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自由論壇 新帖 | 查帖 | 刷新 尊师于1990年2月 10/31/2013 11:24:36 AM 标题 内容 张宏宝尊师談中國近代史上气功发展的五个阶段 ——根据尊师于1990年2月传授三部功录像整理 现在介绍一下中国近代史上，气功发展的几个阶段，还有它相应的一些特点，以及代表人物、代表功法。 这种划分是和中功哲学思想里面的中功历史观联系在一起的。中功的历史观认为，任何事物都有它的发展阶段性，也都有它出现的必然性。每一个历史人物和每一个历史事件在历史长河中只起它应该起的作用，起完之后就应该自然消失，或者被外来力量强制让它消失。那么，你把握了这个规律之后就应该跳出来，看你的使命，看要做的事件在历史中的作用。只有懂得这个的人才会明白“功成身退，天之道”，就不会占着一个位子之后，没完没了地不下来，最后被大伙儿往下轰。 气功也是如此，当你进入顶峰的时候，标志着你的历史作用结束了，就应该急流勇退，马上下，不可能永远是你处于顶峰。事物的发展都是波浪式前进、螺旋式上升；有高潮，就必然有低谷；有顶峰，就必然有衰败时期，也有重新复兴的时期，都是如此。 你看佛教，它产生于印度本土，但它却曾经在印度绝迹过五百年，让人觉得不可思议。五百年相当于几辈子，我们一般当六七十年算一辈子了。五百年这么长时间在印度本土上绝迹了。 后来也有复兴的时候，它到东边来之后，形成了汉传佛教、藏传佛教、南传佛教等，密宗有藏密、东密。传过来之后，由外面又打回去，重新复兴，这都是一些特定历史现象。 我们中功的产生、中功文化体系的产生，还有宗师的出现，从历史上看，都不是一种偶然现象，有其历史必然性，有其产生的历史背景和社会综合因素：包括政治、文化、经济、军事等各个方面的综合因素导致在这个历史时期，全世界范围内要出现三大热，哪三大热呢？文化热、宗教热、气功热。而中国的气功热又有它独到的特殊历史作用和历史必然性。 现在，改革开放之后，各方面都搞活了，人们的经济状况发生了好转，能吃饱饭了，人们就琢磨怎么样可以活得好一点，这样就有一批人在琢磨养生问题，这都是气功热产生的一个重要原因。 另外，现代科学经过了二百年左右的时间发展到今天。天上飞的、地上跑的、海里行的都出现了。在自然领域里获得了很大的自由度，但是当它想再往前探索的时候，感到吃力了。然后，他们就从人类现有的认识论宝库和文化宝库里面寻找新的武器，看用什么方法可以推进现代科学的前进，当一筹莫展的时候，却突然发现在，原来它干了二百年的这些东西都是在实证几千年以前的人们曾经断言过的一些事情，或者已经做出来的事情。这样，他们就开始琢磨了，两千年以前就做出来的东西，他用什么样的方法和指导思想做出来的？发现奥秘全在内求中，而内求是通过气功来完成的。还有则是通过中国的传统哲学思想——阴阳五行八卦，这些思想。通过它们来完成的，找到了这些渊源之后，西方的很多学者开始调个过头来，将目光转向东方。有人讲什么“现代物理学和东方神秘主义”，把它们并列起来研究，这也是出现现代气功热的原因。 再加上有人预感到二十一世纪，气功将是带头科学，甚至可以说，二十一世纪将是“生命科学的世纪”，所以人们觉得，到那个时候腾飞，现在就得起步，如果现在不起步，到那时候就晚了。而且，起步应该从哪入手呢？钱学森讲过，气功、特异功能、中医三者的结合研究，必将导致一场新的技术革命的到来，引起第四次技术革命浪潮的到来，这是唯一的最佳途径。所以，一些科技界、知识界的有识之士开始跻身这个领域，先是自己体会，然后，掉过头来研究它。这都是气功热形成的重要原因。 还有一个，就是人们在思想上、哲学上，正在探索新的问题。在探索、徘徊的过程中，有人开始选择了气功，开始认识到气功给人们带来的不仅仅是祛病健身的东西，它最终要导致一场人类认识上的革命，引起认识上的飞跃。 哲学领域里的革命突破点也在生命科学上，而生命科学要想引起巨大轰动，得从气功入手，从这里来研究才能把原来的思维框架打破，才能使它产生新的质变、新的突飞。 这些因素都导致了现代史上的气功热，这都不是偶然出现。在“热”的过程中是“时势造英雄”，在这个过程中出现了一些领头的人物，出现了几面旗帜。如果没有这些人，将会有另一批人来取代。 现在有人说，中国人物年鉴推出了三位气功名家。没有这三位名家也会有别人来做这个事。没有我们就会有别人，这个事总归要有人干。 认识问题的方法，就不要光看以前历史事件、人物的时候用历史唯物论来看，而看我们当今社会的人的时候，这些方法就不用了，好像历史唯物论只能用来审查以前的那些历史人物。就不能觉得，现代社会就不能几百年出一个、几年出一个了？现代社会就不能出现一些导致历史重大变动的一些事件了？看问题不要出断裂带，而是都把它拿过来，跳出历史长河看我们置身的事件，看它在整个历史进展过程中处于什么位置？看它的历史必然性。 中功谈的现代气功发展阶段就是基于上述中功的历史观而把它导出来的。 那么，我们怎么看待中国现代气功发展的各个阶段呢？ 我们是把它分为五个阶段的： 第一阶段，从建国后到四清运动之前，这一段的代表人物是刘贵珍、周潜川、秦重三、蒋维乔等等。这些气功界的老前辈和先行者在建国之后推出了一批保健效应、治疗效果比较好的功法，使人们在实验中开始认识到，气功不是封建迷信，而是能够使人祛病健身、延年益寿的传统养生之术，是中华民族传统文化里的瑰宝。有了这种认识之后，气功开始正式和宗教进行分离，因为在气功发展的历史中，开始处于朴素的自发阶段，后来在历史发展的长河中，曾经过将近两千年左右的时间，气功和宗教合为一体，甚至说得再重一些，它沦为宗教的附庸。而从宗教的桎梏下摆脱出来则是建国后。 这一段，气功发展过程中，他们把中国传统炼养方法，内功、吐纳、导引、打坐静功、还有各种各样的自发动，给它们统一取了个名字，叫气功。“气功”这个词就是这么来的，原来叫得五花八门，这个时候开始统一了。 在这个阶段，党和国家对气功比较支持，毛泽东主席、董必武、刘少奇、朱德都先后接见过刘贵珍。并且，由卫生部下文，经过河北省卫生厅的努力，正式成了中国第一个气功疗养院——北戴河气功疗养院。 这个阶段的功法尽管从功能层次上来看，并不高，但是其历史功绩在于向人们揭示了气功不是封建迷信，它已经从宗教附庸地位摆脱出来了，它的一些合理内核开始发扬光大，利用它能够祛病健身开始为社会服务。 这是第一阶段的特点。 从四清运动开始，一直到文革后期，由于一些极左的东西干扰，气功也受到很大的影响，这一段出现了一个空白带。谁也不敢接触这个事了，谁接触这个就给谁扣上一个“封建迷信”或者是“四旧”之类的帽子，所以没有人再敢公开搞气功。 一直到文革后期，以郭林老师和张明吾老师为代表，又开始走向社会，推出了自控类型的功法。主要包括新气功疗法、自控疗法，还有人体重策划等等，特点是治病靠自己一呼一吸，自己去炼，在练的过程中病好了，而不是靠别人给他发气、发功，是自控型的，所以叫自控类型的功法。这类功法从疗效上看，可以攻克癌症，使很多癌症患者绝处逢生。由于这种层次的出现，向人们揭示了，气功不光是能治病，而且能攻克很多疑难病症，尤其是当时最令恐怖的癌症，也可以把它攻克。这种疗效引起了会社会的关注。尽管当时极左思潮还比较重，有些政府机关部门还没有正确认识，但是老百姓能接受这件事了。在公园里每天都有很多人跟着郭林老师和张明吾老师他们练功，一呼一吸地这么练。由于极左思潮的影响，这一阶段发展并不快，尤其是气功代表人物也受到了一些无端打击和迫害，遭受了一些莫须有的罪名。郭林几次被抓进公安局，抓进去之后，审查半天，觉得这没什么可打的，又放出来了，反复几次。郭林也确实有那种气功家的气势，不在乎！照样接着为大伙传功治病。然后再抓进去，放出来，折腾好多次。 这是第二个阶段的特点。 第三个阶段，从79年开始，随着整个政治势的好转，经济、文化上都出现一些新的生机。气功也开始又复苏，这个时候有些智能型的功法，比如说，大雁气功、鹤翔桩、形神桩、峨眉十二桩、少林气功等等，都在这个阶段开始露面了。这一阶段，气功的普及得到了全国总工会和国家体委的支持，很快在全国形成一种空前没有的“气功热”，当时习练气功的人数达到了近五六百万人，这形势非常好，逐渐过渡到一千多万人。 这个阶段的代表人物是杨梅君、赵金香、庞鹤鸣、江波、覃尧卿、傅伟中、景玉兰等等，第三阶段从总体看，这批气功师的文化素质比较低，但多数都修炼年数比较多的气功界的先行者和老前辈。 在这个阶段形成了以北京为代表的，首先成立了气功研究机构——北京气功科学研究会。紧接着，全国各省市陆陆续续成了气功研究会，与这种情况相配合的，就是出现了一批特异功能人。四川大足县唐雨的耳识字引起了全国轰动。唐雨这个事出现的时候，当时赵紫阳在那当四川省省委书记，没有来得及处理，他就调到中央国务院当总理了。走之前把这个事委托给当时负责科技工作的杨超，考查之后，发现这个事确实有，尽管解释不清楚，但耳朵听字识字这个客观现实是存在的。然后有些记者就在报纸上进行了公开的披露，一下子引起了全国轰动。 这样一来，不可避免地引起了哲学界的一些反响，也引了科学界的一些反响。很快形成两种对立观点和阵营： 以社会科学界里边的于光远为代表的写了一篇文章，题为《中国哲学史上的一件大事》，认为什么气功、特异功能都是伪科学，是反马克思主义的，是中国历史上一种倒退，尤其是哲学认识论上的一种大倒退。在这个期间，有叶圣陶、周建人等都站在于光远这一边，相继发表了一些论文，支持于光远的看法； 另一边，科技界和国防所的一些高层领导人和科研人员也开始发表自己的看法。就是以钱学森、张震寰等人为代表的，认为这件事不光存在，而且，这类现象的破译，必将引起科技界的革命，最终将引起人类认识上的升华和飞跃。这样以钱学森为代表的，钱三强、钱伟长等开始支持这件事。政界和军界的一些高层领导人开始支持这件事，首先胡耀邦表态，告诉于光远，不要这么急于下结论。赵紫阳当时也发表了一些看法：“这类现象，我们在抗日战争时期就见过，怎么解释好像有点解释不了，尤其是用人们常用的哲学思想对号的时候对不上。” 于是，钱学森等人提出这样一个重要的看法，叫“唯象气功学”，这个观点认为特异领域里面有很多奇异的事，尽管存在，但现在解释不了，那么，我用运用马克思主义认识论应该先肯定，然后再慢慢琢磨。马克思主义认识论有这样两个重要观点，第一个是世间万事万物都是可以认知的，第二个是随着认识的深化和科学技术的提高，暂时不能认知的事物，终究可以认知。 在这种唯象气功学思想指导下，有一大批科技工作者踊跃、勇敢地投身到“特异功能研究”这个领域，进行对气功机理机制的探讨，像上海、北京、四川、云南等地的一些对气功和特异功能感兴趣的科技工作者开始把气功师和特异功能人请到自己的实验室，用现有的科学技术手段来实证这件事的存在。尽管用现代的科学仪器无法解释这类现象，但已经捕捉到这里面的一些东西了，能够证实它的存在。这一步工作为气功的深入发展奠定了重要的基础。 这个阶段的功法也较之前两个阶段要高一些，比如说，大雁气功、形神桩、峨嵋气功都能诱发出人的透视功能、遥视功能和预测功能，而这些功能在文革以前这段时间，人们一直把它认为是只有《封神演义》和《西游记》里面才有的东西，把这些现象当作神话来看待的，而现实生活中，人们通过气功习练，却活灵活现地看到了，那就把气功带到了一个新的层次。向人们揭示了，气功不光是能够祛病健身、攻克癌症，而且可以开发人体潜在功能，诱发人体特异功能。这是第三阶段的代表人物、代表功法的特点。 第四个阶段，到一九八六年底的时候，气功界开始出现了一批文化层次比较高，知识结构比较大的一批气功师，或者叫气功专业的科研工作者。这批人又向社会展示了更高层次的一些功能、神变，而且开始尝试使用现代科学理论来解释气功现象。代表人物是严新。 在这个阶段出山的有灵宝通智能内功术、老子清静功、数字功、密宗的一些功法都相继露面，还有一些现代功法也都出现了，它的后期也都有些气功功法出现，像慧莲功、中功等等都在这个阶段开始陆陆续续露面了，但主要代表人物是严新。应该说，严新在第三阶段后期已经露面了，但当时的代表人物不是他。到第四阶段开始转化为以严新老师为代表的历史阶段。 这个阶段出来的大部分都是中年人，很有战斗力，和别的领域一样，都是在出成果的最佳年龄，都是三、四十岁的。像严新，露面的时候三十多岁、王力平三十多岁、石凤芝三十多岁、陈林峰二十多岁、还有刘连春、张维祥、张延生、陈发煌等等，都是三四十岁的人。而且从这批人总的情况来看，文化素质比较高，很多都是大专毕业以上的，有的还是硕士。 这个阶段在功法普及上推出了“带功报告”这种大面积普及的形式。这个历史功绩是严新老师创造的，他把传统的形式引用到了现代社会上，就像过去道场里面几十人、几百人上千人在说道说功、坐坛论禅，他把这种形式引用到社会领域里来变成大面积气功普及。开始出现成千上万的人在一块一练七八个小时地听带功报告。这种形式对气功的普及无疑有重大的历史作用，很快把气功普及到全国各个角落，全国出现将近五千万人练功的局面。 另外，这个阶段推出的功法层次比较高，向人们揭示的气功的功能层次不仅仅局限在透视、遥视、预测，还有更高的，抛出了“五眼六神通”，五眼包括肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。让人感觉到，原来很多过去认为是神话传说的东西，历史上真有这种功法，而且通过一定功法习练之后，不光少数人可以得，很多人都可以得。 在这个阶段，气功师们开始有意识地与科技界主动接触，像严老师，他跟清华大学进行了几百次的实验。还有，像刘连春、石凤芝、陈林峰等等都是主动与科研人员结合，让他们验证气功与特异功能的存在。 这个阶段的时间一直持续到1989年，接近尾声了。 第四阶段和第五阶段有个交错点，它延续到了八九年，甚至可能再长一点。高潮阶段是在八八年，进入顶峰了，来得快，但是时间也比较短。 在这个阶段，在中国气功史上出现了一些大事，就是正式成立了“中国人体科学研究会”，理事长是钱学森，又成立了“中国气功科学研究会”，理事长是张震寰。这个时候，全国各地的气功研究会如雨后春笋般地相继成立起来。各大系统，像公检法司、新闻部门、高科院所也都相继成立了相应的气功研究团体。 在这个阶段，气功界和科技界进行了密切的接触。严新老师提出来这样一个重要的观点，就是“科学救气功”，他认为，气功要想复苏，得需要科技界进行帮助。一是大批科学家跻身这个领域进行研究；再一个就是利用现有的科学手段来验证这件事的存在，才有可能把气功救活，于是，他提出了“科学救气功”。 在这个阶段，与推出来功能层次较高的功法相适应，又出现了一批层次较高的所谓特异功能人。像张宝胜，他在第三阶段已经出现，但当时修炼的层次并不太高，仅仅是抖药片，或者把一些冰棍之类东西能搬来。到了第四阶段的时候，这批特异功能人的层次也在逐步往上上。张宝胜已经达到一摸衣服可以烧着，可以穿墙，可以意控别人，让他往里走。这批功能人的层次与推出的气功功法的层次遥相呼应，都越来越高。 第四阶段发展进入顶峰之后，由于和当时有些政治形势发生了一些冲突和矛盾。比如说，传达十三大文件的时候，那阵应该是集中精力传达十三大文件，当时的十三大文件传达居首要地位，是一个政治任务。但由于气功带功报告的普及，带功报告也正处于最高峰的时候。尤其在北京，有些单位，晚间不睡觉，一听带功报告就是八九个小时，然后，第二天，再去听十三大文件传达的时候，就明显看出有人在睡觉。这样就引起有关部门注意这件事，接下来就是中宣部联合国家科委、中国科协联合发了一个文件，认为气功这种大面积的普及弊多利少，干扰了一些正常事情进行。这个文件下来之后，劈头盖脑地打了气功界一棍，当时出现了一个低潮。 气功界有很多人心理承受能力是非常差的，尤其是于光远那篇文章压了气功界八年之后，使气功界透不过气。有些人记性很好，认为当初于光远一篇文章就压了八年，这次中宣部联合国家科委、中国科协下的这个文件不一定得压多少年呢。有人预测需要十年。所以中国气功科学研究会开始布置，让在京的气功师赶紧退出北京，别让人抓话柄，尤其是当时有一段宣传有些地方有言过其实的部分，就像大兴安岭的火到底是谁灭的？这个争议比较大，武警部队也有想法，中外林业部门也有想法，就开始打官司。人家就开始抓气功界的这些言论。这样，让人感觉到要出现低谷，在北京的一些气功师开始陆陆续续退出，像严老师他们、刘连春、石凤芝、陈林峰这个阶段都退出了。 实际上，从这个文件下来之后就标志着第四阶段要开始要让位于第五阶段了。也就是说，第四阶段的普及形势很好，但受不起政治风云的冲击，由此可以看出它的生命力仅仅一两年而已。 那么历史就推出了第五个阶段和它的代表功法、代表人物。 第五个阶段的代表功法就是我们中功。它和第四阶段是交替出现的，第四阶段它已经出现了，但当时并不是代表功法，它是那里面的一支重要方面军，是一支劲旅。 一直到1988年2月份，开始出现了以中功为代表的第五个阶段，这个阶段的特点是什么呢？ 就是当人们经过大面积带功报告对气功有了一定认识之后，人们的需要层次开始提高，不满足于对气功有一定了解。想自己也学一学，自己也深受其益。 这样历史给气功界提出了一个课题：传统的功法普及时间太长，一般的初级功法需要几年，中级高级需要几十年。在这种快节奏的现代生活中，人们没有力量去这么练，而且，多数人练气功的目的不是为了成仙得道，只是想身体好一点，精力充沛一些，用在生活和事业上。那就要求气功界拿出与时代相适应的阶段速成法，把需要几年几十年才学完的东西在几天之内让人们很快就能得到。于是中功顺应历史潮流推出了具有中功独具特色的阶段速成法，把过去需要几年十几年才能掌握的东西，让人们在短短十八个小时之内就能得到。教学方法上也一反过去以教和练为主的方式，变成以带功、给功为主的学功方式，主要靠带和给。这种形式一出现，就马上引气功界震动，尤其是引了中国知识界的极大兴趣，因为中功出山的时候，首先进入知识界。先进入学术界和科技界，然后又进入了知识界的另外一些分支，使知识分子首先受益，舆论界首先受益，公检法司这部人首先受益。这样很快就在社会上站住了脚，开始向全社会辐射。 各门派也都认为这种形式比较好，开始学中功的样子，把自己本门的功法进行压缩整编，有的编成十几天就教完，有的甚至和中功拉齐，也变成一二十个小时就能把前面的东西教出去。这在教学方法上出现了第五个阶段的第一个特点——阶段速成法。使气功的普及向深入进行。 第二个特点是，气功不再从旁门后门往科技界、知识界进，而是堂堂皇皇地进入中国知识界，把气功带到了科学的大雅之堂，进入了学术界和科技界。首先，中功把气功带到了北京大学，在那儿开了全国甚至说海内外最大的一个大型气功速成班，一千三四百人的。然后又开始在首都各高科院所进行普及。接下来，又进入中国科学院、中国农业科学院、中国社会科学院。正门进，正门出，堂堂皇皇，而且整个气势是居高临下，横空出山，提出的重要论点也不是科学救气功，是什么呢？是“气功促科学”，这个就有别于前四个阶段。由于第四个阶段主张让科学来救气功，你们承认这件事吧！这件事是真有！你试试吧！ 到第五个阶段就不是这样了，用最短的时间让他们首先受益，如果在最短的时间就出特异功能，你还用验证谁呀，你自己都出功能了还用验证别人吗！在科学院两千二百多人中功气功班上，第一天晚上就有一千四百多人发出外气。然后一天之内百分之七八十通了小周天。可以看光、可以看病、可以诊病，这样就无须在让气功师去充当小白鼠这种试验的作用了，而且是把精英度进气功科学领域。然后，让他们再去探索这里面的奥秘，解开这里面的谜，反过来促进现代科学的发展，这就是中功提出的：“气功促科学”。层次不一样，档次不一样，气势更不一样。这是第二大特点。 第三个特点呢，这个阶段推出的功法从功能的层次从第四阶段更高了一步，而且，这个阶段出现的相应的特异功能人的人层次也在与功法层次相适应，他们的层次也在提高。比如说，第四阶段提出来的“五眼六神通”认为是最高的了。而到了第五阶段，中功则推出了十大神变，十大神通。这十大神变、十大神通不光是融佛、道、医、儒、武为一炉，而且把日本神道这一派，还有基督教、伊斯兰教和其他的一些民间的特异现象都把它划过来了。有记载的东西全部按系统进行归类，编排，然后，以中功八部功法的形式推出，循序渐进地把不同类型、不同档次的功能、神变编排在不同的功法里面去，把人人都潜在的功法编在一部功里面，把多数人潜在的编排在第二部功里，再循序渐进等到了第七部功开始，七、八部为超高级的功能了，则是人群里很少有人具备这样的慧根类型和量级。那就把它编在最后面，让你循序渐进地把中国和世界的这种特异现象都能了解到，把各种类型的气功也都掌握一些。这在功能层次上，较之第四阶段又要高。特异功能人在这个阶段，他们的功能层次比第四阶段又进一步。比如说，在第四阶段，张宝胜他们这个类型的人，还做不到把东西变大变大变小变小，这个还比较困难。现在可以把一个小栗子哗哗哗变成这么大栗子，或者把这么小的一个苹果变成这么大让你吃，这就像孙悟空那个金箍棒大、大、大……小、小、小一样。这个出现和功法的层次又都是遥相呼应。你不跳出来就悟不通，不能割断来看。咱们中功不是也在有些相应的弟子身上开始传授变形功吗。他量级够，慧根又是这个类型的，点破之后，他就可以做出来了。把水仙花这么大的叶子一会变成这么一点点。这之前，他们也教一些跟咱们有血缘的一些功法，可以把这么大的芭蕉叶子变成这么点小玩意。这跟那些特异菜单现类型都是一样的。只不过，一个是经过气功训练的；一个是自发往外出。但在表现层次上，每个阶段和每个阶段的内容都不一样。这是这个阶段的第三个特点。 第四个特点，是这个阶段出山的气功师和几个主要代表人物，他们的文化素质都较之前几个阶段又更高了一步，前几个阶段的气功师一般有三个专业的算是最多的了。这个阶段的气功师的知识结构呢，从现代科学上来说，有十个专业，拿了文凭的就有八个专业。那么从传统的知识结构来看，还有易理象数框架。把传统的易理象数框架和现代科学知识以及各类哲学思想都融为一体，形成这样一个庞大的知识结构，来用于气功这方面的开发、研究，就显得得心应手。那么，用现代的科学技术理论和人们能接受的哲学思想来阐述气功机理机制，甚至作更高层次探讨的时候，就能把最深奥的原理用最简捷的语言，深入浅出地把它讲出来。把需要用几十年练成的东西，压缩成一两句话给你点破，这玩意就这么回事，不用走那么些弯路了。这在气功史上应该是一个飞跃，也是一个里程碑。搞这件的人的知识结构和文化程度以及其它各方面综合素质，决定了这件事的层次。干事人和其综合层次差，你干的这件事的层次也比较低。就像咱们回去传功似的，给张罗这件事的，如果是县团级以下的人，社会交际面非常窄。你去了之后，跟着传功就比较遭罪，因为他社会力量小，那么，工商、税务、物价、卫生、文教就都找你碴，让你别别扭扭的。如果给你张罗这个事的人本身是地师级以上的，或者是军级，甚至是军团级的，他本身后面带着一个强大的场能，不是他一个人，那么他给你张罗这个事，你去了之后，不用操心，光教功就行了。干事人的层次，决定了这个事的层次。 这个阶段几个代表人物的整个综合素质都要比前几个阶段要高一些。决定了这个阶段，气功的发展也越来越深入，层次越来越高，尤其是用现代科学原理和人们能接受的哲学思想来阐述气功之后，人们逐渐感觉到气功真正步入了科学的轨道。而且，进一步开始感觉到，不光是步了科学了，是步入“道理与科学”的轨道，那为什么把“道理”提到前面来呢？一会咱们要讲。现在都讲科学道理，却很少有人知道“道理”这个词是怎么来的。那么到中功这儿变成了“道理与科学”，而不是科学道理了。哪个在前？哪个在后？哪个更博大精深，体系更庞杂；哪个才二三百年，一点面，很窄。 等到咱们讲到“道理与科学”时，你就知道了，“道”源于哪儿，“理”和“道”是什么关系。 这个阶段的第五大特点，就是把气功由群众普及和气功研究会的状态导入实业发展的轨道，这是一个里程碑。第四阶段在那三家联合下了文件之后，就有人隐隐约约感觉到再用气功研究会这种形式，再在大风大浪里搞，有它的局限性了，因为它不具有法人地位，下来个文件就可以把你折腾个够呛。政治风云稍微变幻一下子，你就跟着来回摆动。历史在这个时候历史性地提出了气功今后发展的唯一出路是走向实业。先拥有法人地位，再争取立法上的承认，这才能够在中国历史上，健康稳定地发展。 谁来充当这个呢？中功在这里面独挑大旗，完成了这件事。 首先是在1988年1月份，正式成立了北京海淀气功研究所，这个研究所是集科研、教学、经营、医保于一身的实业机构。1月份正式成立之后，3月份，中宣部联合国家科委、中国科协下文件开始对气功进行冲击。在这个大的浪潮冲击面前，各门各派都消声匿迹了。这个时候，唯独中功独挑大旗，不仅不减其锐，而且更加锋芒毕露，蒸蒸日上，如火如荼，不光是不停下来，而且还直接开进了公检法司。为什么各门各派都退缩不前，而中功却敢独挑大旗呢，原因就是中功走向了实业化发展的道路，取得了法人地位。海淀气功研究所是科委和工商批准的，具有法人地位。它的营业范围就是气功服务，那么，他们没有规定说，气功服务只能在一百人以下，或者不能超过一千人，那就是说，不管多少人，都合法。 所以，当中宣部下文件说大面积普及气功弊多利少的时候，各门派都不敢吭声了。中功却开始开办两千五百人的大型速成班。这个速成班跟带功报告可不一样，带功报搞个两三万人，三四个小时就过去，不见得出什么事。而这种大规模速成班要连续七个晚间呢，七个单元，就很难说中间出什么问题。就比如说，这次的全国政协会议，在开会期间就死了三个人。你这个政协会议死三个人，大伙不会想不开，他们也不会说这个是开政协会议开的，都会很自然而然地理解为是自然死亡。但是气功做带功报告，你现在死一位试试。马上就会有人说：“你看，听带功报告死的吧！”，“练气功死的吧!”。现在不是有人讲吗，说严老师在上海前两天搞了个带功报告，当时不是死了一个人吗！他们就想往严老师身上赖。我就跟他们讲：“你们这种看问题的方法错了，这么多人肯定会出现各种突发事件，是按照一定的比例来出现的，哪能因为这期间搞了带功报告死了一个人，就要把责任推到人家严新身上去，那合理吗？！如果照你们这种推断的话，咱们今后的全国政协会议不要再开了，你那死三个人呢，能说这个是开政协会议开的吗？政治局开会还死了一个人呢！咱们政治局会议不要开了，能这么办事吗？认识问题不能这样认识。” 但作为搞这件事的人，你应该掌握这种规律。很多人在一起，时间长了，必然要发生各种各样的问题。单位时间内，接触人的密度大，就把拉开的事都集中到这几天来了。所以，你别看两千五百人是速成班，但它担的责任远远比那两万人干一天担的责任大得多。那为什么中功还敢干呢？而且在这个过程始终没有出问题呢？因为他知道这件事和历史的规律。有天时，也有地利，所以，有这种气势，他没出问题。 公安部搞了一千六百人的班。紧接着，公检法司、中央人民广播电台、中国科学院搞了近两千五百的班。然后，最高人民法院又搞了个一千五六百人的班。这样的我们和公检法司是就建立在理解和了解、支持的关系上，形成这种关系。也是由于中功这种具有法人的实业机构在社会上仍然大规模地普及才冲开这种使人压抑的局面。很快，各门各派又都露头，一看没事，中功在前面开路呢。不仅没事，而且，公检法司还支持他们呢。所以，各门各派又都露面了。也就是等于把别人预测将近十年的事，用我们这种法律行为把它扭转过来了。原因就是我们走了实业发展这条道路。受法律保护，才敢这么干呢。 那么，紧接着，到了去年六·四事件之后，全国各方面形势都在发生变化，都在调整，包括气功界，也发生了一些变化。气功开始进入低谷。去年对于气功界来说，出现了五大难关。 首先是民政部下了一个文件，今后所有的社会团体都要到民政系统去登记，登不上去的就是非法团体，不登记的也是非法团体。这个文件下来之后，就使得很多学术团体进入非法状态。包括气功界的很多气功科学研究会也都开始进入非法状态了。这样，气功研究会的开展活动就不能应用了。有些省份的气功研究会，一来气功师，他们就收人家钱，他就管你。这回你甭管了，你是非法的了，你管谁？你自己开展活动都非法，还管谁？ 而中功怎样解决这个问题呢？中功原来发展了一大堆气功团体。北京之内，二十八个部委气功研究会都是中功搞起来的。然后，成立了中国知识界气功团体联合会。但中功根本没把这个当作今后发展的主要依托，而且，搞起来之后，紧接着转向实业。因为已经预见到下一步要面临的问题。成立了海淀气功研究所，接下来又成立了北京国际气功服务有限公司。这样，民政部下来这个文件尽管对社会团体有效，但对我们的实业机构无效，我们可以照常健康发展。 这是面临的第一关。 第二关，就是税务局，税务系统下了个文件。原来对气功发展是一种保护政策，暂时不收税，任其发展。但随着六·四事件之后，国内各种形势变化，整个税收政策进行调整了，提出了对气功这一块的税收要加强，今后的税都要收回来，不仅要收回来，还要把以前那些没收的查一查，都收回来。这一整呢，把有些正在搞气功的人，吓得猫回去了，不敢露面了，他搞的那点还不够税收呢。这等于给相当一部分人当头一棒，不敢再搞了。因为搞那点不但要担很大风险，最后还得让收税的收走，所以都不再露面了。 中功怎样解决这个问题呢？在1988年把海淀气功研究所搞起来之后，隔了半年，预测的结果就是，去年国内要发生一些重大变化。包括税收方面要进行调整。而国家的法律有一部分具有相对的稳定性。比如说《中外合资企业法》，不管政策怎么变化，这个《中外合资企业法》具有相对的稳定性，也就是说，今后要想在起步的时候能够站住脚，受冲击少，那就要走中外合资的实业发展道路。于是中功很快就把北京国际气功实业公司建起来了。 中外合资法规定，这类公司在税收上，是免二减三的。头两年是免税，后三年是减税。有这种保护优惠政策，就能使起步时一分钱没有的气功实业在相对短的时间内，能够迅速发展起来。 由于中功走的是中外合资气功实业发展的道路。那么，在国内其他政策进行调整的时候，它又没有受干扰。不光是在税这方面得到国家政策的保护和支持。而且在这个阶段，在中华大地上树起一面气功的旗帜——“国际气功大楼”。国际气功大楼这几个字就意味着是一个根据地，是一个基地，是一面旗帜。 中功提出的实业管理道路，在气功界是有争议的。就像前两天，中国气功研究会还提出一种愚痴的观念，说：“现在有人把气功商品化了！”。他们不懂，在商品社会，所有的东西都逃不掉商品的影响。只是怎样运用的问题。最基本的政治学观点，他们不懂。 现在这种争论就相当于当初十月革命炮响之后，马列主义传入中国，然后，怎么走的问题。陈独秀这批人就认为，先搞宣传，让大伙提高认识；而毛泽东这批人呢，提出了走武装斗争这条道路，建立根据地。以星火燎原之势带动全国的革命形势发展。两种不同观点导致了中国革命的两种结果。陈独秀这批人，右倾机会主义，最后全部让人抓起来杀了。而毛泽东这批人提出的武装斗争这条道路，则是把中国革命引向了一条健康的成功之路。尽管当时有争议，但后来的实践证明了中国革命非得走这条道路。枪杆子里出政权，建立革命根据地，才能向全社会辐射。 现在的气功形势，尽管发展方向大体一致，大伙都是为了探讨生命奥秘，提高人民素质，促进民族腾飞。但路线绝不一样。以张震寰为代表的这种气功研究会是一种大面积群众普及道路，一条不收费的路，以为这才符合功德。以我们中功为代表的，则提出了走实业化发展的道路。我们清楚的认识到，在商品社会里，在社会主义初级阶段，没有经济力量，想干什么也一事无成，财大气粗！你只有具有一定的经济力量，然后，再搞实业才有可能。走了这条道路之后，短短两三年，海淀气功研究所建立起来了，北京国际气功服务有限公司建立起来了。现在再告诉大家一个更好的消息，由我们中功创办的“国际生命科学院”也正式批下来了。这些实业怎么建立起来的？没有相应的经济基础，根本建立不起来。比如，国际气功服务公司，它的注册资金就得10.5万美元。没有钱能批给你吗？成立国际生命科学院，注册资金就要50万，没有这50万，能批下来吗？那么，不批这些实业机构，我们就没有根据地，你就没有发展依托。就像现在社会上抨击张香玉，抨击严新，他们就处于一种很被动的状态，无处藏，无所躲，连个立脚的地方都没有。尽管为中国的气功事业立了这么大的功劳，但是，不堪一击。为什么呢？没有根基。 而中功，在低谷的净化过程中，在低谷的选择中，我们站住了脚。咱们这个公司一般正常呢，一个班150人撑死了。你看看现在这个班多少人？将近四百人呀，吃住都解决不了，这边就一百多人，一下子弄进五百多人。就这种形势和那些门派的发展形成了鲜明的对比。这说明什么问题呢？咱们用共产党的理论解释，就是路线问题。路线不一样，结果不一样。那些气功研究会还在那三间小平房里面研究怎样度过低谷呢。中功却是昂然奋进，不减其锐，不减其热，以突发的这种形式向全国推动。形成了1990年的全国“中功热”。这是我们的选择道路决定的。道路正确、路线正确，走向实业发展道路，建立了气功发展基地。亦步亦趋一个脚印地往前走，接下来还要把泰山基地、广州基地都要建立起来。各大名山都要建立我们的基地。他们那些搞气功搞了十几年，还在那三间小平房里呢。我们搞了三年，形成多大一种阵势，这就是把气功导向实业的好处，它就正确！ 这就相当于当初武装斗争这条道路，建立这实业机构就相当于建立井冈山革命根据地，原理都一样。历史总是有惊人的相似之处，就怕你不会比，跳出来一看，这个那个都差不多，一比就比出来了。 去年，气功进入低谷之后，出现了第三个难关。就是卫生部，它的中医药管理局下了一个文件。今后搞气功的人没有医疗职称，不许搞气功医疗，不许进行气功医疗教学。这个规定就使很多开气功门诊的人一下子爬窝了，搞气功的人究竟有几个有医疗职称啊？没有多少人有。那么，这个文件下来之后，就使很多人摘牌了。而中功在发展过程中，一起步的时候，就注意在要这方面培养有医疗职称的医务人员来接触气功，再把气功变成一种以气功为主的综合疗法为社会服务。另外，选择具有超能力的特异功能人来从事气功医疗。现在的历史证明，我们的这种选择也是正确的。中医药管理局下来的这个文件，第一段就是讲：“特异功能、武术气功、硬气功，不在本管理条例之内”。那么，我们现在搞门诊的都是特异功能，而且，层次都不低。另外一部分则是军医大学毕业的医师，这样一批人在从事中功临床研究。这一关对我们又没有影响。 那么，今后搞气功医疗和气功医疗教学这个矛盾怎么解决呢？这个问题取决于在前面领道的人，他的知识结构。你懂法律，就可以在政策允许的边缘中前进；你不懂法律，不懂政策，仅仅是搞气功的，一个文件下来就吓得你不敢抬头了，不敢吱声了。 中医药管理局下文件了，那个文件不许搞气功医疗了。你再看看它那字里行间的缝里有没有可让你让绕行的道路。这个文件下来，第一段就是讲：“特异功能、武术气功、硬气功，不在本管理条例之内”。你看这道多宽，大路朝天，各走一边，你走你的，他走他的嘛！在我们中功看来，这个文件下得非常好，非常及时，使气功得以净化。 那些鱼龙混杂的，旁门左道的，以假乱真的，在这个时候不敢露面了。而真的仍然可以堂堂皇皇地前进。我们传授的那些气功治疗方法、诊病方法，无一不是特异功能，全都是呀。今后，不叫气功医疗就行，叫特异功能利他法。一部功里传授的麒麟圣显六法，诊病方法有手感探病、人体透视、体感功能等等。换个名就行了。 怎么能往前走就怎么往前走。在政策法律允许的边缘中前进，这叫做披荆斩棘。你等全给你规定好，这个行那个不行……，就已经晚了。自己要寻找自己的出路。中功在这方面又趟开一条道。把后面那些气功门派感到很为难的事又由我们冲开了。除非，今后你卫生部再下个文件，说特异功能也不能治病了。那我们就看你这文字字里行间还有什么空子。 （众笑……） 这每一关的度过，不光是你的功能、功力、功法，还有些策略问题，才能巧度五大关。 第四关是什么呢？就是中宣部开始“扫黄”了。就是批右派，扫黄。由于这几年，气功热大面积搞起来之后，就像搞革命一样。这里面难免会出现一些以假乱真的，或者，本来目标目的很不纯的人就走进来了。就你社会上出现一些卖假药的，做假带功报告骗人的。这些是需要清理，就像共产党内部清理林彪一样，不能说因为出现了林彪，这共产党就不咋地了。气功界也不能因为出现了几个败类，就说气功不行了。在低谷中净化，低谷中选择嘛！ 那么，我们认为呢，中宣部的扫黄也非常及时，非常及时。把那些黄的扫掉，才便于真的往前发展。就像昨天晚上高检的有人来电话。说： “张老师，我刚听见一句话，非常高兴，我给你报一报吧！” “什么话？” 他说：“昨天大伙议论，说把气功界折腾得够呛！北京晚报、北京日报，什么这报那报的，都开始公开点评张香玉、严新，这下子处于低谷了。另外，他们也感觉到到有些门派大师说话的时候不严谨，给人家造成了可乘之机，让人家打了几棍子，说得太玄乎了！然后，有人发表议论了： ‘看来真的不太多’。 然后，旁边有人说：‘有真的’。 ‘哪个是真的？’ ‘就张宏堡他们那个，那个是真的’。” 真真假假在历史的淘汰过程中就逐渐辨出来了。我们和新闻界、舆论界、意识形态界的交往并不是扫黄的时候，才琢磨怎样和人家交往。一出山就开始注意这方面。第一步选择学术界和科技界，让那些高层次的知识分子和教授们承认这件事，而且把他们引渡过来，接下来，我们又是开进了新闻部委，包括一些重要的意识形态部门，有意识地开进，进入人民日报社、中央人民广播电台、中央电视台、中国青年报、中国社会科学院、中共中央党校、中央马列主义编译局，这都不是一般的单位，都是搞意识形态的，搞宣传的。我们进去干什么呢？一是向知识分子介绍气功。二是让他深受其益，帮他们解决一些困难。第三个则是自我检查、自我验证。看看我们的功理是否在当今社会能被这些意识形态部门所容纳。 那么，我们转了一圈出来之后，人家给我们的评价是什么呢？是马克思主义哲学在气功领域的继承和发展。这种评价的保险系数就很大了。你就不用担心将来扫黄扫到你头上去了。紧接着人民日报社给我们登了五次，中央电视台给我们播了八九次，中央人民广播电台给也播了好几次。几乎是北京的各大报刊都报导过中功的发展情况。这是一种社会承认。88年建国以来的第一本《中国人物年鉴》，在选择三大气功名家的过程中，把我们列进去了。这也是一种社会承认。最近，华龄出版社出版的《大气功师出山》，是一种报导纪实形式的文学题材，这本书的出版，也是一种社会承认。他们敢出版，而且，在社会上引起一阵大反响，这都是一种社会承认。90年4月份之后，全国中功热，这就是一种社会承认。 他们为什么承认？是因为你讲的这些东西是人们所能接受的。是历史和社会能接受的。这一段很像是春秋战国时期那次大筛选一样。春秋战国期间，由于当时社会的政治、经济、文化条件比较活跃，比较开放。那么，各门各派都开始露面，诸子百家都开始著书立说，形成了百家争鸣，百花齐放的形势。争到一定阶段的时候，历史和社会就要进行选择的。到了春秋战国末期，就只剩下了道、儒、医等等少数几大家。当时最被社会承认的是道家。道家为什么能站住呢？因为他主张清静无为之道，这种观点容易被老百姓接受。经过战乱之后，谁也不想再折腾了，都想静静地养心养生。而统治者呢，经过战乱之后，好不容易把国家统一到他的权力范围之下，他也不想再出现动乱。而清静无为之道这种思想最便于用来统治老百姓。所以政权和历史选择了道家。 时间一直延续到西汉中期。就是经过一段静之后，相应的礼仪规范、法律法制应该产生了。这就不是道家研究的内容了，道家的目标直指宇宙，直指大自然，了解这里面的奥秘。而研究人学是儒家所擅长的。你看这“儒”字怎么写的？“人”字旁边一个“需”，就是说，这是人类最需要的一块文化，是研究人学的。到西汉中期，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”。这样，儒家开始兴旺。 至于后来兴这个佛是因为到了唐代的时候，由于和尚们帮李世民打天下，它得到了统治者的扶持。这都是有一定因果关系的。 历史是这么选择，这么发展过来的。 而现在的这个历史呢？已经出山的各门各派有二百五十多家。现在叫功，春秋战国时期叫家；现在叫师，那时候叫子，像老子、庄子、孔子。现在叫大气功师，你看这名变了一下，实际上，实质都差不多。真正的大气功师绝不是简单的教教功法。他应该是哲学家、思想家、教育家、演说家，甚至应该说是实业家、政治家。你看看老子、释迦牟尼……哪个不是这样类型的？还有，像孔子、孟子都是这样的。现在有很多人把自己冠上大气功师的罩，把这个帽子一戴，洋洋得意的，他就不知道，你那玩意名和实符不符？ 这段历史呢，各家都纷纷出来，编功法、创立门派。但是经过一段时间，这有将近十年了，历史要开始进行筛选，要确立人们能够接受的功法。在这个筛选的过程中，第一次筛选，是出版了这本《中国气功师传》，那里面列入了一些气功师，然后，各门各派也都开始选了。不管，他们搞这本书的人是什么想法，你跳出来看这段历史的时候，他们都自觉不自觉地充当了这种角色。把这些气功师名都列到一起，这一本书或几本书。然后，再过渡到《中国人物年鉴》，选出三家。再往后过渡，再筛选。 你跳出来看的时候，就觉得像演戏一样。上演的方式呢，是五大关：民政部、税务局、卫生部、中宣部，应该说还有公检法司呢！都伸手了。他们不是刻意打你气功，是在干别的事的过程中顺便把这事给带了。就等于帮气功界净化，帮你筛选了。那么，历史将最终必然选择中功。这五关都能过，你才能站住呢。 第五关是什么？第五关是公检法司抓人。你看，报纸上已经披露了一些卖假药的，或者以特异功能名义给人治病骗钱的，都开始抓了，审查之后判刑。这种报刊杂志上的披露，无疑是对那些假的进行打击，而真的觉得更好一些。 中功和公检法司的关系也是出山的时候就注意到这个问题了。因为我们是搞实业的。那么，我们走的路线就应该是为这个目标进行服务。开始是高科院所，之后是新闻部委，接下来是公检法司，最后是工商、税务、物价、银行等等这类。我们和公检法司的关系是建立在他们对我们了解的基础上的支持。所以，就不存在像有些门派一听到公检法司要来就吓得赶紧躲起来了，没这样的事。你自己干的什么事，自己不清楚吗？甚至，包括在这个历史发展的长河中，如果出现一些偶然的事情，最后，我们也都会得到公检法司的支持。由于这个基础打得比较好，人家了解我们。像前一段时间，密云有人拿了一本《是神又是人》这本书找到有的部门去告我，说里面宣传封建迷信，讲什么附体！看看附体是怎么解释的。来了之后，人家一看，就说：“你们知道张宏堡是谁吗？你们不了解张宏堡！回去吧，你们告他，没用，我们了解张宏堡。”给打回去了。这就是在理解基础上的支持。 在低谷中，这五关中功顺利通过。而在筛选过程中，很多门派都自然退出历史舞台了，这个筛选还没有结束，还得延续一段时间。 由于中功走了实业发展道路，所以在各种风云变幻面前，可以不受其太大影响，或者不受其影响。脚踏实地，一步一个脚印地往前走。这是第五个阶段第五大特点。 第六个特点，中功又和春秋战国时代有些历史现象很接近。开始搞什么呢？从气功和生命科学入手，引发开来，研究中国和世界的传统文化、传统哲学，以及实业管理方法。这样就从简单的气功研究、传播状态跳出来，一下子升华为对传统文化和现代文化的综合整理上面，形成了独具特色的中功文化体系。这个中功文化体系，刚才介绍了。有中功哲学思想、生命科学理论、实业管理学思想、教育学思想、美学思想、门规礼仪规范、医疗体系，最后才是气功。这个层次已经不再是气功的层次。 就像过去的佛、道、医、儒、武。他们开始起步的时候，也都是研究人类的这些特异现象。从怎么回事呢？生老病死怎么解决呀？从这些气功和特异现象入手，发展的结果就是形成了各派的哲学思想、各派的文化思想、各派在各方面的一些独到的见解。然后，佛学出现了，道学出现了，医学出现了，儒学出现了。然后，又转变为佛家、道家、医学、儒家、武家。至于，后来变成“教”，那是传人们为了抬高自己，把这事神化了。 有人讲，中华民族想要振兴！陈立夫、陈果夫提出来，怎么振兴呢？还有，两岸怎么统一呢？用中国文化统一，用中国的文化振兴中华。 听起来好像有一定见地。但仔细分析一下：你用道家的思想来统一中国，振兴中华，这行吗？用佛家的行吗？或者说，用最普及的儒家的，君君、臣臣、父父、子子、三纲五常、伦理道德，能行吗？整个社会进入更自由、更民主状态的时候，你把那些三纲五常、仁义道德拿出来作为民族和平的一种途径，作为民族振兴的一种方法，这能行吗？肯定不行！ 那么，要想用中华民族的文化来振兴中华，就要在这个历史中出现一批人来干这个事。把传统文化进行去粗取精，去伪存真，然后，再和西方的文化，尤其是现代科学技术思想，西方哲学思想，都把它融过来，变成我们自己独到的东西，才有可能把中华民族的振兴大业完成。历史把这个重任交给了我们中功，万法归宗，归到中功。 不是简单的功法上的归，你看，我们中功文化体系，它的哲学思想、生命科学思想、实业管理思想都不是简单的气功这点东西。佛、道、医、儒、武的哲学思想、办事的方法，这里全都有。东方的易理象数框架的东西，这里面有。西方呢，现代科学文明，老三论、新三论这些东西，我们这里都有。天、地、生、数、理、化的最新研究成果，我们这里都有，西方的哲学思想，费尔巴哈的，黑格尔的、马克思的，列宁的，加上现代东方的一些哲学思想——毛泽东思想，我们这里都有。都不是简单排斥这个，抨击那个，都不是。而是把大伙放在一个桌面上，然后进行筛选，把合理的内核取出，在这个基础上，在进行发展，这就是我们的中功文化体系。 你站在这个层次上来研究问题，探讨问题，就已经不再是什么搞气功的了。所以，要在开班第一天要向大家介绍这些特点，要你把握，中功不是简单的一套气功，气功不过是我们研究人类文化的一种方法，探求宇宙奥秘、自然奥秘、社会奥秘的一种途径，是个敲门砖。它的宏伟目标直指宇宙，直指大自然，直指生命科学。它的来源有东方的佛、道、医、儒、武，有易理象数框架，有西方的和现代结合的马克思、毛泽东思想，还有现代科学里面的数、理、化、天、地、生、新三论、老三论，这些全都有，它的组成部分则是八个组成部分。 马克思主义是三个来源，三个组成部分。你用那种方法来学习马克思主义，来得就比较快。宏观上了解，然后再一步一步进行深入研究。那么，你学中功文化体系，应该用同样的方法，先了解中功文化体系有几个来源，有几个组成部分，然后，你现在学的是哪一部分？这一部分用什么样的方法能学到？这样，就来得很快。 改帖　　删帖 提帖　　压帖　　封/解帖 删改者姓名　 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