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天華修院 新帖 | 查帖 | 刷新 整理 8/24/2008 3:34:09 AM 标题 内容 生物学.实业.政治.领导.农学.管理.人才.五行律得道者.六守.制人.西汉刘向.成功学. 七情.哲学.生活.人际交通.竞争.谋略学.社会.修炼.宗教.兵学.治家 生物学 - 进化论的创始人达尔文经过多次的细心观察，发现了在猫、田鼠、土蜂、三叶草、羊之 间存在的这种相生相克的联系。在猫少的地方，田鼠多了，土蜂就相对减少（因为田鼠 经常会破坏蜂窝），而蜂少也就使三叶草传粉机遇减少，于是喂羊的草就随着减少，结 果影响到羊的生长。所以在这个地方，为了多养羊，就需要多养一些猫。养羊和养猫是 风马牛不相及，但从生克制化的关系上来看，二者却不可分。 地球上的生物圈，是一个庞大的生态系统，其中包含了许许多多的子生态系统，各子生 态系统中，生物与非生物遵循着五种路径，进行着物质与能量的循环与转化。人类在进 行改造自然、发展科技、经济、生产的活动中，若不认识这种生态系统的循环与转化， 到头来就会受到规律的惩罚。 = 实业、政治、领导 - 生中有克还醒示各层次的领袖：你选拔培养的各级干部乃至你的接班人，有光大你未竟 事业的可能，也有干掉你、彻底否定你的可能。斯大林选定赫鲁晓夫做接班人，而掘斯 大林墓的恰恰是赫鲁晓夫。毛泽东选定林彪做接班人，而预谋轰炸毛泽东专列的就是林 彪。自古宫廷多政变，而政变者多是皇帝们的“亲”或“信”。最大的危险不是来自外 部，而是你选拔、培养的人是否真是你事业的继承者！在竞争激烈的市场经济中，企业 已经逐步实行所有权和经营权的分离，董事长们切莫忘记生中有克的规律，在没选准人 和无制衡措施时，切不可把经营管理大权轻易交出去！“老虎吃猫”的教训不可忘记。 = 生物、农学 - 自然界中，木克土，土厚则喜木克，是为秀耸山林；土克水，水盛则喜土克，为撙节堤 坊；火克金，金盛则喜火克，是为锻炼全材；这是因为以克为美。小麦生长到三叶期， 非要来一次镇压不可，否则，贪青陡长极易倒伏。压青苗就是克，此时的克，抑制了小 麦的地上部生长，但却促进了小麦的根系发达，促进了分蘖，从小麦栽培的全过程看， 压青苗正是为了抗倒伏、促分蘖、获高产，此时的克就是为了生，克中有生。 = 管理 - 社会领域亦是同理。培养教育干部，少不了批评甚至处分，但这都是为了爱护和助长。 按目标培养，就要根据事业的需要修枝砍杈，这种克是为了用。千军易得，一将难求。 用人无制用措施，小则损兵折将，大则毁掉事业。 = 人才 - 你的领导地位，可能是上下拥戴的结果，此为“生我” = 领导 - 比如，你的领导地位，可能是上下拥戴的结果，此为“生我”，那么“我生”呢？除了 运用你的能力滋养反哺人民以外，还包含你也要选拔培养各层的干部，包括物色培养自 己的接班人，这就是“我生”。知道“我生”，未必都能生好。古今中外选拔人才和培 养接班人失败的例子举不胜举，但亦不乏成功之例， = 五行律得道者 - 古今中外选拔人才和培养接班人失败的例子举不胜举，但亦不乏成功之例，得道者不外 下列十种方法： 1.从问答中观测被考察人的言语谈吐、知识与才干。 2.用犀利的言辩与被考察者讨论事情，看他应变能力如何。 3.暗中派人观察他的言行，看他是否光明磊落。 4.直接了当地提问，看有没有隐瞒的情况，观察他的德行。 5.用金钱试探，看他是否廉洁；给他以财富，看他是否逾越礼法。 6.用女色考察，看他是否严于律己。 7.将他置于危难境地，看他是否有承担困难的勇气。 8.用酒灌醉，看他酒后的醉态，是否能保持沉着笃定。 9.给他以显赫的地位，观察他是否骄横凌人；委他以重任，观察他是否忠心耿耿；任命 他去处理大事，观察他是否有隐瞒、欺骗。 10.不常过问或长期不问，看他如何把握。 = 人才 - 知人之事，自古为难 = 命理？ - 选拔人才，必须审察他的品行，若其品行好，才可以任用他。即使此人不能济事，但只 是因为他的能力不够，不会造成大的危害。 = 六守、人才 - 富而不越礼是仁，显而不露是义，肩负重任而尽力是忠，办事诚实不诿过是信，险而不 惧并能取胜是勇，随机应变掌握主动是谋。这“六守”是识别德才兼备的重要方法。 = 政治、制人 - 用人之道，用其所长而去其所短，导之以“六正”，戒之以“六邪”。这样就是不严格 要求，他们也会刻苦自励；用不着规劝，他们也能努力自勉。 = 政治、西汉刘向 - 西汉刘向曾对“六正”、“六邪”做如下分类： “六正”： 1.事情的端倪尚未萌生，形迹尚未出现，就能清楚地看到存亡之机和得失之要，从而防 患于未然，使上级安然无恙，常处于繁荣之地，这样的人就是“圣臣”。 2.能够虚心尽意，经常给上级出好主意，勉励上级遵行礼义，献之以良策，顺成其 美政，匡正其错误，这样的人就是“良臣”。 3.能够早起晚睡，不断荐贤，以英明领袖的事迹激励上级，这样的人就是“忠臣” 。 4.能够预察成败，及早加以预防或补救，堵塞漏洞，绝其祸源，转祸为福，使上级 终无忧患，这样的人就是“智臣”。 5.能够奉公守法,谨守职事,不受贿赂,推让官禄和赏赐，饮食节俭，这样的人就是“ 贞臣”。 6.在国家昏乱之时，从不阿谀拍马,敢于犯颜直谏，面陈上级过失，这样的人就是“ 直臣”。 “六邪”： 1.贪图官禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，这样的人就是“具臣”。 2.凡是上级所说的，都一律说好，凡是上级所做的都表示认可,暗中搜求上级所好而加以 奉献，以取悦上级之心,投其所好,引导上级游玩取乐,而不顾身后之害,这样的人就是“ 谀臣”。 3.内心险诈，外貌乖顺，巧言悦色却嫉贤害能，凡其所举荐之人，皆只言其优点， 而不谈其缺点，凡其所排挤之人，皆只讲他的坏处而不谈他的好处，致使上级赏罚不当 ，号令不行，这样的人就是“奸臣”。 4.其智谋足以文过饰非，其巧辩足以行其谬说，在内离间上级的骨肉之亲，在外造 成上下之乱，这样的人就是“谗臣”。 5.专权擅政，颠倒轻重，结为私党，损肥国家，假诏君主之命，以抬高自己的地位 ，这样的人就是“贼臣”。 6.用奸邪之言，谗陷君主，陷君主于不义之地，结纳朋党，蔽塞君听，使上级黑白 不辨，是非不分，使上级的恶名流播四方，这样的人就是“亡臣”，即“亡国之臣”。 = 成功学 - 生养人才还要纳八方贤士，交天下朋友。与人友谊的深广度反映了你的关系与事业土壤 之厚薄。交友何必查祖宗？ = 政治 - 有什么样的人才就能干成什么样的事业，得到哪个层次的人才，就能干成那个层次的事 业。守成也不例外。一个国家、一个集团若无大海般的胸怀，就会使各类精英外流。而 大海般胸怀的一个重要特征，就是能容纳吸收自己信仰以外的各种文化，包括中国道学 、易学、儒学、兵学等诸子百家，亦包括外国的佛教、基督教、伊斯兰教、资本主义、 马列主义等文化，并与之交融。因为这些文化孕育了许多优秀人才。要知道，成就大业 或守成基业的优秀人才，并不都在自己现有的圈子里。宇宙大道是清浊并包、善恶相容 。非圣贤者，难以有包容全社会的心胸。 = 修炼、七情、哲学 - “克制”，换个角度看，无非是不让他人随心所欲，也不让自己绝对自由。这实在是令 人不愉快的字眼！谁不希望自由？谁不希望没有约束？为了自由、解放，人类已经奋斗 了几千年了。然而大道无情。这个平衡发展的世界就是由阴阳和生克规律来控制、来制 约的。 = 宗教、哲学 - 天华哲学强调明道亦要知法。 = 政治、生活、人际交通、竞争 - “克我”，即“克己”和“自制”之意。宇宙的生克规律决定了不同维层、不同系统都 有不同的生克内容。不如此，就不能保持系统的平衡。人，在社会生活这个大系统中无 论居官、为民、待人、处世或者创业竞争，带兵打仗，都要遵循人类社会系统的“克制 ”之道，通过法、理、情的规范，生存发展。世间没有绝对的自由，万事万物都有度的 限制，做人尤其要有规范和约束。个中奥秘悟通者，主动“自制”，合道而行，苦恼、 麻烦自然化去，乐土就在觉悟中。执迷不悟才“苦海无边”。世间广狭，皆由自造。 = 谋略学、政治 - 三千年前，就有人做过这方面的总结。周文王向姜太公请教：“怎样才可以治理好国家 ？” 太公答：“君王的胸怀开阔，度量宽宏，才能包容天下；重信义，天下才能信服，而后 才能约束天下；仁德足以覆盖天下，天下必然归顺；恩泽百姓，才能安定天下；权力鼎 盛足以威震天下，才能不失天下；遇事能当机立断而不犹疑，则天运不能移动，时事变 化也不能改变。这六个方面都具备的君主，将会为天下人民所爱戴并统治天下”。 = 政治、社会 - 宇宙有自己运行的轨道，百姓有自己生活的常规。统治者如能遵守休养生息的规律，以 百姓之心为心，顺民心而治，遵自然之理而行，天下自然平安无事。天道无为而生长万 物，百姓无所付予或尽量少予而自然富足。 = 政治、社会、领袖、修炼、宗教 - 政治的根本是民富国强。如果悟求到了，就要藏之于心，将心里想的付诸实行，不必明 告他人，或与人争论。宇宙并不明示自己的规律，而万物自然生长，统治者不把功绩宣 扬，其仁德自显，其名自彰。 = 领袖 - 政治的根本是民富国强。如果悟求到了，就要藏之于心，将心里想的付诸实行，不必明 告他人，或与人争论。宇宙并不明示自己的规律，而万物自然生长，统治者不把功绩宣 扬，其仁德自显，其名自彰。 统治者要谨守中道，无偏无党，王道荡荡。 统治者的气质，要像龙首一般，高耸在云端能看得很远，俯视又能看得很深，洞幽察微 ，威仪庄严，令人畏惧，喜怒哀乐不形于色，令人莫测高深。统治者要以静制动，默默 聆听下属的看法，既不首肯，也不拒绝。 统治者克己自制之要首先是端正己身。“若安天下，必须先正其身。”“木心不正，脉 理皆斜。”“未有身正而影曲，上理而下乱者。”“其身正，不令而行；其身不正，虽 令不从。”“人主严明，其下畏法。” 统治者要安定民生，决不从民众那里取利。表面上看是给予，实际上因广布恩泽，而获 天下人的爱戴，予取之道神妙之极，不为常人洞察和所见。 若做一贤明的统治者，还须安祥冷静，千端万绪，均合变通。谦和尊敬地待人接物；广 开言路，从谏如流；任人唯贤。严厉而又能宽容待人；刚柔相济处世；克己奉公，励精 图治。切忌“一言堂”，打杀谏诤者；君暗臣谀。 = 兵学 - 孙子举出“五危”告诫将帅，凡事不能感情冲动，意气用事，以免遭覆军杀将的后果。 “将帅一般都有五种致命的弱点：有勇无谋，只知死拼，就可能被敌人诱杀；临阵畏惧 ，贪生怕死，就可能被敌人俘虏；急躁易怒，一触即跳，就可能被敌人凌侮而轻举妄动 ；廉洁好名，过于自尊，就可能被敌人污辱而失去理智；只知爱民，就可能被民事烦扰 而陷于琐事之中，这五点，是将帅易犯的过失，用兵的灾害，军队覆灭，将帅被杀，都 是由于这五种原因造成的。”“作为将帅应前进不贪求战胜的功名，后退不回避违抗君 命的罪责，只求得民众和士卒能保全性命，符合于国君的根本利益。”“主不可怒而兴 师，将不可愠而致战。合于利而动，不合于利而止。” = 治家 - (4) 治家者的克己自制之要 家庭是国家的基础，是社会的基本单位，治国、治家道理一样。治家的根本在于反身修 己，治家最要紧的是威信，威自信服来。治家者以身教，方可联属一家人之心，取得一 家人之信；联属一家人之心，取得一家人之信，方可为一家人所敬畏。家长以自身的模 范行为感格他的家中人，使家中父子、兄弟、夫妇各安其分，以相敦睦，无须忧劳费力 就可得吉。治家亦要从开始时就立下规矩加以教育、约束，否则一开始就放任自流，伦 序搞乱，子弟变坏，将不可收拾。治家亦不可过严或过宽。 = 成功学 - (6) 对待上级的克己自制之要 无论上级怎样“平易近人”、“打成一片”，你都切不可忘记自己的名份和地位，不可 “近者则逊，远者则怨”；更不可窥视或偷取属于上级个人所有的一切。得到不可言传 的恩遇或好处时，对外必须克制得意之情，任何泄密都会给自己带来不利。一次泄密， 轻者失去上级对你的信赖，重者会给自己引招麻烦。该秘不秘，其祸无穷。 = 改帖　　删帖 提帖　　压帖　　封/解帖 删改者姓名　 删改者密码

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