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天机吉祥
6/27/2012 1:27:49 PM

标题

内容

恭请中功人团结到以尊师0为宙心的隐系统和以张晓1为核心的显系统的国际中功总会然后乐迁“世界法皇宫”

天华文化网中文主页正中的师父的相是正常的形象照，师照的下面有一个世界法皇宫，这就告诉我们：

我们中功真修者，到最后一定是回归常态（而不是谈玄说妙、或神神叨叨），像正常人一样去做正常事，这些事虽然是平平凡凡的，但却是真修者应该做的，真修者做这些事，就是随缘度众生，他心中没有任何的个人目的，没有任何的想要，他完全出于众生的需要，众生需要什么他就想办法来迎合他的需要，满足他的需要，然后慢慢让他也能感受到麒麟文化的乐趣和天华文化的美妙。哪一天，功德智慧具足了，就会如圣者一样具有无量的法门和智慧方便来度化芸芸众生进入“世界法皇宫”。正如观音菩萨拥有普门（无量的法门）、拥有千手千眼（无量的智慧方便）来度化众生一样，众生应以何身度，即现何身来度化。

尊师为众生开示无量的法门，其实都是因应众生的各类需要。

自觉觉他

从大的方面来讲，尊师主要开示两个时期的两大法门，即相对比较偏向于出世的麒麟法门（麒麟显圣时），主要为了自觉自度；相对比较偏向于入世的天华法门（天机明传时），主要是为了觉他度人；

阴阳

两大法门互为阴阳，麒麟为阴，天华为阳，麒麟由外而内，天华由内而外，阴阳合一，故两大法门合一才是完整的中功。

中功人=佛

两大法门都修都成(也就是尊师的程序：练功长功，度人长功，治病长功，为国家为民族为本门做贡献长功...)才是真正的中功人，才是佛。

中即是德，始终如一（即守中或合德）即是功，故具足中（德）和功的人，即是真正的中功人，即是功德圆满的人，也就是佛，故真正的中功人行书可以组成一个佛字（见慧仁大觉仙的“佛”字），也就是真正的中功人就是佛。

体用    八念之三

中功为体，即中体，故还没有天华法门时，尊师因应此时中功的需要而定“中体意识”（八念之三）。

麒麟和天华为用：

麒麟法门（麒麟显圣）因由外而内，归在海内，即国内，所以，主要度国内众生；

天华法门（天机明传）因由内而外，趋向海外，即国外，所以，主要度国外众生。

有了天华法门之后，中功才是一个完全的整体（中功包含麒麟法门和天华法门），故尊师将“中体意识”改为“整体意识”。

功德      八念之一二

麒麟显圣，主要目的是为了圆顿，关健在中（中即是德），麒麟显圣时中功人虽有德，但“功”还不足，人还不够，所以尊师因应此时中功人的需要定“创业建功”（八念之首）和“聚人和气”（八念之二）；

天机明传，主要目的是普度有情，故为功，因天机明传以麒麟显圣为基础，故必有中（德），故天机明传时中功人已经有了“中（德）”和“功”，也就是有功德，但还没有圆满。

为了进一步的圆满，就要继续增进，继续往上修，而越往上修越离不开离不开“尊师重道”，不管修任何法门都是如此，故尊师因应规律的需要而改八念之首“创业建功”为“尊师重道"。

因为天机明着传播了(天机明传），所以，只要保证中功人团结和合，圆融礼让，也就是“礼让和气”，就可以保证有缘无缘的新一代中功人随机到齐，此时不聚而聚，无需特别去聚，故尊师改八念之二“聚人和气”为“礼让和气”。

维层  体相用

从维层的角度讲，麒麟法门相对偏向于三维以上，故为阴，为体；天华法门相对偏向于三维及三维以下，故为阳，为相，为用。

因为阴决定阳，故，麒麟为根系，天华为干为枝为叶为华为果，中功的根在麒麟在国内，中功之华果，离不开国内中功人的辛勤浇灌（即大力支持）；

因为阴阳互根，故，国内的麒麟之根系要发达，离不开国外的天华之叶的光合作用吸收能量，天华之枝干传输能量，然后归根使其发达；国内的麒麟之根苗要繁多，离不开国外天华之华果成熟结子然后落地生根。

中人  功人 中功人

从以上的分析可以很明显的看出：

如果中功人一直处于第一个阶段（麒麟显圣时），而没有上升到第二个阶段（天机明传时），则只能算是中人（有知无行，即有德无功之人），而不是真正的中功人（有德且有功的人），故显然是不对的；

如果中功人忽视第一个阶段，而只注重第二个阶段（即天机明传时），则只能算是功人（有行无知，即有功之人，也就是有福之人），而不是真正的中功人（有德且有功的人），故显然也是不对的。

只有两个阶段都经历都重视都实证实修，知行合一，功德并立，中功和合，法于阴阳，才能成为真正的中功人（佛），这才是中庸合道之举。

故真心恭请中功人尽快团结到以尊师为宙心0的隐系统和以张晓1为核心的显系统的国际中功总会，尽快做真正的全维的阴阳和合的中功人（佛），然后带领各自的佛子佛孙光荣地迁入“世界法皇宫”，然后，天地位焉，万物育焉，世界和焉，三界乐焉，人间成净土，仙圣满街走。

人生至此，岂不快哉乐哉？逍遥自在乎？

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