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自由論壇 新帖 | 查帖 | 刷新 �m袁了�n 5/15/2007 11:06:38 AM 标题 内容 來自 hong kong 狀態 在線 初始站起來的猿與最後一個利己主義人—初論馬克思與恩格斯 "最先朝氣蓬勃地投入新生活的人,他們的命運是令人羡慕的。但願我們的命運也同樣如此。" —馬克思 初始站起來的"猿"與最後一個"利己主義人" —初論馬克思與恩格斯 一.序 余看了《馬克思恩格斯全集》後,逐漸察覺到,最後清晰意識到: 馬克思是我們人類最初站起來的"猿"一"社會人",標志著我們第二代人類時代開始; 恩格斯則是我們人類徹頭徹尾徹底的最後一個"利己主義人"一發育最完善的"猴"! 二. 封建社會已經瓦解,只剩下了自己的基礎一-人,即利己主義的人 我們知道,我們人類是從猿演變進化而來的。 在大自然生活中,為何唯獨是我們的祖先猿人,而不是其他生物呢? 與我們祖先猿人同類的猿猴為何至今依仍是個依賴大自然而生存的猿猴,而沒進化成為我們人類呢? 推敲起來,這就在于我們祖先猿人有其他生物所沒有的"內在主動性和創造性",其他生物只是在"順其自然"。 我們人類在"主動性、創造性"中發展到至今,從封建社會進入資本主義社會成了最徹底的利己主義人! "封建社會已經瓦解,只剩下了自己的基礎一-人,但這是作為它的真正基礎的人,即利己主義的人。" 一馬克思 三."精神的動物的世界" 以前我們拜倒在泥菩薩腳下,如今拜倒在金錢面前一 "錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質;這個外在本質卻統治了人,人卻向它膜拜。" 以前拜倒在泥菩薩腳下,那只是一種精神寄托,尋求一種精神上的安慰一這點正是人脫離動物的特征。想想看,有哪種動物,即使是最高等的動物會"跪拜"? 除了人! 而如今人們所崇拜、所追求的這個"金錢",則是現實的,生存攸關的切身"物質"一正象動物界牛所需的"青草",猴所渴求的"果實"。 想不到我們人類,今天又回完全到了現實的"動物狀態"一 "自由竟爭"這個現實的,生存攸關的社會"青草""果實"一"金錢"。 "我同你的社會關系,我為你的需要所進行的勞動只不過是假象,我們相互的補充,也只是一種相互掠奪為基礎的假象,在這里,掠奪和欺騙的企圇必然是秘而不宣的,因為我們的交換無論從你那方面或從我這方面來說都是自私自利的,因為每一個人的私利都力圖超過另一個人的私利,所以我們補就不可避免地要設法互相欺騙。在這場斗爭中誰更有毅力,更有力量,更高明,或者說,更狡猾,誰就胜利。如果身強力壯,我就直接掠奪你。如果用不上體力了,我們就互相訛詐。雙方都進行觀念上和思想上的欺騸,每一方都已在自己的判斷中欺騙了對方。" "這是霍布斯的一切人反對一切人的戰爭,這使人想起黑格爾的"現象學",那里面把市民社會描寫為"精神的動物的世界",而達爾文則把動物世界描寫為市民社會。" "實際需要、利己主義就是市民社會的原則;只要政治國家以市民社會內部徹底產生出來,這個原則就赤裸裸地顯現出來。" "可見,任何一種所謂人權都沒有超出利己主義的人,沒有超出作為市民社會的成員的人,即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時脫離社會整體的個人的人。在這些權利中,人絕不是類存在物,相反地,類生活本身即社會卻是個人的外部局限,卻是他們原有的獨立性的限制。把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益,是對他們財產和利己主義個人的保護。" 以上是一百多年前所揭示的話,在一百多年後的今天來看,不僅沒過時,沒消失,而是更越來越深刻地、全面地、赤裸裸地展現在我們社會的各個領域,只不過比一百多年前"文明"多了。 四.馬克思,我們第二代人類祖先"猿"在"精神世界"站立起步 就在這樣"自由竟爭,生存鬥爭"的"動物狀態"中,一百多年前,我們人類歷史誕生了一個清晰意識到自己是個作為"社會人"一"意識到我自己是社會的存在物"一的馬克思: "甚至當我從事科學之類的活動,即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活功的時候,我也是社會的,因為我是作為人活動的。不僅我的活動所需要的材料,甚至思想家用來進行活動的語言本身,都是作為社會的產品給我的,而且我本身的存在就是社會的活動;因此,我從自身所做出的東西,是我從自身為社會做出的,並且意識到我自己是社會的存在物。" (一)"就不是自私的樂趣" 在學生時代,馬克思就萌芽著"就不是自私的樂趣"這樣的人一第二代人生觀: “如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業,那麼,重擔就不能把我們壓倒,因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是…自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百万人,我們的事業將默默地、但是永烜發揮作用地存在下去…"。 一"青年在選擇職業時的考慮" (二) "最先朝氣蓬勃地投入新生活的人,他們的命運是令人羡慕的。但願我們的命運也同樣如此" 當馬克思踏入社會不久,即表明出自己的意向: "最先朝氣蓬勃地投入新生活的人,他們的命運是令人羡慕的。但願我們的命運也同樣如此。" 馬克思並從哲學思想指出: "哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界"。 馬克思在"問題在于改變世界"的生活中,無論遭迂到多麼大的困苦,我們看到他都目標始終如一,成為了"最先朝氣蓬勃地投入新生活的人"一 "我為什麼不給您回信呢?因為我一直在墳墓的邊緣徘徊。因此,我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作,為了它,我已經犧牲了我的健康、幸福和家庭。我嘲笑那些所謂"實際的"人和他們的聰明。如果一個人愿意變成一頭牛,那他當然可以不管人類的痛苦,而只顧自己身上的皮。但是,如果我沒有全部完成我的這部書(至少是寫成草稿)就死去的話,我的确會認為自己是不實際的。" 一1867.4.30.致邁耶爾 "向公眾提一部經過千辛萬苦寫成的著作(可能從來沒有一部這種性質的著作是在比這更艱苦的條件下寫成的),以便把黨提高到盡可能高的水平,並通過敘述方式本身使庸俗觀點無計可施…" 一1867.10.11.致庫格曼 "目標始終如一"成為馬克思他在"建立無產階級理論"的實際生活中的座右銘! (三)"我將更樂意從新的觀點來考察” 當馬克思取得哲學博士學位,具有了豐富的哲學思想,立即顯露出新的觀點,明确地指出"我將更樂意從新的觀點來考察這個問題": “我選擇了這個地方作為我的新住地,因為同波恩的教授們離得太近我實在受不了。誰愿意總跟那些精神的臭鼬,那些只是為了到處尋找新的死胡同而學習的家伙打交道呢! 我將更樂意從新的觀點來考察這個問題。(1842.3.20.致盧格)" 馬克思在"從新的觀點來考察"社會問題時,立即顯露出他新穎的、與以往本質不同的哲學思想和深刻的內在的見解: "舊唯物主義的立腳點是市民社會,新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。" "在私有財產和錢的統治下形成的自然觀,是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低。" "資產階級的生產關系是社會生產過程的最後一個對抗形式,這里所說的對抗,不是指個人的對抗,而是指個人的社會生活條件中生長出來的對抗;但是,在資產階級社會的胎胞里發展的生產力,同時又創造著解決這種對抗的物質條件。因此,人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終。" 這是我們人類第二次的"許多活動領域早已雙腳立地,並用雙手攀摘大地的果實"。 (四)"歷史發展到一定的階段,動物必然要變成人" "哲學家…他們是自己的時代、自己的人民的產物,人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。哲學首先是通過人腦和世界相聯系,然後才用雙腳站在地上;但這時人類的其他許多活動領域早已雙腳立地,並用雙手攀摘大地的果實,它們甚至想也不想:究竟是"頭腦"屬于這個世界,還是這個世界是頭腦的世界。" "這時人類的其他許多活動領域早已雙腳立地,並用雙手攀摘大地的果實,它們甚至想也不想:究竟是"頭腦"屬于這個世界,還是這個世界是頭腦的世界。" 這是我們人類初次從"猿站立起來"。 今天我們人類經歷第二次"猿站立起來"的歷程的起步,時代的開始: "無產階級解放所必需的物質條件是在資本主義生產發展過程中自發地產生的…我認為,把批判的和革命的社會主義同其它先驅者區別開來的東西,正是這個物質基礎。它表明,歷史發展到一定的階段,動物必然要變成人…" "歷史發展到一定的階段,動物必然要變成人"的現代歷史一資本主義社會誕生了馬克思—第二代人類祖先"猿",在"精神動物世界"站立起步,我們人類開始第二次"人類進化"歷史歷程。 "假定 我們作為人進行生產。在這種情況下,我們每個人在自己的生產過程中就雙重地肯定了自己和另一個人1)我在我的生產中物化了我的個性和我的個性特點,因此我既在活動時亨受了個人的生命表現,又在對產品的直觀中由于認識到我的個性是物質的、可以直觀地感知的因而是亳無疑問的權力而感受到個人的樂趣。(2)在你享受或使用我的產品時,我直接享受到的是:既意識到我的勞動滿足了人的需要,從而物化了人的本質,又創造了与另一個人的本質的需要相符合的物品。(3)…。(4)在我個人的生命中,我直接創造了你的生命表現,因而在我個人的活動中,我直接證實和實現了我的真正的本質,即我的人的本質,我的社會的本質。 我的勞動是自由的生命表現,因此是生活的樂趣。在私有制的前提下,它是生命的外化,因為我勞動是為了生存,為了得到生活資料。我的勞動不是我的生命。" "任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己。 "只有當現實的個人同時也是抽象的公民,並且作為個人,在自己的經驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關系中間,成為類存在物的時候,只有當人認識到自己的"原有力量"並把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當做政治力量跟自己分開的時候,只有到了那個時候,人類解放才能完成。" 這是我們人類在第二次"嘗智慧果",發覺自己一身"赤裸裸"一"自私自利",開始意識到並要求自己設法尋求"遮體"一"只有當人認識到自己的'原有力量'並把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當做政治力量跟自己分開",第二次從"精神動動狀態"站立起來一"動物必然要變成人"! "在資產階級社會的胎胞里發展的生產力,同時又創造著解決這種對抗的物質條件",今天,我們僅僅是"這麼一個詞",就使事情發生了完全不同的變化。" "這時人類的其他許多活動領域早已雙腳立地,"第二次"用雙手攀摘大地的果實"。 "工人階級不是要實現什麼理想,而只是要解放那些在舊的正在崩潰的資產階級社會里孕育著的新社會因素。" * * * 恩格斯,徹頭徹尾、自始至終的一個"利己主義人" 現在來看看"無產階級革命導師"的恩格斯真面目。 ﹙一﹚"從利己主義成為共產主義者的" 請聽聽恩格斯"政治生涯"的開場白: "不管怎樣，這里正确的地方是，在我們能夠為某—件事做些什么以前，我們必須首先把它變成我們自己的事，利己的事，一因此，從個意義上說，拋開一些可能的物質上的愿望不管,我們也是從利己主義成為共產主義者的，想從利己主義成為人，而不僅僅是個人。" 一1844.11.19.致馬 恩格斯—開始就這樣明白無誤地告訴人們他這位"共產主義者"是一 "從利己主義成為共產主義者的"! 恩格斯—開始就這樣明白無誤地告訴人們他這位"共產主義者"是一 "我們必須首先把它變成我們自己的事，利己的事"! (二)"也已經是幸福的了" 恩格斯—開始就這樣明白無誤地告訴人們,他這位"共產主義者"是"我們必須首先把它變成我們自己的事，利己的事",這絕不是恩格斯什麼的一時說錯,而是他政治一生中無時不在下意識地顯示出他這個"共產主義者"的"利己主義心"來,下面所引出他的話,雖然在談馬克思,卻下意識地流露出他自己這個"共產主義者"的"利己主義心": "一生中能有這兩個發現,該是很夠了。甚至只要能作出一個這樣的發現,也已經是幸福的了。" "老實說,協會的這位創始人即使別的什麼也沒有做,也可以拿這一成果引以自豪。" 一恩氏1883年3月18日"卡爾.馬克思的葬儀" "也已經是幸福的了"! "老實說,…也可以拿這一成果引以自豪"! 說它不是自私自利之心,也是自私自利之心。 "也已經是幸福的了"?!不妨回過頭來聽聽馬克思他對自己是怎麼說的吧: "我為什麼不給您回信呢?因為我一直在墳墓的邊緣徘徊。因此,我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作,…如果一個人愿意變成一頭牛,那他當然可以不管人類的痛苦,而只顧自己身上的皮。但是,如果我沒有全部完成我的這部書(至少是寫成草稿)就死去的話,我的确會認為自己是不實際的。" "向公眾提一部經過千辛萬苦寫成的著作…,以便把黨提高到盡可能高的水平,並通過敘述方式本身使庸俗觀點無計可施" “這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是…自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百万人,我們的事業將默默地…” 馬克思說他自己"如果我沒有全部完成我的這部書(至少是寫成草稿)就死去的話,我的确會認為自己是不實際的" “就不是…自私的樂趣”與恩格斯所說的"也已經是幸福的了"相對照,一個"社會主義心"與一個"利己主義心"不就鮮明地呈現在我們面前了: 馬克思"社會主義心": "如果我沒有全部完成我的這部書就死去的話,我的确會認為自己是不實際的""以便把黨提高到盡可能高的水平" “這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是…自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百万人,我們的事業將默默地…” 恩格斯"利己主義心": “也已經是幸福的了""引以自豪 (三)"也已經是幸福的了""我已經幸福地長眠于地下" 恩格斯的"利己主義心",我們不必多說,還是讓我們來傾聽聽恩格斯本人的"心聲"吧: "你信中說的關于瓊斯的事情使我非常高興。…如果沒有我們的學說,他決不會可能走上…" 一恩1852.3.18. "我們高興地聽到,您和其他的朋友們不怕受迫害,而相反,歡迎迫害,…" 恩1871.7.16.一 卡菲埃羅 "我高興地看到,您的報紙登載…" 一給《北極星報》編輯部的信"44年4月 "總委員會非常高興地收到了你們… 我們非常滿意地看到… 我們高興地知道… 我們還很感興趣地等待…" 一弗.恩 致國際工人協會西班牙聯合委員會 1871年2月13日 * * * "使我非常高興…" "我們高興地聽到…" 一"你們對我的這種意料之外的盛大接待,使我深受感動。我認為這不是對我個人的接待,我只是作為那個肖像就掛在那上面的偉人(指馬克思)的戰友來接… 一"親愛的同志們,今天晚上我受到當之有愧的接待,我…表示深切的、衷心的感謝。我必須說,可惜現在只能由我來享受我的亡友馬克思的榮譽… “我們的名字又一次受到了公眾的尊敬” "他們<'君主們'>中間還沒有一個人得到過這種榮譽"! "資產階級如此殷勤地為未來的無產階級建造的非常漂亮的大廳…" (會場大為活躍)! “這是一個劃時代的日子… ” (暴風雨般的掌聲經久不息。與會者一再高呼:"恩挌斯萬歲!") "恩挌斯萬歲!""恩挌斯萬歲!"… "恩挌斯萬…" 恩挌斯終于在這群"想入非非坐享其食"的貪婪群氓一"社會民主黨人"的狂呼聲中完美了自己一生所追求的"名聲和聲望"、滿足了一生所渴求"名聲和聲望"的欲望一 "後來,偉大的人物逝世了,他的不太出色的戰友我很容易被給以過高的評價,而這種情況看來現在就正好落在我的身上。歷史最終會把一切納入正軌,但到那時我已經幸福地長眠于地下,什麼也不知道了。" * * * "恩挌斯萬歲!""恩挌斯萬歲!"… "能有這兩個發現該是很…" "甚至只要能…也已經是幸福的了" "即使…也可以拿這一成果引以自豪” “我已經幸福地長眠…”" 這确實是恩格斯在把"共產主義當作私事,當做自己的事,當做自己的私事”才會"幸福的""引以自豪”“我已經幸福地長眠”"的了!"" 老實說,“我已經幸福地長眠于地下”的這位恩挌斯利欲熏心的資本家本性、本能和氣息無時不刻的在從自己身上心中散發出來,雖然他終身以"無產階級"自居一,滿口"我們也不打算和資產者講博愛,只要他們還想當資產者。無產階級之所以需要國家,並不是為…",而這也正是利己主義最充分、最完備、最徹底的表現! 關于這類“最徹底的表現”，還是馬克思說的明白: "陳舊的東西總是力圖在新生的形式中得到恢复和鞏固。" * * * “我已經幸福地長眠于地下,什麼也不知道了”。 一百年後今天的馬列主義者們如今總該會“知道”了吧！ "人類自身解放"的無產階級運動巨輪轟隆隆輾著恩格斯列寧主義礔哩叭啦、礔哩叭啦、礔哩叭啦…礔哩叭啦前進! 一《六四鮮血》于十七周歲之際 * * * [ 本帖最後由 袁了 於 2007-5-15 22:56 編輯 ] 改帖　　删帖 提帖　　压帖　　封/解帖 删改者姓名　 删改者密码

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