锻炼所谓的脉轮呢？非常简单，请你双手合掌于胸前，然后掌跟用力互相顶牛，则你的整个手臂开始抖动，请设法让身体的躯干部位按照七个脉轮的位置为中心来进行肌肉对抗收缩，当你身体也学会了这种抖动之后自然就能体会到所谓脉轮了，这个时候你们就会明白什么叫大道至简，最简单的，往往是最困难的。

厚地高天：
都沾到了边，就像一个盲人沿着一间屋的七道门窗巡视了一圈，没能朝屋里瞄上一眼（瞄了也看不到），靠着敏感的触觉摸着门框一一打上门牌号，贴上封条就走了……

莲池溪音：
关于脉轮的存在机理，我还没有看到相关的文章，不知老师们有没有看到过，现有的文章，就像这一篇，只是说什么轮有什么用之内的，很像科学里的归纳法。有没有佛法中的根本开示？ 
关于这些问题，我也百思不得一解，比如人形的因是什么？为什么双手双脚？为什么有的虫子是百足呢？包括这里谈脉呀腺啊的，一定是某种因缘而成。听到妙处，有时戛然而止了。如佛说“法尔如是”师说天机运动，都没有细节，从华严看，也是大方向，细微之处的必然性，还是要自己参悟。

厚地高天：
把总辅的录音反复听几遍，再参考密宗有关论述就能明白个大概了。脉轮和经络一样，从生理解剖意义上讲是不存在的，只有在功态中才看得到，天眼没开的也能在修证中感受得到。因此要想深明其理则非得修习气脉亲证不可了。关于脉轮的存在机理当然不离因果规律，一切法从心想生，不外人的妄想分别所成。实际上是生命心理活动的外在生理表现。因为心物一元嘛。再加上不同程度的执著则成天人的形或人道的肉身乃至畜牲身等等。具体成因十二类生各有差别，也较复杂。我没有去研究过，但思路上应该不难推知。
可以类比为生命的另一个身体——细身，因各类生命妄想分别执著的不同其脉轮也应该不同，所以身形也千差万别。只有在原神的层次上才是大致相同的。如果具体到原神状态下的阴神部分则又是千差万别了，低级生命阴渣较高级生命为多，其脉结应该也要多得多，经络结构也应该不一样。因此可以将脉络比喻为原神的骨架，我们出神以后要炼化的阴精就是消除这个骨架，因为他是妄想分别所成——当众生最初一念不觉而生无明时便产生了“一”这个阳神，纯阳然后生出‘二’即阳极生了阴就分化出阴神与之相对待。此时既有了分别心，接着阴阳交变应该开始生出“三”，即五行的性质生克制化的结果即是脉轮和经络产生阶段了。然后在此基础上继续执著方生出不同的生命形态。所以从外部来修就是断心理上的妄想分别（即成因），这样就能消除脉轮这个事上的果进入一片圆光的虚空大定，此时就没有了脉轮，与道合一了。（当然圆光还只是相，但体相不可能分开的，这是另一个问题。）反过来直接从果上解开脉结也可以影响我们发现心理上的因从而断除心因。从思路上说成因应该是这样的，具体细节可能不准确。大略了解提供一个参考而已。要详细研究还得去读更多的相关经典才行啊。

关于放下：
问：如何把“放下”也放下呢？
答："提起"就是把“放下”给放下了。

问：不过，我理解这种不提的心态，恰在观照之内，不知又有什么妙旨在其中。

答：没有什么特别的意思，我们常常看到修放下的到一定的时候修到不食人间烟火、不近人情的地步。这个时候他已经什么都放下了，住在这个境界里出不来，什么也干不了。也不知道下一步该怎么办了。搞得家人不理解，与周围环境再也不能相容。这时他最需要放下的唯有“放下”本身。应该用提起来把“放下”放下才行。阿罗汉也是如此，他们算是放得最干净彻底，把三界都放下了，但还是不能彻底解决问题，所以遇佛后佛开示他们回小向大，再次提起三界的事才行。因此放下是一个阶段，必须有此一段但不能住此阶段才行。因为对初机讲放下一般都从事上说，他们也一定从事上去理解和实行。所以此时说观对他们而言如纸上谈兵。必须从事上开示才能对机，从而使之一步步向前迈进。

美丽的一天：
假如没有末那识,那阿来耶识的执藏功能还存在吗?阿赖耶识(俗称:灵魂)是宇宙万法的种子生死流转的最初本源,是本性与妄心的合体,也是前七识末那识,意识,眼识,耳识,鼻识,舌识,身识的起因.它具有三藏功能:
1.能藏:是指能藏宇宙一切万法的种子(它的作用就像仓库一样)
2.所藏:是指所儲藏的物品,无始以来的宇宙万物(包括善,恶经验)
3.执藏:又称我爱执藏,是说喜欢执着的把万法种子藏进去.(虽然也是末那识之因,但受末那识妄心为我的种子感染,又使前七识的种子藏入阿赖耶识,循往反覆,直到永远.)
我就想问:假如阿赖耶识不产生末那识(妄心为我),(注:就是没末那识)那阿赖耶识的执藏功能还有没有?

莲池溪音:
您的问题比较深，也很费解。如果是阿赖耶识的功能，则不论用不用，都当是有。不能说不用了就没有了，只是不起现行了。这样讲可能要如理一些。
下面是佛学大词典中一段：
“据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即︰(一)能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。(二)所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。(三)执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。”
从这里可见，“执”就是末那识的功能而已，而这个执的对象别无他物，还是阿赖耶识自身，就叫“执藏”。所以，从这些说法的义理看，若不用能执的末那识，当然也就不起末那识所对应的执藏了。
所以，您的问题可以分为二个方面来理解，说理，则不无；说事，则不有。   
一点浅见，仅供参考，阿弥陀佛。

2007-12-15 00:01 
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厚地高天:
是的，你的问题本身不存在，属于龟毛兔角的问题，就好像说假如乌龟有毛、兔子长角会是个什么品种的乌龟和兔子？这个品种的龟和兔还会在水里游、还会吃草吗？这样的问题没有讨论的意义。因为阿赖耶识本不生灭，他和第七识同生同在，相对于第七识才称为阿赖耶识，如果没有第七识念念把它执著为我就不能叫阿赖耶识了，它就是性体本身。而不起作用的性体也无从得见，但却不能说没有，又不能说有。并不是因为有了第七识阿赖耶识就生出来了，也不会因为没有了第七识阿赖耶识就灭掉了。一切能藏、所藏、执藏都是相对于这个“我”而安立的假名，假如没有这个“我”，也就无所谓能所，更无法去假如了，正如莲池老师所说，这个问题很深，探讨到这里就只能成为文字游戏了。假如一定要答，那就只有反问你一句，“我”都没有了，又有谁去“执”、谁来“藏”呢？

美丽的一天:
高地老师,我认为阿赖耶识(俗称:灵魂,我)是不生不灭的,宇宙的起点,它的三藏功能从理上说是肯定有的,1.执藏功能是(历史)我的起点,就算没有末那识,执藏功能还是有的.2.然后才由阿赖耶识产生出末那识,由于末那识具有(审恒思量:时时刻刻围绕着我)才有了无始以来我的历史记录.所以没了末那识,阿赖耶识(我)(执藏功能)还是存在的只不过没历史记录,但由于有了审恒思量才有了我历史记录的延续.不知道对不对?

厚地高天:
你还是没有听懂我和莲池老师的意思，执藏是“我”的功能作用，没有末那识就没有我了，那么谁来产生这个作用呢？后面的历史又有谁来起点呢？你说的话等于是在说就算是你没有来过这个论坛，但“美丽的一天”这个马甲还是可能有的，是的，别人也可能用这个马甲，但那和你说的是一回事吗？换句话说，和你有关吗？这问题讨论清楚了有意义吗？……哈哈哈哈，就是这个意思了。
实际上你说的有，只能说是性体能生万法的性质，从这个意义上讲则可以说有执藏的功能，因为性体既然能生万法当然也就能生出执藏的作用来，但要安立执藏的假名还只能是相对于末那识的前提才行。而不能离开末那识而说执藏的有和没有，因为万法因缘而生，没有末那识的假名因缘也就不可能有执藏的假名因缘。所以离开末那识就不能说阿赖耶识，只能说性体。但凡要说执藏就必然包含末那识的前提。不知这样说清楚了没有？

美丽的一天:
搞清楚了,就是说末那识与阿赖耶是同生同灭的,离开了末那识(妄心的我)只能说性体,性体能生万物当然也能生执藏,但一定要说执藏就必需要有末那识的前题,谢谢老师.

关于当下的把握：
美丽的一天:
过去的已经过去(过去心不可得),未来的还没来到(未来心不可得),要我们把握当下(不是和现在心不可得矛盾吗?)前两句好理解,这句想不通啊,阿弥陀佛！

厚底高天：
当下和现在是两个概念，这个当下可大可小，最小小到当下一念就不可再分了所以非常精确，现在没有、当下也没有，正当其时的时候不容你动念头去分别他就过去了，所以每一个刹那都是当下，不要想留住他，也不要想拒绝她，只是来了就面对，过去了就随他去，这样就叫把握了当下，念念如此就没有时间打妄想，也没有时间去分别，所以心就会很清净，也会很快乐这就叫当下就是永恒，想一想？每一个当下都如此你还会有时间去感受烦恼还是高兴吗？所以就得到清净法喜，随着时间的延长精气神就会自动转化，因为你的心变了，原来建立在妄想心上的业报身没有基础了，所以也会朝着清净身转变，这就是相随心转的原理。所以这个当下很重要，每一个瞬间的当时就叫当下，过了就不是当下了，没来的也不是当下，你留不住所以它不可得，既然不可得，他来的时候就接受他不就玩完了吗？嘿嘿，说起容易，做起来可就难了，性宗破能、相宗破所，这可是从根本无明破起的修法，念佛就是为了训练这种功夫的，慢慢训练吧……

莲池溪音：
当下，比较难把握，因为当下不是现在过去未来，不离过去现在未来。是一种智慧态、觉悟态。

厚地高天：
禅宗祖师饥来吃饭困来眠，两脚长伸卧，菩提日日长正是对当下的最好把握。说到底所有大乘法门都是用来训练这种把握当下的功夫的，只不过具体方法不同，表述也不同，什么随缘不变，不变随缘；什么无所住而生其心；什么念念无住，心心无所；于心无事，于事无心；什么恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无；什么都摄六根，净念相继、三轮体空、能所双亡等等。用先生在圆顿的概括就是：即迳直明心见性,炼神还虚,保持空寂灵明,不着诸境,身心不乱。不管用什么方法只要能达到这个目的，就把握了当下一念。日久功深，必定念念安住于当下，于是必然会引动胎息，出现身体气脉上的变化：“在胎息状态中,先天元气与人体精、气、神混成一体,整体炼化,使整个人体精、气、神同步发生逆返先天的变化.此法简单,以"无"为决,在虚极静笃时,精自化气,气自化神”。而在这诸多训练方法中念佛又是最简单方便的、最容易达到这个效果的方法。所以从这个意义上来看这个法门才能知道它的作用可太大了，万万不可轻看了他。如果把我们的心长期维持在这种当下一念的状态，原来由妄心造出来的四大和合之身就失去了安立的基础，想不变都不可能，它必须和你现在的清净心相应才能继续存在下去，否则它就成了主宰了，那怎么可能？所以如果我们一个念佛人身体没有发生变化那一定是功夫没跟上，也就是没有让自己的心长期维持在当下一念的状态中，念佛是通过长期维持在当下一句佛号上来实现当下一念的。这既是为什么要我们一句接一句不停念这句佛号真正原因之一。只要心变了，身体一定会变，心变一分，身不可能只变半分，而且立竿见影，比如我骂你一句，你的心马上就生气，紧跟着脸就一阵红，呼吸开始急促然后一系列身体变化开始了。这是凡夫的常态但却可以让我们真切地了解到心物一元的事实真相，这些我们司空见惯的现象处处都示现着佛法的真理，只是被我们视而不见。明白了这个道理我们就可以加以把握，在我们自己的身心上去有的放矢的求证到。这样就可以一步步建立起对佛说的甚深道理真实信心了。

我心似雪：
把握当下。这个“当下”怎么去理解呢？不管好的坏的顺境逆境都把它承担下来。就像我们在念佛拜佛时前一句阿弥陀佛已过去，后一句阿弥陀佛还没来，只把眼下念的这一句念得清清楚楚，明明白白。我的体会这就是训练念兹在兹，这就是训练把握当下。

厚地高天：
为什么说阿弥陀佛特别慈悲？就是因为这个当下一念太难把握了，修禅的参了一辈子都是为了和它周旋，而且每每还“当面错过”，因为它念念迁流实在太快了。粗心众生几乎无法把握它，所以世尊把它具体成一句佛号让我们得以见到这一念使我们便于把握，这样就有了把凭了，没有把凭给你一个把凭这就叫弥陀授手来接，实际上是弥陀授手还是释尊授手呢？阿弥陀佛是谁说的？佛超越自我才有如此方便智慧，在众生的自心上安立一个弥陀名号，“一切无如心真实，只这心心心是佛”！因为自心是真实的，所以弥陀也是真实不虚的，从安立开始他便是真实存在了，西方极乐世界也同时存在于十万亿佛土之外了，总之都是佛在果地上由“性空”而“缘起”的东西，因地众生又反过来可以籍此“缘起”而证入“性空”，这正是佛缘起此法的目的。可以说是世尊依法藏比丘的名义造的，当然也可以说是阿弥陀佛造的，果地上只有一个，现什么境都行，化什么佛都行，叫什么名当然也都行，因地叫法“藏”，果地叫“弥陀”。这就要看需要了，到娑婆世界就必须叫释迦牟尼，到极乐世界就必须叫阿弥陀佛，到华藏世界就得叫毗卢遮那，这和那个世界的表法直接相关。反正十方三世佛都是一个，要不怎么说十方三世佛共同一法身呢？报化身随类示现可以无有定相，可以是任何相。总之在人人都有的自心上安立的名相才是王、才是尊，因为众生无有穷尽，众生心也无有穷尽，所以只有它才可以无量寿、它才能无量光。当然是佛中之“王”、光中“极尊”了，所有的佛都是心造出来的，它还不是“佛王”、不是“极尊”吗？它不同于其他因缘示现的佛绕了一个弯八相成道现肉身，而是“一相”成道，是直接由每个人的心去造一“弥陀”之相而成道的，先“一相”成道以后再去应“八相”成道的因缘。这样一来不管开不开悟都可以直接修持了，所以叫果地起修，因为即便成佛后心灵状态也就是如此了，只不过佛是保持恒常状态，所以境界就要深得多，而心态也无非是这个状态而已，剩下的都属于事上的问题了，我们达到恒常状态也就和佛一样、也就是佛了。理再也没有比这个更高的了。所以这就是如来果地，过此以往就进入理事一心、事事一心的境界，从理入事就进入“理事无碍法界”，就再不讲理了，只有事了，“事事无碍法界”就更是全事即理、以事显理了，那就更不出此理，只在事境上见功夫了。所以我们看经中之王的《华严经》从来没有说理，直接讲故事，讲各种果德的现象，讲五十三参的故事，讲华藏世界重重无尽的事境，就是让我们知道理在事中，不在口中，当然就不在“理”中！事到理方全显，理到事境则因缘而显。从这个意义上说才能有莲兄说的那个全现之境，但还是没法说，全在事上依因缘而显，事上有则是有，事上无也就无了。所谓三昧有浅深，理义无二致就是这个了。

飞龙王：
一道终身受用的测试题——
你开着一辆车。 
在一个暴风雨的晚上。 
你经过一个车站。 
有三个人正在焦急的等公共汽车。 　 
一个是快要临死的老人，他需要马上去医院。 
一个是医生，他曾救过你的命，你做梦都想报答他。 
还有一个女人/男人，她/他是你做梦都想嫁/娶的人，也许错过就没有了。 
但你的车只能在坐下一个人，你会如何选择？ 
我不知道这是不是一个对你性格的测试, 因为每一个回答都有他自己的原因。 
老人快要死了，你首先应该先救他。 
你也想让那个医生上车，因为他救过你，这是个好机会报答他。 
还有就是你的梦中情人。错过了这个机会。你可能永远不能遇到一个让你这么心动的人了。 　　
在200个应征者中，只有一个人被雇佣了，他并没有解释他的理由，他只是说了以下的话：
“给医生车钥匙，让他带着老人去医院，而我则留下来陪我的梦中情人一起等公车!" 　　　 
每个人我认识的人都认为以上的回答是最好的，但没有一个人（包括我在内）一开始都没想到。 　　 
是否是因为我们从未想过要放弃我们手中已经拥有的优势（车钥匙）? 有时，如果我们能放弃一些我们的固执，狭隘，和一些优势的话，我们可能会得到更多。

厚地高天：
这的确是一个充满理性和智慧的抉择，完全站在解决所有人的问题的角度作的一个恰如其分、各得其所的处理，而且这里面也并没有实际损失自己什么利益，每个人的目的都达到了。可谓至善圆满的结果。现实中许多人认为学佛就好像一定要失去一些什么似的放不下，或者是刻意的舍掉一些没必要舍的东西以示自己真的在学佛，这其实都是不对的，很多时候是完全可以在照顾到所有方面的情况下同样把事情办好的，关键是要解决问题为重，只要能解决问题，干嘛不选择最优的方案呢？我相信很多学佛人会选择丢下自己的最爱亲自开车去送老人的，最多再把医生带上，这样一来那位美眉可就惨了，而他本人也与自己一生的最爱失之交臂了，也许会遗憾终生。他们认为不这样不足以表示自己的舍己为人，而实际上却为一个人耽误了三个人，照顾了少数人的利益反而牺牲了多数人的利益，这不是佛法。想想，如果不是医生去送老人，路上老人出现了休克你怎么处理？还有那位女士一个人在夜雨中遇到歹徒怎么办？被害了怎么办？岂不是救了一个害了一个？或者是两个都害了吗？
佛经有云：为救生命，宁断一臂，为救一村，宁舍一人，为救一城，宁舍一村，为救一国，宁舍一城，为护正法，宁舍身命……在不能兼顾的情况下，从来都是照顾大多数人利益的。但前提是先要审视是否不能兼顾？如果明明可以兼顾却仍然固执心中的所谓善念结果却是适得其反的，没有功德，甚至可能有过失。当然除了“多数优先原则”这里面还有“弱者优先原则”，以及“重者优先原则”等等。总之这时把自我放下是把事情办好的核心。应聘者中被选中的主角就是把自我摆在和其他人平等的位置上来考量的，虽然它拥有决定权——车钥匙，但无疑它并不是护送危重病人的最佳人选，而医生是，实际有资格使用车钥匙的人不是他而是医生，他并没有因为自己的优势地位而无视这个事实。在弱者优先和重者优先的原则下抢救老人为首先要解决的问题。所以这时考虑的只有由谁去送最有利的问题，而顾不得大家回家的需求，但在处理首要矛盾的时候却又能兼顾这些问题当然最好，医生遇到病人理所当然的应该到医院，所以不管他是否正要回家在这时目的地也会发生改变。而剩下的才是心爱的女人回家的需求和自己的感情问题。我相信这时他一定因此而赢得了那位女士的芳心，此时此刻无论他们俩是回家还是雨中漫步到永远都是非常轻松和惬意的，而如果他坚持自己送老人的话就没有这种好事了……
也许痊愈的老人最感激是送他的医生并不是他，但他却得到了他最想要的。成功不必在我，有时放弃眼前的自我反而会得到更多。这是中道的思维给我们带来的真实利益和启示，一个领导者考虑问题应该如是，一个智者考虑问题亦如是、一个觉者处理问题更是会自然而然的表现如是智慧。

大道无心：
现今网络学佛人的风险:
现在网络学佛很方便，有很大的好处，这个好处我就不多说了，大家都有体会。但是从另外一个角度来说，也产生了另外的风险。 
这个风险在哪里？ 
1、只学不修不证。 
网络上关于佛法的知识、见闻很多，有些人贪多嚼不烂，只学知识，而且多数是学二手知识（什么是二手知识，就是看人家经过几道手转贴的，而不去查证佛经原文。 事实上，网络上查找佛经原文，这可以说是末法时代学佛的最大好处。可惜很多人不会用）。 佛法是要修证的，很多人把网上学佛当做了另外一种上网方式，不懂修证，也没有修证。 有的人在网上发贴，动辄恶口辱骂！悲乎！若不上网学佛，恐怕还不会给他这么多骂人的机会呢！！！ 
2、传播邪法外道。 
网络传播很快，传播的同时也带来名声的扩大。所以很多人乐于传播有关佛法的东东。但是，很危险的是：网络是双刃剑。 正法也是如此传播，邪法外道也是如此传播。 如果你缺乏择法眼，随意传播，一不小心就传播了邪法。现在的附佛外道很厉害，很多看起来比佛法还象佛法，比佛陀说的还吸引人，比佛陀说的还神奇。其实佛法本身是很平实的。 所以，大家对于那些看起来很神奇的事情，一定要小心。因为末法时代，妖魔外道吸引人的方法，就是用这些所谓的“神奇事迹”。因为末法时代，人心不古，都普遍地有猎奇心理，这就中了邪法外道的圈套。 
3、妄建“道场”。 
在古时候要建个道场是很困难的。但是在网络时代，这就很容易了。其实，建道场是个中性词，大家一定要明白这点。 不要以为建道场就一定有功德。为什么？ 
因为道场的核心是传播法义。如果传播的法义不正确，那么建道场反而成罪业。当然，如果你传播的法义是对的，那么建道场就很好了。 
  网络道场普遍有几种形式： 一是网络QQ群。有的人不仅建了群，而且以群主自居，在群里广说“佛法”，吸引了不少跟随者。 这个本身不能说是好坏。但问题是有的人自己对佛法的见解其实很差，或者误入邪法而不自知。因此，建这样的所谓道场，无疑是自招罪业。 本来自己有邪见，罪过还小。现在建了群，把自己的邪见到处传播，误人慧命，以善良愿望而做广大恶业，悲乎！！！ 
  另外一种形式就是建网络论坛。 作为坛主斑竹，权力很大，但同样也很危险。关键还是在于坛主斑竹自身的见地水平问题。因为坛主斑竹可以删贴封号，如果你封的是邪说之人，当然有功德。如果是封的正法道理，那你的罪过就大了。 或许有的人又说： 那我不删也不封。 这样呢，还是有可能放纵邪说。 岂不是违背了传播正法的初衷？ 而且，随顺放纵邪说，还是有一些过失的。 
  所以，作为群主、斑竹、坛主， 提倡或限制某一种说法，风险都是很大的。限制正法和提倡邪说，是一样的地狱重罪，都相当于谤法毁法之罪。 限制对邪法邪说的破斥，同样也是毁坏正法和助长邪法之罪。 
因此，办网络学佛道场，风险很大。不要以为自己建了个道场，帮助很多人学佛就有大功德？ 错！！！ 功德与否，在于你的法是不是正法。 若是你自己知见有问题，那就惨了。 
4、随意“护法”，随意供养 
    网络上要“护持”某一法门是很容易的，发个贴就行了。但是，这个‘法门“真的是佛法正法么？ 很难说的。 虽然佛陀说了八万四千法门， 但这世界上还是有更多的非佛法、非正法的法门存在。 特别是末法时代，魔作沙门，附佛外道非常之多。 某个法门，是不是可以列入八万四千佛法法门之一，真的要打上一个大大的问号！！！ 
  特别是有一些看起来非常神奇的、非常玄、非常炫的”法门“，很吸引人，很让人动心，但是很可怕的是，这样的”法门“，往往是附佛外道诱人之说。 
  网上供养，虽然方便，但同样如此，风险很大。佛说供养有功德，但要看你供养的对象。 最大的风险在于，你供养了一个身穿僧衣之人，但这个人却是附佛外道！！！你供养了一个所谓的道场，但很可能这个道场所宣传的，却是附佛的外道邪说。这两种情况下，你都是以供养之心，而随顺助长了邪说外道。好心办坏事，这不是非常悲哀的事情么？ 
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说了很多风险，来说说预防的方法吧，否则就把诸位吓坏了。 
预防的办法： 
1、不要贪功德。佛法是无所得法。不要以为自己能够做什么功德。 梁武帝建了千万座寺院，达摩祖师仍然说他没有功德。 这个道理是很深的。所以，不要以为自己建道场、供养法师、供养道场，就有很大的功德。 若有功德之心，就难以生起法眼，难以鉴别那些附佛外道。 
2、不要贪”护法“之”功德“。 很多人喜欢维护自己的法门，特别喜欢维护自己的师门。而且把这个当作”护法“。这其实是一种世俗的心理。是很危险的。 护法一词，其实应该叫”护持正法“，才算护法。 如果你学的那个法门有问题，或者你跟的师父的见解有问题，你因为世俗之见而去维护，这不叫护法，这叫护持邪法，是和邪说外道一样的罪业！ 
学佛不是凭借世俗人情的见解就能够学好的。囿于师门，也是一种风险。古代为什么那么多人去行脚参访？ 就是要通过对不同大德的说法进行对比验证，最后找到正确的东东。 一昧地维护所谓”自家法门“，要当心啊！！！ 
3、多读经典，少说话。 很多人喜欢人云亦云，喜欢随大流。 但是，很可惜的是，随大流的东西，往往是有问题的。即使佛陀在世时，也不能让所有的人都信仰真正的佛法； 更何况现在是末法时代，那些人很多的法门，那些很热闹的法门，搞不好很可能是附佛外道的法门。所以，不要以人多人少来判断。要依照法义来判断。 
依照法义的根本就是要依照经典。明显违背经典的，当然是错误的。最大的风险在于有一些人似是而非地理解经典，如果你偷懒，只听他讲，不去查看原典，不去思维分析阅读原文，那你就很危险了。 
所以，末法时代，能够静下心来阅读经典原文，是很难得的。因为快餐文化、速食文化的影响，很多人已经没有耐心去读经典原文了，再加上佛法经典原文都是文言文，很多人文字功底不够，不太容易读懂。 
但是，不管怎么样，要记得去查证原文。末法时代，最大的好处就是网络上可以查找经文的出处。 如果你不会使用这样的功能，那你真的是陷入在末法之中了！！！ 
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以上为个人学佛心得。 有缘有智者自然能够理解。 
不能理解不能认同者莫起烦恼。 谢谢。 
南无阿弥陀佛

厚地高天：
这些事实显然是存在的，但其现象的根源并不是今日才有，而是早已存在于现实社会之中了，第一，所有这些现象是伴随着社会文化的产生而同步产生的，本身并不奇怪，而且它们作为一种客观存在的社会现象会继续沿着他自身的发展规律持续存在和发展以至于消亡。第二，随着互联网的诞生，他们和所有社会现象一样被平移到网络这个虚拟社会并被放大无数倍以几何级数增长地显现出来所以看似来势汹汹，但我们却不必视其如洪水猛兽。因为它仍然是一种社会文化现象，逃不出社会发展的规律，其呈现的利和弊和一切新生社会现象一样有其自身消长规律，当他们甫一发生的时候，我们还不能充分认识这些现象，往往先表现出有害的一面，这和一切新生事物刚开始出现的情形时一样的，但随着人们对其认识的加深必然会发生改变，有意识的加以把握后事物就会向有利的方向发展，所以开始的弊有多大，后面的利就有多大。因为它传播有害的东西和传播有利的东西影响面是同样广泛，那么当人们对是非善恶的规范一旦达成共识，其利益的巨大就不可避免的显现出来了。所以对于网络这个新生事物也应该辩证的去认识和对待。这样就可以趋利避害，合理利用了，既然害避免不了，那么还是多从积极有利的一面去关注和把握它，暂时不去管有害的一面，让它随着自身规律的发展自生自灭，随着时间的推移被大道自动运化掉，在涉及到一些关键性问题（比如楼主所谈到的这些方面）的环节上再加以人为的调控就可以平和驾驭、任运自在了。这便是th文化最基本的处理事物的态度，这样可以最大限度地认识和发挥一切事务中积极有利地一面利益自身和他人，而不至于在生生不息的新生事物面前惶恐不安，在一时的不利现象面前颠倒错乱、束手无策了。注意力就可以放在如何应对眼前的实际问题上，也就能够很好地处理和把握了。

莲池溪音：
楼主所言实在很重要，吾人当自省，切不可自作主张。多读经典，多听圣教。加紧自度，报佛圣恩。

关于天华文化传播过程中有关问题的看法—— 在现代修炼环境条件下先生关于持五戒的几处调整释义：

厚地高天：
      作为先生提出的“去三毒、持五戒，行六渡”内容原文是：   
      “…… 
      我希望各位弟子在法难中精进不懈。在向最高果位修进中，要特别注意，“去三毒、持五戒，行六渡”，少了这三个环节是成不了道的。 
      “三毒”，即贪、嗔、痴。“贪”，是贪得无厌；“嗔”，恼怒打骂别人；“痴”，不明事理。这三毒是人类各种思想毛病的源头，是过错乃至犯罪的总根。   
      “五戒”，即戒暴力、偷盗、阴邪、恶语、酗酒，这是基本要求，无戒不成道。
      “六渡”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。行六渡是成道必经法门。   
      ……” 
      其中五戒的内容和传统佛家五戒有明显的不同，戒杀生降为戒暴力，戒邪淫降为戒阴邪，戒妄语降为戒恶语，戒饮酒降为戒酗酒。这是蕴含大慈悲和大智慧的。因为传统五戒所要求的行为内容在当今时代已经成为众生普遍的生活行为，和人们的工作和生活已密不可分了，比如很多行业就是建立在这些基础上的，屠宰业以杀生为业，媒体业、娱乐业以妄语为业，餐饮业以饮酒为业已形成所谓的酒文化，色情业以邪淫为业，性观念的开放更成为现代性文化和两性关系的基础，邪淫已成为理所当然的时尚，所以要提出戒这些必然会触及到整个社会的治生产业，必然会遭到全社会的抵制和反对，从不可能真正的落实从而使道德观念沦落为空泛的理念，不能真正发挥提升整体社会道德功能。既不理性也不现实，而另一方面，国际社会暴力冲突不断，世界各国内部也无不充斥着暴力色情宣传和暴力事件；大至国际组织、国家集团，小至商业集团和个人为了自身局部利益无不是每天在行着不与取的偷盗之业——处心积虑的极尽算计谋划之能事，而且手段的阴险邪恶已经远远超出了邪淫带来的社会的危害，甚至邪淫本身也被作为一种手段大量用于这类政治或商业目的；公共场所，服务行业、乃至网络媒体乃至政客骂街到处充斥着恶语；酒文化在巨大商业利益的推动下过度泛滥，使饮酒不醉倒反而成为一般人很难企及的高境界了……，这一切才是构成现代社会问题丛生以至天下乱象纷呈的真正诱因，成为造成当今世界时刻笼罩在战争和灾难威胁下的火药桶。道德的堤防永远以遏制人性的过度泛滥为前提，以有效落实为目标。在法弱魔强的时代堵不如输，只有从这里下手才能使人类整体道德下滑得到有效遏制，然后以正面的高扬养生文化为手段再给与引导和提升，实实在在为人类开出一条触手可及、行之有效解脱之路，接续一架通天之梯，最终实现整体的素质提升，移风易俗、改天换地。因此，道德永远为人性让步。所以先生高屋建瓴地提出更为切实可行的普世道德，一一降低了标准，在道德的第二道防线上阻截人性的泛滥，根据制戒的原理，对劣根的种姓强调遮止粗重而不规定根本戒以保证戒行的真实落实，以最快地实现社会人心的净化，同时又不至于和现代文明发生激烈的冲突。所以这里是非常值得注意的地方，否则一味的自说自话必然会曲高和寡，不可能有效达到教化世人和最广泛的利益大众的目的，也不会契当代社会的大机的。我们自己固然应该以高标准要求自己，但也要实事求是不自欺欺人才是。因为，提出一个理念或一项主张，不是看目标高不高，而是看大多数人大多数时间在现有条件下做不做得到，这是所有世间规范无论是道德、法律还是规章制度都必须遵循的法则。  
      也许很多人看不起这个标准，觉得它太低，可是我们不要忘了：决定整个木桶容量的永远是尺度最短的那块木板…… 
  
 莲池溪音：  
      学生在这里有一个问题，只是这个问题没能即时问师父，但有一些事我问了以后发生了变化，有一些大家都以为对的，并不是师父的，如师父的生日，本来一直传的是，五三年元月五日。我对此存疑，专门问了，结果大家搞错了，后来改成五四年元月五日。同样的企愿人间都是仙，应当是祈愿人间都是仙。那么这里的阴邪，是不是听者把淫字听错了？再比如，当时师父说逆增上缘，早期有人用的是利增上缘。也是我发现提出的。所以，我对这个阴字仍在存疑，只是这下不好求师父印证了。我的看法是淫字的误写所致。 
        
厚地高天：  
      你说的这种情况是有的，但是在五戒里不存在这种情况这个毫无疑问。反而是后来有人根据自己在佛家形成的先入为主的成见擅自改动为邪淫了，所以造成两个版本和莲兄及很多人思想上的疑惑，这是可以理解的。如果是误写那么连字也颠倒了吗？虽然淫邪和邪淫意思差不多，但圣人说法从不故弄玄虚、无事生非、标新立异，正是为了不产生歧义，所以每个字都会很准确，包括顺序没有用意不会乱改动，既然援用佛家的这一条也不会非要将字颠倒一下据为己有。偷盗不降是因为过去是饥寒起盗心，现在是饱暖也起盗心了，贪欲无尽了，所以更加严重了，但人们并不以为是盗，反以为是聪明。而且从其他三戒都作了降调处理也可以推知这不是误写，这一条降了都不容易做到，所以才压根不提。代之以更严重的阴邪，而对于淫的问题放在精气神的转化之道上去实际解决。免得一提就让人生反感，退避三舍了，许多人怕学佛不就是因为这个吗？还有许多人一传法就把人吓跑不也是因为开口就要求断这个吗？所以我说误写是不可能的，反而我说的那些擅自以己意改动的人多事才造成莲兄等人的困惑呀。由此可知先生要求传他的话要一字不漏有多重要了，这是有道理的。还有一条就是天网正式发表的也是“阴邪”两字，这是在731之前就有的。 
       
tianyue:  
      有同修说无门无派，传的是师父的东西却公开不承认，那还是师父的事业吗？还说自己这是不着相，同修批评就说同修是分别心。还有些同修认为只要传的是天华文化的事业，提不提名字，承不承认名号不重要。我认为这样传的是自己的事业，卖师父的东西！这样的后果是什么？ 
       
厚地高天：   
      不着相不是空无一相，既然总要有一相才能显发道之作用，就得承认这当前的一相的存在，不能说又用这一相又不承认这一相，这决不是不着相的境界，实际上是落空。就像先生说某些气功宣传自己的功法不需要加意念，但“不加意念的意念”又是一种意念，怎么可能没有相——意念呢？同样道理，有同修宣称自己无门无派，但这无门无派岂非又成了一派？可否叫“无门”派呢？不管其动机如何善良，但客观上却做不到无门无派，实际上会形成和其他门派并存或对立的一派。如果确实全部出自自己的集大成的完整体系，这原本也并没什么不合适。但是如果一边大量引用别人的东西一边又不承认是那个门派这就会带来弊端，不管是否有此动机却实际上会让明眼人感到有剽窃之嫌。如果出自自家师门却仍然说无门无派就可能会走向遮师光明的歧路。也许当事者原意并非如此，但发展下去实际效果却会是这样的。所以提法上应该慎重，否则极容易带来流弊，也给人留下攻谗之机。真正的无门无派是自己不管在哪一个门派都不排斥其他任何门派，在哪个门派就尊重和恪守哪个门派的规矩。在禅就说禅宗利益，在净土就说净土利益，在气功就说气功的功法利益和机理机制。在世间就说世间法的善处。如果对公共文化空间的群体就必须照顾到全体，什么都要说一点才行了。然后再进行合理融通或引领提升。这才是心中无门能装无量门的境界，但并不会因此失落自己的本门。无论如何总得有一个门才是真空，无门无派是在心里对所有门派的执著没有了，而不是门派的相——形式也不承认了。对当前那个最应机的形式而言就如阳明先生之言——“此相安得不著”？然而，此著非彼著也！ 
      我认为这个问题是个原则性很强的问题，因为在现代商品社会时代，炼养产业刚刚兴起，也必须迅速适应这个时代的一切法则才能长期健康的生存和发展。因此先生从一开始就十分重视中功的知识产权问题，曾经在全门组织过无形资产的学习和普及教育。连旋极图和麒*麟的图标使用都有明确的规定，更不要说功理功法了。特殊时空点师父大开慈悲允许弟子无偿使用中功的无形资产，但这并不等于可以连冠名权都不要了。用的是中功的理论就必须旗帜鲜明地冠中功和麒*麟（天华）的名称，决不能含糊。这和门户之见是两回事，倘若以此来标榜自己并无门户之见的话那岂不是给所有遮师、背师行为打开方便之门？这个绝对不能说是智慧，是糊涂之极、得不偿失的事。其他方面不好说，如果一边传中功和天华文化的理论和功法，一边又宣称自己无门无派。仅仅从这一点看，说严重点，如果不是别有用心，就是缺乏智慧了，望门内同修特别是对此有模糊认识的三思并明辨是非才好。 
        
阴阳旋极：  
      以下引用ｘｘ老师在佛法与气功的辩证关系的一段话……….修行者们请认真思考一下六道是怎样形成的？六道是由“三善道”和“三恶道”合成的，这里的关键在于“善恶”二字，“善恶”二字又生于分别心，无论你是执着善或是执着恶，都同时又在依存着另一方。也就是说，你只要还执着善，自己心里的另一面肯定还有恶的存在。因为它们是不可分割的，相互依存的一体两面。千千万万的修行人，生生世世抱着一颗真诚之心在修行，但千万劫以来，吃苦耐劳地努力修行，但为什么未出六道？一个非常重要的原因就是分别心，只要你还有分别心，就不可能出离六道。因此，要想出离六道，必须要断分别心。当你心中无善无恶，无是无非，无对无错，无好无坏的时侯，才真正回归到清静本性。 
       那为什么先生还要传抵御恶人进攻的大法神仙一抓?在七部功又传了缝恶人口眼法?进攻功?在对干部的要求是对敌要狠准?其他很多门派都有传授止恶扬善法? 
       我想问一下在现实生活中如果我们碰到匪徒抢劫\杀人,是不是也不要报警或见义勇为?因为你这样做就是心中还有善和恶,还有分别心?修行人就应该善恶不分吗？不分别到底应该是怎样做才如法呢？ 
      
厚地高天：   
      此文作者的说法，说明他并未懂得所谓的不分别是怎样的境界。这里的不分别并非是在事相上和行为上的善恶不分、是非不分，而是内心的一种境界，这种境界表现在外在行为上不是眉毛胡子一把抓的麻木不仁状态，而是一种处世念兹在兹、圆融无碍的状态。具体地说就是深刻洞察一切事物的内在统一而又绝对不含混事物形式上的差别性的智慧了了分明的心灵状态。这种状态不是模糊了事物的不同状态而恰恰是更加明白事物相状上的差别从而更加准确地进行有针对性的处理，比如用之于说法度生的对机说法，只有明辨众生的根性差别才能有的放矢的说相应之法进行接引。但这却不能说是分别心的作用。因为他并不是第六意识的作用，而是自性智慧的流露，虽然表象上也有作意，但却如水上写字，当处发生、当处就灭尽了。起作用时清清楚楚，起过作用后就烟消云散了，不落印象，八识田中并未落下分别的种子，称为舍识用根的“了别”。即眼、耳、鼻、舌、身五根在发生作用时意识不随之起“遍计所执”的作用。所以和分别心造业是完全不同的境界，所谓平等不碍差别即是此意。打个比方：分别就好像是装了胶卷的相机照相，了别就好像用未装胶卷的相机照相，在取景和按下快门的那一刻看似一样，但过后留不留影像的结果却是截然不同的。这就是永嘉大师对六祖说的“分别亦非意”。倘若此时不加“分别”那么修行人连普通人的智慧也没有，反而修成了傻子。不但自身休想解脱，对整个社会大众也是一场灾难了。所以，这里面的区别必须仔细明辨。

某甲：      
      个人以为师父的事业要人不断的传承下去.做为个人也要不断修行求证.是非曲直自有宇宙规律检验!各自用心是关键!!他用心了,就是对的!!!况且,QL哲学是根本!以上是个人意见!!! 
        
tianyue:  
      自己都说无门无派了，传的是师父的东西却公开不承认，那还是师父的事业吗？这样传的是自己的事业，卖师父的东西！这样的用心是什么难道还看不出来吗？你如果听到某人说自己“通灵时看到师父在地狱受苦，是他把师父救度升天道的”这样的话，你就不会这样认为了。但这却是有人亲口对同修说出来的。自己去想吧……最近更加变本加厉了，将尊师的功法教材从一至四部功以及总辅、圆顿内容重新编排一下以自己的名义编成初级班、中级班教材大量兜售。这已经是赤裸裸遮师光明的剽窃行为了。 
         
厚地高天：  
这里重申我对圣言量的态度：  
       在本门中我们以先生的话为圣言量相信大多数都不会反对。那么我持这样的态度：假如我对自己所说所悟已有百分百地把握。而且也有很多人都热烈响应。但如果先生指名道姓地对我说我是错误的。那么我将首先全部清空自己的所有，重新审视自己，思维其中的道理。而以圣言量为准。理由有三： 
       第一，在这一轮文化中，先生是站在巅峰的觉者，他自己固然是不封顶，但在这一轮文化周期的相对时空内无人能够超越。所以他所洞见的真理也是我们在短期内无法全知的。 
       第二，即便我们很有悟性已经穷尽先生所知，但我们所占的位置也不可能与先生完全等同，那么同一个真理在不同时空位置的运用也完全不同，我们对先生的境界永远是比量的推理，而先生是在现量的事实当中，认识和处理必然更符合或接近真相。所以应该以他为准绳。 
       第三，在我们有限的生命里如果注定达不到先生的境界（不等于未来生也达不到），那么就必定会有未知的东西，对于未知只能依圣言量而不能靠自己在今生证得（因为没有时空条件）。那么这就注定要有一些相对的迷信的成分在里面了。假若迷信不可避免，我宁愿迷信圣人--先生，而不愿迷信自己。 
       所以，我自觉确认在今生先生对本人有一言九鼎的一票否决的效力。同时在未明确被否决前我有和盘托出自己所有想法的权利。所以我比较同意对先生的绝对服从态度。这和盲从是有区别的。

空谷天籁：
    道生法师，是五代时的人，当时佛法还不普及，许多经书尚未翻译过来。当时小乘经典里讲“一阐提（犯重罪无善根的恶人）不能成佛”，可是道生大师根据自己的理解提出“一阐提也可以成佛”，于是被守旧的法师们赶出寺院。他无奈到了江南虎丘山，没人听他说法，他就把石头排在地上，对着石头讲法，当他讲到“一阐提也可以成佛”时，就问石头：“你们说，是不是啊？”石头就点头答应。后来翻译出的经文，证实了道生大师的观点。此后，就用顽石点头来形容讲法讲得好。同时，这个故事也告诉我们，一时不被承认的新观点，不一定是错误的。
.......

龙吟：
值得一提的是：当年将生公撵出丛林的都是一些当世大德，在教界有一言兴邦、一言丧邦的威德，否则也不至于让生公无立锥之地而只得与石头说法了！而最终证明生公的观点正确的经典传来之前这些大德正教化一方功德不小，但却错在以己见为胜解，容不下超出自身理解能力以外的意见，尽管这些意见颇有道理的也顾不得思量了。因为此时烦恼已充溢其胸，智慧不得彰显，于是抱住自己知道的那点东西以为究竟，进而干出凡夫都干不出来的偏狭之事，也难免为后世留下话柄了，每读生公说法顽石点头的公案我都于此一点感慨尤深，并每每以此暗暗警示自己——不可作胜解呀！今又读此案倍感亲切……

莲池溪音：
……
1，对大师的理解可以分为三个层面：一是宿世善根；二是内在与表面；三是弘扬师道。
2，第三段故事，讲的是窥基大师的弘扬师道，他真正开演了唯识宗的法义。另外，他对净土宗的弘扬也是很看重的，最了不起的事是，他在弘扬净土时，没有用师父玄奘大师的译本，而是选用了罗什大师的本子。这给我们后生做了很好的示现，为道忘私的理义。只要更让众生受益，不必在乎弘谁的本子。心中唯有众生，这就是最好地尊重师道敬爱道业。
3，浅谈启示，当今时代，一是要把师的事业进行下去，二是最重要的是利益众生。因为这是一而二，二而一的事。要把众生装在心里，若他们更接受别的说法，把师的理融入他们爱听法中，让他们受益就是了。
……

龙吟：
莲兄果然积累深厚，非常同意莲兄以上几点。有一小小不同观点：罗睺罗之密行据我听说是有具体的法门也不知是否确切？提出商榷。据说罗睺罗密行的是安罗般罗（即出入息）法门。实际就是我们今天说的气功。专门靠调呼吸来入定，当然实际上三调皆在其中了，只不过从调息入手罢了。这个先生也在总辅中分解为闭气攻病和通关破壁等若干实用功法传给我们了，而且也是大法。多数人忽略了这一点。如果确切的话，世尊传其子安般法门令其密行就有意思了。佛法不外人情，佛亦不坏世间相，世人对自己的父母子女最亲最近，当然会以此来揣度世尊，以为传自己至亲一定是无上密法，而世尊正好随顺此心而作示现：传自己的父亲净饭王念佛法门；传儿子安般法门——气功。而此两种法门也确实成就最殊胜。但是为何不倒过来传呢？我想这和净饭王与罗睺罗的年龄有关，或者使命有关。年轻人嘛不仅证体还有大把时间用于度生启用，不能早早地就让他走了。老年人呢？此生能解决自身的问题就算万幸，因为时间不在了，启用可待来生。当然年轻人念佛得力也能当生启用，但较之气功要来得慢一些，念佛的特点是稳，所以摄受面大而广，快则不及气功和其他依身起修的法门。因此如果要很快开始起外用完成使命者须修速成见效的法门，此类法门虽快却魔事较多，不太稳当，一要择根机，二要明师耳提面命。故此适应面不及念佛广，但速速导人入道却是立竿见影，因而作为度先行者比较好，普及的话虽不能大面积得成正果但也可打下基础，增长中下根者的善根福德，这就是所谓的增根法了。要知道念佛法门是“不可以少善根福德因缘得生彼国”的，因此对这部分人气功又成了他们念佛的前方便。但在实施第一阶段时主要目的是培养先行者成就，故以强调气功为主，不急于说后面的话。这是先生阶段教学法的智慧特征。不把话一古脑儿全说出来，在什么阶段说什么话。这个思想先生在总辅中有明确的开示。多听几遍录音即可以发现。那么后阶段要说什么话我们可以依此思路推出来。研法悟理自然不是教学，要知无不言，言无不尽。倘若要我们开班授课那就要严格按先生规定的教学进度和安排不得越雷池半步了。不管怎样这其中的阶段程序迟早都得明白才行，否则错位也是问题，第一法不会对机，第二不对学人阶段，这两样都会造成歧义和戏论达不到度人的目的了。所以排斥是不对的，以任何一法而代替一切法也是不对的（一即一切理上成立），事上是有先后的。共存而分阶段缘生缘灭方为正理。以上是小弟从世尊传其父与子不同之法而引出的思索，不一定严谨，拿出来商榷，主要是想引出莲兄金玉之言，为讨论凑趣而已，不必当真，有用的部分参考一下就可以了！

gaoyueming:
为什么“得道高僧”可以喝酒吃肉、嫖女人？
在戒律森严的寺庙中，济公和尚和禅宗二祖，为什么一个可以喝酒吃肉，另一个大逛妓院，而我们却不行呢？佛学修禅定必须以戒为定基，然而什么是戒？戒的意义何在？佛祖为什么要制定出戒律？如果持戒对修定来说是渡海的船，今天有没有“飞机”可以坐？
  假如你三番五次直面死亡，就会逐步透悟出生命的真实意义；而在修禅入定上，就会涤除古人涂抹上的“迷幻色彩”。这样的涤除，如同洗一件“军用迷彩服”，只有经过“强硫酸”的侵泡，才能够还其本来面目——棉花的白颜色。
  简洁干脆让人心情愉悦！我们就单刀直入地透视为什么要持戒？持戒能干什么？ 
  问题好像很大，实际很简单：就像一叶扁舟行于波涛汹涌中，定然会船翻人亡一样，修习禅定必须要在“风平浪静”中行进。心灵的风平浪静，不是对世事的无知无觉，而是对世事的心安理得。佛学称为“清净心”。记住：清净心才是修定的根基，而不是戒。佛祖在世时，戒律只是用来发清净心的一个辅助工具。当时的戒律并不多，而今天繁杂的戒律，完全是其后人们出于统治和开宗立派（比如宗喀巴猛增佛教戒律——注意，不是佛祖增的哟）等等的目的不断增加的结果（就像不断地朝“一面墙上”抹油漆一样，最终墙被掩盖了一样）。
  最终的结果是人们“本末倒置”：认为，如果你没持戒、念佛，念咒等等，就说明你没发清净心，心中无佛，不会成佛……！实际情况是：发了清净心，不必去持戒，不必去拜佛等等。只要你内心中真有“佛”就可以了，不用搞那么多的形式。莫言这支言片语，此乃天大之秘密。吾乃“撞开铁笼逃虎豹”之人，对于所谓“人得道哄人，鬼成仙骗鬼”的类似把戏，早已悟得清清楚楚。为了快速修习禅定，为了生命的健康，我们不需要繁杂沉重的负担。   
  说了大半天，清净心是个什么东西？简单（莫要高推圣境，自陷迷茫）：清清楚楚、干干净净之心也！此心在佛学中需经由诚心诚意地烧香拜佛、颂经念咒、持戒修心、止恶扬善而获得。无论其形式有多神秘和复杂，结果只有一个，获得对人世间的任何事情都能够心安理得地面对的内心准备状态。如果要问“清净心”是什么，又有什么用？可以问“心安理得”之心是什么，又有什么用，就更清楚一些。
  今天就算是名人富豪，自杀事件也是层出不穷！按常理，他们生活极为优越，是没道理主动放弃生命和富贵人生的。可是为什么又会选择自杀呢？概括地说：无论如何都是人们的贪欲太重，导致在追逐“权力、金钱、汽车、飞机、房子和衣服”的时候，忘记了这些东西都只是符号。而符号是什么？是“死后何曾在手中的东西”。有些人执迷于符号，不知道符号的妙用所在。所以在追逐的过程中，迷失了本性，搞得自己“心难安，理难得”，最终选择主动结束生命以获得彻底解脱（虽然知道，一切金钱地位莫高于生命，但是心灵上的不安已经超越了一切，包括活下去的意愿）。以上的问题在于：人们没有认识到，“即使他赢了，他仍然是一只老鼠”。但看古今名家（举不胜举，就不举了），哪个没有没有认识到这一点，哪个没有虔诚的信仰以获得心灵的宁静呢! 
  所以，我们从另一个角度看，没有心灵，生命没有意义。当心灵处于“心难安，理难得”的状态时，“自己”就将选择结束生命，以获得对痛苦的彻底解脱。以此看来生命的全部意义在于——“在心安理得的状态中度过。否则，不如死去！”实际上，我们拜佛，忏悔，积德行愿、按戒律生活，所有一切全部指向同一个目的——获得“心愉意悦，坦荡无畏”的境界（一花一世界，一叶一如来）！
  那么清净心是个什么感觉呢？我们就真切地感受一下。1998年冬天，偶然中我看到一个赵姓人家，将在山上抓住的一只野鸡关在木笼里。这只野鸡野性十足，一次一次地将头撞向笼子，试图逃脱。头上连毛带皮撞得血肉模糊，露出了白脑壳。马上我就到朋友家里凑足46块钱（当时在我家乡，一个搬石头的苦力，一天仅赚15块钱）将其买下。我十分兴奋地抱着这只野鸡跑到深山，在一大片白雪漫漫的旷野中，将这只野鸡一下子向空中抛去，大喊一声：“你自由咯”！这只野鸡在远处落地后（飞不动了），嗖、嗖、嗖，顷刻间便消失在树林中！  
  当下，就在当下，我一念清净！那是一种内心十分坦荡、正大光明、无所畏惧和从心灵深处涌现出无限愉悦的感觉。实际上，每一个人都曾经感受过自己做了一件好事后（是不求回报，诚心而做，否则无效），心灵的痛快、愉悦和坦然（做一件善事的压力越大，感受越明显）。如果你曾经有过这种感觉，现在尽量回忆一下，抓住那种感觉一秒钟，我马上告诉你，经常在佛经或什么书中看到的神乎其神的大师们在入禅定后，体验到的所谓“心轻安”的超愉悦境界，就是将你那一秒钟延长了而已。这可是大和尚们不愿意讲的大秘密哟，只是因为太平凡，也不神秘。（不过注意：这只是“定”中的一种感受）！
  可以说，清净心感觉起来像是：正大光明、心胸坦荡、半夜不怕鬼叫门、拥有“杀无赦、斩立决”刚强坚毅的决断力（如果不理解，看看怒目而视的罗汉像和其手中服魔降妖的锐利法器）、无所畏惧的浩然正气和从内心发出的可以绞杀“一切邪魔”的强劲力量（本人所到之处，“魔王鬼怪”全部遁去无踪）。 
  前几天一位朋友留言中说：“要在地狱门口等我”等等之类话语。本人知道，我的文章对于走极端的人——“是姥姥不亲，舅舅不爱”的！不过，本人早已无惧迎面狂风。就算怒海狂澜电闪雷鸣，亦如在佛光满怀之中，瞬间，化去无踪！
  那么，如何发清净心？  
  首先看一下，我发了清净心之后，有了什么样信佛的准备状态，略举一二事以为说明：我曾于病难中将他人送给父亲的几百只蛤蟆（田鸡），当晚骑自行车于山路间奔赴50多里放回到辉发河中（松花江一大支流）。当时在农村我家也不富裕，对于这个大数目（市值500多元人民币），我的行为是“愚蠢透顶的”。我爸可是一个不信“邪门”的人，虽然打了一下大嘴巴，事情就这样“一下”而过。 
  如果天天这样，那日子就没法过了。所以我没有特地买过鱼或鸟放生过。只是在遇到的情况下从顽童手中买来（几元到几十元不等）小鸟、刺猬或者是蛇放掉（超过500次）。不过从来没在钓鱼者手中买过鱼放掉，可能是钓鱼的人太多了，心里没有这个念想。 
  我曾经也敲过两年多的木鱼，不但敲得“四邻皆惊”，而且一敲木鱼自家养的100多只鸡马上由四面鸡声连绵开始静默聆听“禅悦法喜”（条件反射而已，绝非神迹）。而我口中根本就没念个什么经呀、咒的。实际上，我只是以此感受一种“意境”。
  看到了吗？我信佛，结果我就有了信佛的“准备状态”，仅此一念而已。当时，根本不懂什么是戒律？清净心是个什么东西？记住：“我不下地狱，谁下地狱”是一种准备赴难的状态。衷心耿耿”是一种“死心蹋地”的准备状态。
  如何一念而发清净心呢？简单：你先去问问将要结婚的人，他们是否真的是死心塌地爱着对方。而你再去问问那些将要离婚的人，他们是否也是死心塌地想离开对方。所以说“学佛如初，成佛有余”。 
  发清净心，当下就是，就在此时此刻！如此一念大慈悲，你就一念成佛道。如此一念邪恶心，你就一念就入地狱。佛之所以为佛，即是念念慈悲心。魔之所以为魔，既是念念是魔意。众生者之所以是众生，即是念来念去，无法恒久一念的结果！ 
  所以当下——此时此刻，你一念大慈大悲，你就发了一秒钟的清净心!下一念，还是大慈大悲，就发了两秒钟的清净心!第三秒钟………！如此一念清净下去，修行下去，最终就悟道圆满了。
  当你从内心中真实地发出清净心，你就会拥有浩然正气和坦荡胸襟。其力量足以荡尽无数阴霾，斩杀一切“妖魔鬼怪”。这个时候你就是“神”。神不在天上，也并不遥远。神在人们的“心”中——每个人都是“佛”，所谓连狗都有佛性。本人是一个彻底相信因缘果报（相信报应）的人。我相信今天的“造化”完全是在此“修心养性”的基础上进一步努力习禅修定的结果。
  我们从头屡顺一下：修习禅定需要在“风平浪静”中进行；而只有对世事的心安理得（清净心），才能够导致内心的风平浪静。作恶，只会让人时时处在危险之中，所以“理不得，心难安”。如果你能够恒久一意地修身养性（止恶修善），你就会心安理得，你就会发清净心；或者说发了清净心你就心安理得了。
  清净心是持戒的结果。但是发清净心并不一定非得由持戒获得。只要你能够一念大慈大悲，你就会不戒而戒，就可以舍去形式。比如济公和尚酒肉穿肠而过，禅宗二祖不但饮酒吃肉还去嫖名妓。今天你将听到高僧们死都不肯说的大秘密！秘密之所以是秘密，并不是因为很复杂，只是没人“悟道”而已。重申：为了更科学地修习禅定，今公示出来，唯一希望不要误解吾意！ 
  和尚们为什么要戒酒？因为酒能乱性。可是酒本身是纯净的，是人自己“耍酒疯”自乱其性也！僧云：酒是穿肠毒药。可是对发了“清净心”的济公而言，真是无所谓，因为酒已经乱不了“老和尚”的性！僧云：色是刮骨的钢刀。可是“性生活”是世界上至纯至净之物。如果不是那样，才奇怪哩——和尚尼姑那里来的？禅宗二祖的骨头足以嘣断钢刀。因为内心清净，所以不会被钢刀所伤。有人曾经诘问二祖：高僧竟敢如此，何也？二祖明知“剪不断，理还乱”，回答也是干脆（在今天肯定会噎死记者）：我自调心，与汝何干！ 
  记住：清净心是戒的结果，也是戒的目的。有了清净心就可以不拘于“戒”的形式。清楚了吗？济公和禅宗二祖所做之事，发清净心者皆可做之。既然州官能够放火，百姓也应可以点灯。今日“大和尚”为何不敢“造肆”放火？实在是“我不下地狱，谁下地狱的真实写照”。很简单，没有规矩不成方圆。大和尚必须要以自己为“标尺”。否则，众多“欲念猛于虎”的小和尚们“疯狂点起灯来”，结果只会迷失本性，坠入地狱。真若如此，谁之过也？不问自明。这可是天大的秘密，这可是“棉花白的秘密”！
  实际上，所谓的“白”，也只是对佛经的“悟”而已。佛在《大日经》中早已说过了——“佛告金刚手。菩提心为因。悲为根。方便为究竟”。这就是全部修行的实践理论。此三句，悉摄一切佛法。有些理论绝非我之所“独创”——古代西藏的和尚是可以结婚吃肉的。   
  知道这些“大秘密”对你有什么用？第一，持戒只是形式。只要你一念清净，不必“拘泥”于形式。如不能清净，还需在“淤泥”里滚爬几年。此话绝非笑谈，荷花之洁净出于淤泥也！第二，发清净心不完全取决你做了多少善事，而是你有了什么样信佛的“准备状态”！如果你左手烧香，右手杀人，罪上加罪，必将直下19层地狱，万劫不复。第三，修炼禅定必须止息心中的汹涛恶涌。而方法只有一个，发清净心。从另一个角度来说：不入佛门，难成禅定。从古至今无人能够越过此根基（清净心）建起“空中楼阁！” 
  行文至此，有多少人会被“销落马下”，就此嘎然而止？各位不妨留个脚印，哪怕剩下一人，也无妨！声明：本人的文章是尽可能“涤除玄览”后的东西。要想超速修禅入定，就要打破为常人修定的所有框框。注意：打破而不是舍弃，是从更科学，更实用的角度去理解。你不能在撤去第一块基石，仍能将脚踏在第二块石阶上。因为这不符合规律。所以，你可以舍去繁重戒律的形式——只要你有了戒的结果——清净心，只要你一念清净，禅定即入半壁！ 
  心经最后一句大咒语是：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！就是说：快去自度，快快自度，大家快快自度，并度大家！如果你愿意发清净心，可将我的博客（地址和内容）弘扬开去——可转发论坛、推荐给同道中人。相信对身处绝境者，是激励，对心中有佛者，是点悟。你便发了一大清净心。   
......
ddss:
有一个聪明人一天看到一个医生用药时加进了一些平时他想都不敢想的东东——砒霜给病人吃，他简直不敢相信这也可以拿来给病人吃。他感到这个医生一定是想借治病的名义害死病人，于是心急如焚的劝说病人不能吃，并告诉病人这个医生不是好医生。但是病人相信医生吃了下去。结果完全康复了。于是这个聪明人眼前一亮，认为自己发现了一个大秘密：因为全世界的人都知道砒霜是不能吃的，只有自杀和害人的人才会做这样的事。但是他突然发现事实并不是这样，觉得可以把这个惊天大秘密告诉天下人，这样一来可以一举成名。二来可以救很多人“愚人”。于是他通过各种手段大肆宣扬“其实治病很简单，砒霜是可以治病的，我亲眼见到有病的人吃砒霜后不但没死而且康复如初”。并且信誓旦旦，诅咒发誓保证自己所言不虚。看着他真诚的样子，有些人觉得应该相信他。而且有N多好奇心特强的人平时心里也早就在琢麽这事，心里早就犯嘀咕了。于是感觉找到了依据。可以支持自己平时早想一试的想法。便也跟着这样说，有的也开始尝试起来…… 
过了N久，各地陆续传来中毒死人的消息，由于信息闭塞加之交通不便，人们很久才找到这个聪明人准备向他问责，可是人们看到的只是他的坟墓，和一个墓碑。墓碑上写着他临死前最后一句话：谁能告诉我，是谁毒杀了我…… 
为什么他亲眼见到别人吃下去没事，他却中毒了呢？我也不知道为什么，我相信一个铁的事实：他是诚恳的，他的话也可以当故事听听，但照着作是会害死自己的……

关于"缘起性空"的通俗讨论:
ddss:
还是说通俗的比方好交流，比如白糖：甜味是“性”，白糖的形体为“相”。你将怎样离开这个形体去单独尝到这个甜味呢？真正的契入事实是通过这个白糖尝到甜味而又不局限于这个白糖的形式才存在甜味，还可以在水果、巧克力等形式上体会到这个甜味。缘起可以不同但总不可以离开。甜味虽无二至总不可能独存。这大概可以帮助理解缘起（糖）和性空（甜）了。我们可以离开白糖等形式单独表述甜味的特征，但事实上却没有真实的甜味存在，没有了白糖等载体的缘生就永远也不可能有甜味的存在。就是这个意思了。
lcxy:
我们换一个通俗的更明了的，就是电影的银幕和光影。银幕，就是我想说的自性。光影，就是缘起。光影的空，也不是一无所有的，而是缘生的，生灭同时，所以不能说有。众生执着事有，就是缘相了。但确实是有。相是生灭有，性是常住有。
ddss:
电影胶片的比喻我和仁兄的认识刚好相反：我以为光影和胶片包括荧幕都是缘起，电能才是自性。离开电，这一切都无法起作用。而“电能”不能单独存在的。
lcxy:
您自己仔细体会这个电是自性的道理，是常理吗？电之外有胶片？哈哈。这时自性与道就分离了啊。而银幕和光景则是体相不分的哦？
ddss:
仁兄以为自性就像银幕和光影那样的“一体”这个问题老法师也不会同意的。因为你还是把二者对待起来了。这正是你常常说的“二法”。因为在这里光影没了银幕可以单独存在，银幕没了光影也可以单独存在，即使合在一起也是“互不相干”，所以你这比喻正好能反映你的严重误解。这两者可以分离就不是性相不二了。而我所比方的的两个例子都可以推出同生同在的事实来。以“白糖”的例子。甜味“性”和糖“相”不可能分开。离开哪一个都不成其为“白糖”。二者是一体两面。不可能单独存在的，这才是“不二”的真相。此处仁兄仔细想想。再说电和胶片的例子，这个较深奥一点，需要多说几句：在电影技术这个范围里来界定才好理解.电（性）不可能没有电子、电线、电器（相）等载体而单独存在，而电影胶片不过是电“发明”以后的电器衍生物而已，没有电（性）就不可能产生电器及电器的衍生物（相）。反之没有电器及电器的衍生物电（性）也不可能发挥作用。大家也就见不到电（性）。所以胶片也属于电影摄影和放映机这个电器的衍生物（缘生法），也是因有电（性）的作用借电影技术的“缘”才“生”出来的。所以不在电（性）之外也不在电（性）之内。同样，如果没有电（性）胶片（这个相）将不会产生。假如有一天这个世界上电（性）不存在了（当然这里申明是比方，真正的性体没有生灭的，但这样可以帮助理解性相的关系。），所有的电器及其衍生物都将消失。不可能单独存在。在这里就涉及到缘生缘灭的原理了。不像白糖的比喻那么简单。所以两比喻结合就很能说明缘起性空的道理了。所有电器及衍生都是因电而生，因电而灭（电永远不在它这个相上起作用它就灭了），不可能单独生出来，更不可能单独存在，也就是没有单独的自体，是以“空”（电）为体的，这是缘起性空。而电虽为“体”却无“实”相，即所谓“实相无相”。而是“空”的，不能单独发生作用。必须依靠电器及其衍生物的“缘”才能“起”（作用）。这是性空缘起。这里所有的“缘起”（电器及衍生物，比如胶片）都不在“空”（电）内，不在空（电）外，也不在电（空）中，离“空”（电）就不能生出来。这不是很清楚吗？仁兄如果不带成见仔细推推应该很清楚的。对二法和不二的理解仁兄需要重新认识。

2007-12-15 00:01

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