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殘缺美女
2/1/2006 1:35:15 AM

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政治，做為一種動人的力量

李敏勇

一九八九年，捷克推翻共產黨專制統治的「天鵝絨革命」，靈魂人物是集詩人、劇作家、思想家、異議份子於一身的哈維爾，他成為捷克共和國的兩任總統，期間並讓捷克和斯洛伐克分離，各自獨立。

哈維爾最動人的政治概念是：「無權力者的權力」，這是他一本文集的書名，也是他一篇懷念楊．帕托切卡（Jan Patucka 1907-1977） - 捷克哲學家，七七憲章首批共同發言人 - 的文章題目，更是他的信念。

「手中無權力，也不妄想擁有權力。也許就是一批詩人、畫家、音樂家，或普通公民，導致（惡質權力體制）土崩瓦解。」 - 這樣的信念，描述了「天鵝絨革命」獲致成功的形貌。這也得力於公民意識的存在，以及對於人文和藝術的重視，也就是文化的力量。

擁有這樣信念的哈維爾，在「反政治的政治」所闡釋或實踐的觀點，也迥異於政治狂熱者的文化情懷。他說：「政治不再是權力和操控的技術，而是尋求和獲得有意義的生活，以及保護和服務人類的一種方式。一是實踐的道德，對真理的服務，站在人類立場上對同胞珍重的關懷。」

哈維爾這樣的文化人，實踐在捷克民主改革的行跡既迥異於耽溺於烏托邦的革命者，也迥異於政客的世俗化權力論，而是不斷深刻反省並且重新審視政治和政治行為，並且對於人心不失去希望，或從未失去希望的信使。不是為了頭銜和名位，而尋求人類良知所能創造的政治力量。

在哈維爾的一本詩集《反符碼》（台灣漢文版╱傾向、唐山共同出版╱流亡年代叢書）以隱喻去觸探政治情境，早於布拉格之春（1968）四年前就出版，被視為「不無荒誕地介入並發出聲音」，以戲劇因素探觸生活中具體的公共議題，深具批評精神以及追尋自由的立場。

「甲同志╱是敵人╱因為他在第59頁引用列寧語錄╱並且據大家所知╱『我最大的敵人就是語錄』╱列寧．第24卷，188頁，第三行」 - 〈語錄癖〉貝嶺╱羅然合譯。

哈維爾其實是以戲劇方式寫詩，後來他的文學志業以戲劇為主，他也以戲劇的方式介入政治，而其實是文化，這使哈維爾在當代世界政治領袖中風格獨具。從兩任總統職位回復文化人生活，他的告別演說〈政治，再見！〉在紐約市立大學，發出一貫的動人聲音，也為他做為一種動人力量的政治，提供了罕有的視野。

台灣應該怎麼看哈維爾；怎麼想像政治的動人視野？被改革的政治力量：泛中國國民黨 - 一黨長期統治、殖民體制；被視為改革者的政治力量：以民進黨為主的泛台灣意識政黨 - 改革一黨統治，台灣體制。它們之間的權力視野，呈現什麼樣的形貌？其內涵和本質又如何？它們在政治的權力形式以及背後的文化：人文和藝術以及觸探的，人的心靈和人類良心的信念，又是如何？

哈維爾來到台灣，將如何聯繫捷克民主化、自由化和台灣民主化、自由化的改革動向？又將如何為台灣描繪政治改革提供新視野？這是台灣人民應該觀照的課題，而政治人物和文化人物更應該探察。要使政治成為一種動人的力量，被改革者和被視為改革者的政治人物，以及參與或不參與社會的文化人物，甚至一般公民，都應該共同省思。

共產主義制度在歐洲廣大地區的迅速結束，被視為二十世紀最重要的人類經驗和戲劇性歷史，哈維爾是促成的靈魂人物之一，而且最為獨特。從一九六七年的布拉格之春到一九八九的「天鵝絨革命」，參照台灣的政治改革運動歷史，約略可以引述一九七九的美麗島事件到二○○○年的政權和平轉移（政黨首次輪替），但台灣的內外部問題使政治改革呈現某些難題，亟待克服。台灣的故事，儘管也算動人，但放在世界的視野，缺少像捷克（東歐）的文化榮光。為什麼？

公民意識、文化力量，人文與藝術精神，這些相對於台灣習於誇耀的經貿成就，在台灣顯得薄弱。而哈維爾在捷克或東歐洲各個國家，都憑藉與台灣不同的力量。他們改變自己國度的力量，是台灣深化民主與自由的進程不可忽視的環節。

政治，常被視為權術的，被視為頭銜和名位，被視為邪惡的。政治改革不應該在這樣的認識論發展。讓政治做為一種動人的力量，哈維爾揭示的「無權力者的權力」和「反政治的政治」，提供新視野，一種迥異於馬基維利式的視野，台灣需要這樣的政治視野。被視為改革者的政黨需要這樣的視野！被改革的政黨也需要這樣的視野。（作者李敏勇，詩人）

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