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诗先秦
12/29/2005 9:33:20 PM

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第3篇：《我在桂林诗会的即兴发言》

王顺健

听大家一直在谈诗歌技巧、诗歌与现实的关系。我是个搞创作的，不是搞理论的，我在此谈谈我在创作上的体会，请在座各位宽容一下。

有人说，言技巧不如言境界。我是认同这种说法的。刚才大家一直在谈技巧，一首诗的美妙感觉，技巧完全可以把它表现得淋漓尽致，令人陶醉。而境界是什么呢，我认为境界是胸襟，是人对世界的一种认知能力认知态度，是一种对社会的审视和判断力，是一种令人精神振奋的力量。刚才我在做自我介绍时，说了自己在做两种实践，一种是自我实践，一种是社会实践，我也不知道我怎么突然就冒出这两个大词的，可能是情急之下，别无选择吧。我觉得自我实践是面向个人内心世界的，是心灵在场的一种活动。而我们又是社会的人，处在人群中，每时每刻和各个方面各个层面的人事发生各式各样的关系，这种关系的主观活动，我认为就是社会实践。

诗歌写作是两种实践的产物。一首诗是两种实践的必然。韩愈说文章是“不平则鸣”，我认为这是写作者的原始动力吧，所谓不平，有两点，一个是心灵需要抚慰，一个是人生处境险恶。这是两种不平。在座的各位也是身处于社会关系中，受到各种磨难和不公。在这样的一种处境下思考写作，首先是要思考写作和生活的对应关系，找到个人写作的处境和生活的对应关系，我们的写作才直截了当，直抒胸襟，才不会言不由衷，无病呻吟。我们的心灵才真正得以抚慰，我们的写作才是有效的，有氧的，对于未来才是成长性的。

我认为诗坛上的垃圾派，它找到个人写作和生活的对应关系。在这里我不再追根究底诗歌发展史，在诗歌近两年的发育中，我们看到有人发现了身体，或者肉体，他们发现人活着是有肉体的，他们的艺术是放大了肉体在写作中的在场性。原来单纯的性或者肉体的盛宴也可以做为写作的一个资源的。他们在**或者操场上释放了青春期和社会的紧张关系。但是随着个人社会生活和实践的继续，随着肉体的欢娱在个人成长中种种尝试的日暮途穷，人们必然会发现，一个人仅仅有身体是不够的，一个人还有思想有精神，有主观能动性。在社会层面上，一个人的种种苦恼压抑，并没有因为肉体的在场性而得以消解，它们只是在短暂的肉体欢娱中被遗忘，事后加倍地挤压着人的意志。人不再是人，是狗，是猫了，是垃圾了。

垃圾派正在在这种的情况下，发现了个人和社会的对应关系。你不要我做人，我就做垃圾啦。我就做粪便啦，这是一种反馈的过程，是社会给我的影响，是生活作用于我们身上，我们做出的反应、反馈。手机上有一则笑话，它说，生活就象**，你反抗不了，就只好享受吧。享受一词是有主观能力性的，是人的所为，任何在享受中的人，都有可能是这样的一种享受，在座各位，你还能说这是危言耸听吗。

垃圾派是向屎而生，去做粪便的虚拟网络。垃圾派在人的向下动作中（或者说是运行中运动中）在粪便中找诗意的归宿的。粪便是自为人类文明以来，始终为人不齿的人产物，因为它臭因为它低，因为它是排泄物，始终被伟人、世人排斥在审美以外，这在历代可能有它的正确性。而在当下，垃圾派却发现了向下过程或者说成为粪便的合理性，和审美情趣。其中一个垃圾派成员的一名诗就直达垃圾派的内核，大家可以就此具体展开讨论。这句诗说“你们向祖国奉献鲜花，我奉献屎”。

我个人以为，这句诗干净本质又充满快意。它充分体现了个人写作在社会重压之下，作为人的自觉意识，和快乐原则。社会处处都有公厕都有屎，那不都是人拉的吗？都在拉，但拉得确有不同，一种人醉生梦死的拉，麻木不仁、闭目塞听的拉，一种人是突然觉醒，主观能动地拉，心胸坦荡地拉。
垃圾派就是在向下的过程中，在地面上，在零度海拔确立自已的。它比有人在生殖器的位置确定自己，来得彻底。因而垃圾派在精神上注定没有矫情，不会整天抚慰着白细的肉体沾沾自喜、自恋，玩弄肉欲的技巧。垃圾派有时就象农民，或者说就是农民，爱惜着粪便，一辈子与粪便为伍、拉粪便、吃粪便，能多远就能闻到粪便的芬芳。垃圾派没有因为粪便在中国不香而躲避到国外，成为外人的洋垃圾，也没有象国内的某些玩性情的诗人，骂人，玩性情的半吊子，他们总的来说，是既得利益者，怕鱼死网破，也畏惧浴火重生。

因为垃圾派的进步、胸襟和境界，我加入了垃圾派。我个人的意志自由了，在实践中。我对社会的审视和判断力得以实现，表达了一种至纯而绝决的人性境界。我不管今天有多少人参加，明天有多少人退出，也顾不上未来有多大发展、能走多远，这一刻我是认同的，代表了我的所思所想，对于一个人有限的认知、情感、经验，它就是绝对的，终极的。
另外，我参加，还因为我在日本的情色大嫂山田咏美最新的长篇小说《垃圾》。二十年前我就发现了她，在此向她表达我对她长久的倾慕。

2003/7/9在桂林诗会上即兴发言的基础上整理，于深圳下梅林。

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