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温去病
3/17/2006 2:56:03 AM

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栏目：[思想批评] 阅读：347次  评论：4次  发表日期：2006-2-26  
　 
 
作者：中国愤青

俺一向十分敬重的某网友，最近写了《不要亵渎英灵！》一文，对一位说文天祥、史可法不是民族英雄的文章进行了批评。这让本愤青思索起一个问题：

我们需要什么样的英雄？

先看看史可法，其思想意识并未超越同时代或更早时代的其他人，也就是“忠君爱国”。在封建时代，所谓的“国”更准确地说是皇帝的家而已。也就是说，他效命的对象是皇帝而非百姓。所以，在李自成攻陷北京后，他才会多次提出“联清灭寇”的主张。直到清兵大举南下，要取而代之朱氏王朝时，他才转变为“御敌灭寇”。史可法没有生子，这在封建时代是为不孝，但史可法“王事方殷，敢为儿女计乎！”，为了“王事”抛弃了最大的“家事”，为奴之忠心日月可鉴。

李老的文中说：“在亡国之祸降临时，即便是反动腐朽的封建统治者的忠实奴才，甚至是流氓恶棍，能够起而抵抗，能够流血牺牲，也应该称为英雄，给以敬重！”

这个观点我是不能同意的。那就是，亡国要看亡谁的国？所谓的“国”本就是皇帝的“家”，百姓只是生活在这块土地上的奴隶而已。“国”亡了，对百姓来说，无非是换个主人，他们有什么理由要为暴虐的旧主人去与未来的新主子拼命呢？

你史可法“食君之禄”拿人钱财替人拼命是应该的，但不能要求别人与你一起拼命。

因此，在“私人国家”（就是国家属于私人的），官员也许有义务保国，百姓是绝无义务的。亡国不亡国根本无所谓，换句话说，别人的大宅子是不是易手，与你何干？拼命保下这“国”，好让君继续暴虐自己，这不是脑子有病吗？

就以史可法为例，早在清军攻打扬州前，明军早就在扬州城外杀人放火，奸淫掳掠。对百姓来说，这个“国”要来何用？再说，史可法们努力事实是失败了，大明王朝灭亡，大清王朝建立。也就是说，事实证明亡国并不可怕，也许百姓生活的更好。至少，我不能想像我还生活在明朝。

那么，是不是国家都是不需要保卫的呢？否。

这要看国家的性质，如果国家是属于全体国民的，那么国民就有责任保卫自己的国家。  请注意是“自己的国家”。就好比强盗冲进你家门，你进行的任何抵抗都是合法的。

那么，是不是只要是私人的国家，百姓都没有必要抵抗呢？非也。

当你无法避免生活在私人国家里，对外来的入侵者，也就是要取代你现在的主子者，还要看看哪个主子更好。就好比虽然都是私人企业，但老板并不都是相同的，有的残暴有的平和。封建时代的“国”是皇帝的“家”，但有李世民般的爱民皇帝，也有明王朝崇祯那样的暴君。

从保卫皇帝私产的角度，文天祥与史可法没有性质上的不同，但从人权的保护看，文天祥比史可法要高，说文天祥是英雄，我本人是没有意见的。为什么这么说？相比于文天祥所在宋，元帝国暴虐要得多。屠城抢掠对元帝国来说是家常便饭，并且在取代了宋帝国之后，将人民分成三六九等，对人权的践踏无以复加。

清兵大举南下，攻陷城池无数，并未出现屠城这等惨事，其行为比起明军来不知要良善几倍。攻击扬州前，清将多铎致书史可法：“若好让城，不戮一人。”但史可法一意孤行，在没有任何成功的可能情况下，拼死抵抗，以至城破后，残酷的多铎下令屠城10日之久，几十万扬州民众被残杀。杀人者多铎固然是首恶，而史可法为了皇帝的私产，不顾及百姓的生命，难道是值得鼓励的么？

国家是什么，建立国家的目的是什么？这个问题都不清楚，为国捐躯有必要吗？

于是想到了唐朝的安史之乱，张巡在睢阳对抗叛军，粮食没了，先杀自己的小老婆给士兵吃，然后杀全城妇女给士兵吃（妇女不会打战还浪费粮食），再杀城内老幼男子给士兵当粮食。城破时，被当成牲口杀来吃掉的有二三万之多，全城活着的只有400多人。

为了守一座城，可以吃光城里的人，为了守一个国，是不是也可以死光全国的人呢？

再想到了美国的南北战争，当北军胜局已定时，南军司令罗伯特.李拒绝了继续抵抗的劝说，下令数十万人的军队投降，从而保全无数士兵的生命。这种不抵抗并未成为李将军的污点，反而成为人们心目中的英雄。

再以希特勒侵略苏联时的保卢斯元帅为例，当败局已定时，他坚决违抗了希特勒要求死战到底的命令，断然下令投降，保全了数十万德军士兵的生命。

所以，当战争不可避免时，我要观察各方的军队，我只以人权为标准，而不以国籍或民族为标准。

换句话说，如果我被本国强盗劫持了，我不会在乎解救我的是中国人还是外国人。我也不会宁愿成为本国人的腹中食，也不愿意让外国人来解救我。

也许，我不知道我们需要什么样的英雄？但我至少知道，这个英雄可以不必是本国人。

美国军队进入伊拉克的倒萨战争，最终亡掉了萨达姆的国，而不是伊拉克人民的国。这种亡国只是萨达姆家族的亡国，伊拉克人民从此能够真正成为国家的主人，从此才真正拥有了自己的国家。

亡国并非绝对是可怕的，关键看：亡国是亡谁的国！

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