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天華修院 新帖 | 查帖 | 刷新 诗先秦 12/29/2005 9:41:55 PM 标题 内容 第14篇：《中国垃圾派，镜像中国》 ——试论垃圾派的国民经济支柱产业写作 //彭澍 关键词：混蛋、牛逼、垃圾、民间娼妓、好色 内容提要：（整篇文章都是提要） 前言 垃圾派作为一个诗歌流派，无论如何，在中国诗歌史上将占有（已占有）一席之地。存在即合理，从中国新诗发展的整体线索出发，不难看出，垃圾派的存在、垃圾理论的提出、垃圾派先锋诗歌的探索行为，至少证实了当下中国民间诗人在下半身大腿夹缝以外诗歌创作另一种可能；垃圾诗歌则在文本形式上践行了现代诗歌的多元。垃圾派不是中国诗歌的主体，但是如果说有人想研究中国当代诗歌，想从总体上把握中国当代诗坛而绕开垃圾派置垃圾派于不顾或是一笔代过，显然是混蛋。 作为派别的垃圾派是中国当代诗坛的侧面形态，是中国官僚体制下诗人生存状态、写作心态、人生观价值观、审美观、诗观的自觉、自然呈现；是中国资本主义经济下当下平民百姓生活的写照。垃圾派的绝对优势在于，与体制写作相比，垃圾写作是民间的，脱离意识形态而自由的；与下半身等伪民间相比，垃圾写作是真正崇低的、向下与关注民生。因此，垃圾写作更能代表真正的来自民间的声音。它涵概了当下中国的人间百态，垃圾写作时刻对应着中国低层，一部垃圾写作史便是一部当下中国平民的生存史。 一、徐乡愁的工业写作 诗以言志，历代社会变革也都是诗歌打头阵。这让我想起了菲律宾的爱国诗人贺西?黎萨。这个人的牛逼之处不在于他是大学教授，不在于他精通多国语言，也不在于他是中国人的后裔（这简直是种耻辱！），他的牛逼之处在于他被西班牙殖民者关在监狱里写了一首诗，这首诗被偷运出去后成了菲律宾民族革命的导火线，燃起了菲律宾的革命之火（参见黎萨《我的绝别》，施颖洲译，友译出版社）。所以，与其说是诗人牛逼不如说是诗歌牛逼。这正是老象所说的“诗学话语具有前卫性敏感性。”以中国人口之多，这种牛逼之诗很多。从旧民主主义革命到新民主主义革命到抗日战争到文化大革命，都有优秀的诗篇。如安徽诗人冯至《至战斗者》便是革命者嘹亮的冲锋之号角。中国诗歌经历了革命年代的崇高的战斗诗篇，八十年代的朦胧诗歌， 在工业发达的今天，徐乡愁写的是什么东西呢？ “不是盗版的光盘我不看 不是中国产的盗版光盘我不看 …… 看盗版光盘 享受一种劣质人生 ” 很明显，劣质的产生于工业的发展密不可分。不排除农业经济中有各种假种子劣质化肥的坑农事件，但这仍是工业文明所带来的。反证一下，即在传统的农业社会，假农药、假种子的坑农件是不可能发生的。在《》这首诗里，作者选取了光盘这一符号。与种子农药相比较，“光盘”的科技含量更高，更能代替工业文明的成果。但是，令人啼笑皆非的是，作者所追求的光盘却是一种盗版式的光盘。我们知道，光盘是受产权保护的。在国家机器内，制度是光盘不受侵犯的前提。但徐无视这些，公然表明“不是盗版的光盘我不看”！为什么作者要发出这样严正声明？这里，有一个简单的答案供参考：盗版便宜！ 以得笔者之见，版盗光盘不仅便宜，而且方便。笔者以前用WIN98。现在操作系统全面升级，最低的也要WINXP。我也花三块钱买了一张盗版WINXP装。以前装盗版WIN98还要安装密码，要一个字母一个字母往键盘上捣。现在的盗版简单，光盘往光驱里一推，自动安装，用起来也放便，跟正版无异。我们学校机房装的是正版，有一次当机，中了冲击波病毒系统瘫痪，机房管理员还是跟我要的盗版才恢复的。 所以，你要想省事，不自找麻烦，就要用盗版光盘。要来路不正才行。微软公司的一张正版WINXP，市面价格要在三千元左右，而且还要输入安装密码，更要命的是并非你有钱就行，要经过市政信息部门的批准备案注册才能从指定代理商处购得。 在诗中，盗版光盘不过是一种表象，从“盗版光盘”这一工业符号出发，作者以层层递进的演绎法，推而广之，一直推到作者的全部生活，即一种劣质的人生。同样，读者也可以以此为原点，对照自身生活中所遇到的假冒伪劣产品、各种坑蒙拐骗、人情世故、垃圾生活等丑恶的社会现象，就会发现，整个世界也同样充斥着劣质产品、妖孽横生。 徐的写作与城市有关，题材也限于城市话语。这可能与诗人真实的生活密切相关。仅仅以《盗》一首诗来证明徐的整个城市工业垃圾写作过于武断。有人会拿徐的另一些《猪比我们幸福》、《春播马上就要开始了》《菜园小记》等与农事、农村相关的经典来之作来反驳。但是仔细读来，这些作品在内在表述上同样充满了城市工业要素。只不过比较隐密。如《猪比我们幸福》一诗中写到： “猪比我们幸福 猪想方便的时候不必上 更不必分男厕所和女厕所 …… 猪比我们幸福 猪吃了又睡睡了又吃 且不必在早上六点 也不必在晚上九点按时 猪最大的理想就是伸懒腰” 在这里，作者用猪的生活来对比人的正常生活。猪是农村最常见的猪，而这个“人”却具有工业性城市性。“厕所”“按时起床”“就寝”等词都是市民生活要素。在农村，我们知道，“按时就寝”是没有这一说法的。又如《菜园小记》：“拿到集市上去卖”涉及到了商品经济交换；近作《把祖国告上法庭》涉及到了工业文明下的国家机器。据我所知，徐是教师。为人师表，应当算作典型的知识分子。与职业有关，徐在诗中多次提到“四个现代化”、“为人民服务”等老生常谈口号。徐诗题材虽囿于城市工业生活，但并未停留在表层。 对这样的世界，作为有良知的民间知识分子，首先就需要诗人来指认。徐充当了这个时代的证人，徐用盗版光盘的反光面照出了这个时代镜像。 二、皮旦的农业写作 皮旦的诗对现行乡土诗构成了整体性的反讽。或者说，皮旦本人的存在即是一种胜利。对新诗以来歌功颂德的充满奶油味的乡土诗的胜利。垃圾派的存在，本身，也是这个道理。皮旦的诗无时无刻不在冲击着当下《诗刊》等刊物上发表的所谓乡土诗。在皮旦的诗中，完全看不到一些信口睁眼说瞎话的诗人笔下的什么小桥流水。苦难、低贱与垃圾与卑微，皮旦的大皮庄抽取了中国农村典型特征，是中国农村的典型模范。在《十八行》系列组诗中，作者描摹了十八种不同行业。“十八”是个泛指，很容易让人想起民间段子《十八摸》。《十八摸》一般是吹大喇叭人唱的。无论是“十八行”，还是“十八摸”，都是不登大雅之堂的，却又是农村人为了混口饭口而不得不从事的职业。既然如此，作为中国诗人，是大雅还是大俗？！这些行业代表不同领域，但都有一个共同特点，就是根植于农业经济。“经济决定诗歌。”皮旦以农业经济为写作命脉，与徐的诗对比鲜明： “大皮庄有七条狗是瞎的 什么也看不见 还有三头老母猪也是瞎的 那是由于它们舔了 女人的屁股 现在大皮庄的女人 提起了裤子 她们劈柴、打水、和面 她们缝做衣物 她们来到村口，站直了 看一个人 远远地朝她们走 走近了，她们好一齐喊 皮旦，啊皮旦 ” 在这首《大皮庄》系列组诗的开篇之作中，同样写到了猪。但这里的猪不是徐诗中通过日常观察所写的旁观者眼中的猪，而是作者自身农村生活的体验。拥有七条瞎狗和三头母猪和女人的大皮庄，诗人皮旦就生活在这里，现在正“远远地朝她们走”，诗人以虚构的身份来到诗中。对农村语境的营造，对日常内心经验的诗性呈现，也显示了诗人悲天闵人的气质。一个对民间苦难无动于衷、对农业生产熟视无睹的人是不会写出这样诗篇的。 三、两管的娱乐产业写作 作为人的本性之一，日逼是家常之事。但恰恰是这样，历来的诗人却不敢直言其事。2000年9月，国务院颁布了新的《婚姻法（试行）》，其中一些关于包养二奶等条款在法津界引起了广泛关注与讨论。中国的妓女产业也因之进入了一个良性发展轨道，一些民间诗人陆续把目光投向处于底层的民间娼妓。民间娼妓区别于官方娼妓。我们知道，在战争年代，有一种女性从事的职业叫“军妓”。军妓当然是官方娼妓，也是体制娼妓，但她跟军嫂、军妹一样，只是官方娼妓的一种。下半身“三个代表”诗人中的沈好波诗《长恨歌》所写妓女杨玉环也属官方娼妓。她们或以有钱有势人为后盾，或以各大饭店、洗头城为据点，排挤流浪娼妓，对民间娼妓、游击娼妓实行残酷的排挤打压。由此引发了真假娼妓关于话语权力的争夺。而新颁布的《婚姻法（试行）》又在国家政策上实行对官方娼妓的保护，民间娼妓生存环境日益恶化，引来民间诗人不满。 事实上，早在新版《婚姻法（试行）》颁布实施之前，已经有两管的许多诗作涉及了这一行业。两管指的是管上和管党生。上北评之初，以为两管是同一个人。从他们的发帖及在论坛的行为来看，这两个人都行踪诡异，且都好色。这里的好色指的好网色。好网色也是我造的一个词。如果北京评论新来个美眉发帖，不论是什么内容，两管总第一个跟帖，除此以外，管上和管党生在还经常浏览不良网站，转帖三级图片。这些都是两管好网色的有力证据。两管还通过诗大胆地歌颂了妓女：“感谢妓女让无数强奸犯/在光天化日之下/心安理得的散步/感谢妓女让有钱人实行一夫多妻制/感谢妓人让有权人金屋藏娇包N奶”（管上〈妓女颂〉）； 两管写作不仅涉及娼妓，还涉及到整个第三产业。包括旅游、娱乐、餐饮等。如管上的近作《黄金月》、《十一国庆节》管党生近作《》等。不再赘引。 四、结语 垃圾派的国民产业写作紧扣国民经济的三大支柱产业，从题材上考察，分工协作，又天然合一，从而形成了尉为大观的垃圾中国。 本贴由彭澍于2005年1月15日19:29:19在〖北京评论〗发表. 改帖　　删帖 提帖　　压帖　　封/解帖 删改者姓名　 删改者密码

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